思想政治教育學(xué)科理論自信的方法論研究

王輝園 孟憲琴

（德州學(xué)院馬克思主義學(xué)院 山東德州 253000）

新時代要增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的理論自信，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)從“自我覺醒”上升到“自我更新”，再到“自我主張”?！白晕矣X醒”是指明確學(xué)科已取得的成績，培養(yǎng)學(xué)科成員的理論自覺意識，激發(fā)學(xué)科創(chuàng)造活力；“自我更新”指學(xué)科研究要植根于實(shí)際，逐步擺脫學(xué)徒狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科發(fā)展模式的更新；“自我主張”指在辯證汲取各種文化營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，敢于發(fā)出學(xué)科“聲音”，彰顯學(xué)科特色。只有經(jīng)過這些環(huán)節(jié)，才有可能增強(qiáng)學(xué)科的理論自信，樹立起強(qiáng)大的精神支柱應(yīng)對各種不良傾向。

一、增強(qiáng)理論自信的必要性及其問題所在

2016年5月，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上明確指出，如果我們的研究是“跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實(shí)際問題”[1]（P2）。不論是思想政治教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)，還是學(xué)科發(fā)展過程中取得的成就，思想政治教育應(yīng)該是中國最有建樹、最接地氣、最能體現(xiàn)中國特色的學(xué)科之一。而當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)卻是，由于各種因素的影響，學(xué)科自身的特色并沒有得到彰顯，甚至在一些方面出現(xiàn)了對其他學(xué)科“亦步亦趨”的現(xiàn)象。如果學(xué)科共同體的理論自覺不高、理論自信不足就容易出現(xiàn)“復(fù)制式”的借鑒，致使思想政治教育學(xué)科成為其他學(xué)科的翻版、學(xué)科特殊性的自我迷失和遮蔽。該學(xué)科在姿態(tài)上放低的根本原因，是一些成員對該學(xué)科的某些方面持懷疑態(tài)度，在理論上對自身缺乏信心。當(dāng)然，這種“復(fù)制式”的借鑒，如同將自身學(xué)科嫁接在其他學(xué)科的枝干上，是能夠在短期內(nèi)快速呈現(xiàn)看似枝繁葉茂的景象的。然而，我們深入剖析這一形式的內(nèi)在本質(zhì)就會發(fā)現(xiàn)，這種“移花接木”式的做法，雖然會造成學(xué)科暫時呈現(xiàn)“花團(tuán)錦簇”的景象，然而學(xué)科就會不可避免地既缺乏當(dāng)前的方向性，又缺乏現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，自然也無法有自信、有底氣、有條理地發(fā)揮作用。試想，如果這門學(xué)科長期處于這種“亞健康”狀態(tài)，那么它的學(xué)術(shù)特性就會被掩蓋，從而失去自我。

另一種不良傾向是缺乏對“過于自信”的反思。事實(shí)上，通過幾代學(xué)科成員的共同努力，思想政治教育學(xué)科取得了驕人的成績。無論是理論基礎(chǔ)的不斷深化，還是人才培養(yǎng)模式的不斷完善和發(fā)展，都值得充分肯定，并已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識。然而，這也導(dǎo)致一些學(xué)科成員滿足于當(dāng)前所取得的成果，認(rèn)為學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平，后續(xù)工作僅是在此基礎(chǔ)上的“稍作修飾”。但是，對于學(xué)科自身來說，應(yīng)始終保持對已有成績的理性判斷，不能因此而產(chǎn)生盲目樂觀情緒，如果不能及時意識到這一趨勢隨時間推移所可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，就將成為該學(xué)科發(fā)展的障礙。

事實(shí)上，學(xué)科理論的“過于自信”傾向已有明顯的顯現(xiàn)，表現(xiàn)出一定程度的“教條主義傾向”和對其他學(xué)科的重視不足。在當(dāng)前學(xué)科交流日益頻繁和多樣化的背景下，“過于自信”的傾向?qū)?dǎo)致思想政治教育學(xué)科不自覺地“俯視”其他學(xué)科，長此以往也不可能實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科之間的平等交流、互通有無。從長遠(yuǎn)來看，這將不可避免地導(dǎo)致學(xué)科研究視野的縮小，結(jié)果是，學(xué)科成員只在有限的視野中對學(xué)科進(jìn)行“細(xì)化雕琢”，思維方式也會逐漸傾向單一化，這勢必會阻礙學(xué)科發(fā)展的速度。

二、“自我覺醒”——堅(jiān)定學(xué)科發(fā)展信念

（一）明確學(xué)科已獲成就。思想政治教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，不僅在理論研究的方向和內(nèi)容上呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，而且在專業(yè)建設(shè)、課程設(shè)置、研究內(nèi)容的深化以及研究方向的細(xì)化方面也取得了相當(dāng)大的成就。

此外，該學(xué)科為中國特色社會主義事業(yè)源源不斷培養(yǎng)了合格建設(shè)者和接班人，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚、培養(yǎng)了人才。在此基礎(chǔ)上，還造就了一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、勇于創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，真正“信馬”“懂馬”“用馬”的隊(duì)伍。

在厘清學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上明確學(xué)科成果，對于提升學(xué)科成員理論自信具有重要意義。無論是對學(xué)科基本原理的深入探索、學(xué)科發(fā)展過程的溯源，還是在與其他學(xué)科平等交流的基礎(chǔ)上形成具有學(xué)科特色的分支，對增強(qiáng)學(xué)科理論信心、為學(xué)科未來建設(shè)指明發(fā)展方向具有重要作用。

（二）培養(yǎng)學(xué)科理論自覺。我們反復(fù)重申理論自覺的重要性，根本原因在于理論自覺是理論自信形成和發(fā)展的前提，是極為重要的先決條件。若是忽視了理論自覺這一不可或缺的學(xué)科根基，其后果一方面是對學(xué)科的過于自信甚至自大，容易形成對學(xué)科理論教條式的照搬；另一方面則可能導(dǎo)致學(xué)科的自信心嚴(yán)重不足，甚至自我懷疑，導(dǎo)致對其他學(xué)科的依附、亦步亦趨，對淡化、弱化、虛無化主流意識形態(tài)的危機(jī)無能為力。

理論自覺可以使學(xué)科共同體的成員從反思自身的角度反思學(xué)科的發(fā)展方向，從而在教學(xué)科研中樹立普遍意識、學(xué)科意識和發(fā)展意識。這種理論自覺也有利于糾正學(xué)科界限過于寬泛的傾向，突出思想政治教育學(xué)科與教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)的區(qū)別，實(shí)質(zhì)深刻地理解學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，避免其他學(xué)科無邊界地滲透思想政治教育學(xué)科。

審視思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，我們可以清楚地認(rèn)識到，增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科的理論自信能夠構(gòu)成強(qiáng)大的向心力和凝聚力，冷靜應(yīng)對西方文明優(yōu)越論、普世價(jià)值觀和意識形態(tài)虛假論等錯誤思想。

（三）激發(fā)學(xué)科創(chuàng)造活力。我們固然可以從思想政治教育學(xué)科外部尋找某些標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上反映學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、影響學(xué)科的發(fā)展方向。但是，這種外在的標(biāo)準(zhǔn)只能衡量學(xué)科在形式上達(dá)到何種程度，難以激發(fā)出內(nèi)在的創(chuàng)造動力。

我們可以從中國特色社會主義的形成和發(fā)展中得到啟示，思想政治教育學(xué)科也同樣應(yīng)形成自身的學(xué)科特色。學(xué)科共同體成員要清醒地認(rèn)識到，沒有任何一種學(xué)科的發(fā)展模式是通用于其他學(xué)科的，思想政治教育需要獨(dú)立自主地根據(jù)本學(xué)科的實(shí)際情況來探索發(fā)展之路。

就新時代思想政治教育學(xué)科取得的成就而言，形成學(xué)科所特有的研究對象、領(lǐng)域、方法是必要且必然的，而這一過程要以堅(jiān)實(shí)的理論自信為基礎(chǔ)和前提才有實(shí)現(xiàn)的可能，只有具備這一前提，才能激發(fā)出源源不斷的學(xué)科創(chuàng)造活力。黑格爾和尼采都曾經(jīng)以古希臘作為經(jīng)典案例，以此印證只有經(jīng)歷“文化之結(jié)合的全部鍛煉”，才能煥發(fā)出其內(nèi)在的“現(xiàn)實(shí)的和正當(dāng)?shù)幕盍Α?。古希臘文化的浴火重生，對于新時代背景下思想政治教育學(xué)科的發(fā)展有著重要且深刻的啟示作用，面對比古希臘時期更嚴(yán)峻的考驗(yàn)及多重方面的壓力，只有真正喚醒學(xué)科本身所蘊(yùn)含的生命力，才能抵擋住各種錯誤思想的沖擊。

三、自我更新——堅(jiān)持實(shí)事求是原則

（一）植根學(xué)科現(xiàn)實(shí)。面對新時期復(fù)雜多變的社會環(huán)境，思想政治教育學(xué)科僅憑自身的能力恐怕難以解決現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然，在學(xué)科發(fā)展的初始階段不能不學(xué)習(xí)借鑒其他學(xué)科的內(nèi)容，以達(dá)到豐富和發(fā)展自身學(xué)科的目的，這也是任何學(xué)科發(fā)展的必要階段。但是，學(xué)習(xí)借鑒并不等同于直接“拿來”，而是要從學(xué)科的實(shí)際出發(fā)，在獨(dú)立自主的立場上把他人的好東西加以消化吸收，化成我們自己的好東西，但絕不能囫圇吞棗、決不能邯鄲學(xué)步。馬克思也對這種脫離社會現(xiàn)實(shí)的抽象形式進(jìn)行了深刻的批判，要破除“由這種理所當(dāng)然的‘應(yīng)有的東西’而來的抽象的、空洞的唯心主義的東西，因?yàn)檎嬲乃枷氡仨毶钊氍F(xiàn)實(shí)內(nèi)容的深處”[2]（P22）。

立足學(xué)科實(shí)際，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的關(guān)系。思想政治教育學(xué)科是在社會實(shí)踐中逐步建立起來的，因此，要實(shí)現(xiàn)學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展，就必須在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展理論，不斷豐富學(xué)科內(nèi)涵，賦予學(xué)科新的時代特征。事實(shí)上，我們可以從馬克思主義與中國具體實(shí)際結(jié)合的過程中得到更直觀的感受。馬克思主義在中國首先經(jīng)歷了引進(jìn)、傳播、翻譯和研究階段。但經(jīng)過這些階段，并不意味著馬克思主義完全適用中國的具體實(shí)際，而是經(jīng)過這些階段，形成具有中國特色的馬克思主義，并能夠用其解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。

新時代思想政治教育學(xué)科要保持頑強(qiáng)的生命力，就必須深入學(xué)科的實(shí)際。只有這樣，才能真正解決學(xué)科發(fā)展的實(shí)際問題，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。值得注意的是，我們強(qiáng)調(diào)要從實(shí)際出發(fā)，不是反對一般的學(xué)術(shù)交流，而是在澄清學(xué)科實(shí)際問題的基礎(chǔ)上與其他學(xué)科進(jìn)行對話和交流，最后回到學(xué)科本身，以解決學(xué)科自身發(fā)展中遇到的問題。

（二）擺脫學(xué)徒狀態(tài)。對于任何一門學(xué)科的興盛而言，都應(yīng)以對自身的理論自信為前提基礎(chǔ)，因?yàn)槔碚撟孕乓馕吨鴮W(xué)科由束縛狀態(tài)逐漸成為張揚(yáng)特色的自信狀態(tài)。

“任何一種真正和偉大的學(xué)術(shù)都在自身的發(fā)展過程中經(jīng)歷一個決定性的轉(zhuǎn)折——逐漸擺脫它對于外部學(xué)術(shù)的學(xué)徒狀態(tài)，并進(jìn)而提出它的自我主張”[3]（P121）。由于學(xué)科建立之初學(xué)科資源相對匱乏，我們不得不模仿和借鑒美、蘇等國的教育學(xué)和心理學(xué)。事實(shí)上，從更宏觀的角度來看，中國學(xué)術(shù)自近代以來一直處于“學(xué)徒”狀態(tài)。當(dāng)然，這種“學(xué)徒”狀態(tài)在特定時期對中國學(xué)術(shù)界來說必須如此。但在中國日益強(qiáng)大的今天，整個學(xué)術(shù)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，我們意識到應(yīng)逐漸形成自己特色的理念和主張。同樣，思想政治教育學(xué)科也應(yīng)抓住這一機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自身的跨越式發(fā)展。

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過幾十年的不斷發(fā)展，逐漸擺脫“學(xué)徒”狀態(tài)，形成了不同于其他學(xué)科的鮮明特色。但是，這并不意味著學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到頂峰，我們應(yīng)該從學(xué)科實(shí)際出發(fā)，吸收其他學(xué)科的有益元素，從而促進(jìn)學(xué)科自我更新和發(fā)展。

四、自我主張——增強(qiáng)學(xué)科理論自信

（一）辯證汲取文化營養(yǎng)。新時代，思想政治教育學(xué)科要形成自我主張，必須辯證地吸收西方文化中促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的合理因素。西方文化中也存在與學(xué)科相輔相成的因素，所以，我們應(yīng)當(dāng)采用多種形式與之進(jìn)行對話與交流，不斷豐富和充實(shí)學(xué)科的理論體系。如果我們不能以包容的心態(tài)積極吸收其他文化中的有益元素，那么學(xué)科將失去本應(yīng)具有的活力和創(chuàng)造力，學(xué)科自我主張的實(shí)現(xiàn)將成為一種奢談。

（二）敢于發(fā)出學(xué)科“聲音”。思想政治教育話語權(quán)之所以面臨困境，是因?yàn)樗枷胝谓逃龥]有完全形成其學(xué)科的專屬表達(dá)方式和明確的解釋規(guī)則，甚至有時離開其他學(xué)科的話語體系就無法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)其自身，成為“活的學(xué)術(shù)啞巴”。此外，它與學(xué)術(shù)話語的“自足”狀態(tài)有著內(nèi)在的聯(lián)系。獨(dú)白式的話語使學(xué)科陷入“自說自話”的境地，學(xué)科話語的認(rèn)同感也可見一斑。敢于發(fā)出學(xué)科聲音，不是在大眾中硬性灌輸馬克思主義，而是要把學(xué)科語言轉(zhuǎn)化為更容易理解，更容易接受的群眾語言，靈活多樣地表達(dá)學(xué)科觀點(diǎn)，不斷提高學(xué)科的影響力和認(rèn)同感。

因此，新時代思想政治教育學(xué)科話語體系的構(gòu)建必須堅(jiān)持學(xué)科的理論自信，既不因理論自信不足而不敢表達(dá)學(xué)科的理論觀點(diǎn)，也不因過于自信而自說自話。思想政治教育學(xué)科的話語體系要圍繞學(xué)科面臨的主要問題，提出體現(xiàn)學(xué)科特色、學(xué)科智慧以及學(xué)科價(jià)值的方案和意見。在堅(jiān)持學(xué)科理論自信的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)新思想政治教育話語的表達(dá)方式，形成易于理解和接受的話語體系。

（三）彰顯學(xué)科自身特色。新時代加強(qiáng)理論陣地管理，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是思想政治教育學(xué)科的題中應(yīng)有之義。思想政治教育學(xué)科關(guān)乎旗幟、道路、和國家前途命運(yùn)。這就要求學(xué)科共同體成員要站穩(wěn)立場，堅(jiān)持守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)，發(fā)揮好思想政治教育學(xué)科的主渠道作用，把馬克思主義的思想理念講深講透，使學(xué)科內(nèi)容入耳入腦入心，使學(xué)科受眾樹立堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

馬克思主義不僅是思想政治教育學(xué)科研究的內(nèi)容，而且為學(xué)科的發(fā)展提供指導(dǎo)。因此，新時代思想政治教育學(xué)科就是要堅(jiān)持馬克思主義中國化的立場、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)領(lǐng)地位，堅(jiān)持學(xué)科的開放性，積極汲取學(xué)科發(fā)展的有益營養(yǎng)，積極構(gòu)建符合學(xué)科特色、符合學(xué)科需要、具有學(xué)科風(fēng)格的理論體系。

結(jié)語

增強(qiáng)思想政治教育學(xué)科理論自信具有不可估量的當(dāng)代意義，我們之所以這樣講，是因?yàn)樗膶?shí)際價(jià)值，不僅在學(xué)科的發(fā)展中占據(jù)重要的理論支撐地位，而且對推動學(xué)科形成具有“中國氣派”的新時代理論體系起著不可替代的作用。如果我們具備理論自覺的“自我覺醒”、實(shí)事求是地“自我更新”、敢于提出學(xué)科的“自我主張”，就可以超越以往的理論框架，實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新，從民族復(fù)興的高度引領(lǐng)大眾點(diǎn)亮理想之燈，照亮前進(jìn)之路。