網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會表征及其反思

張 琳 王 琪

（1.宿州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院 安徽宿州 234000；2.南京報業(yè)傳媒集團(tuán) 江蘇南京 210000）

新媒體的交互性、包容性、普遍性以及實時傳播的特征使得“喪文化”作為青年亞文化的一個新形式日漸流行起來?，F(xiàn)如今人人都會的“喪梗”遍布社交平臺，“喪文化”逐漸變 成了一種青年人的表達(dá)趨勢。以“頹廢”“絕望”等負(fù)面情緒為主要基調(diào)，以斗圖、表情包、喪梗為主要表現(xiàn)形式的“喪文化”流行于青年人的文化輸出方式上，其背后隱藏著當(dāng)代青年人的壓力與焦慮，折射出當(dāng)今社會另類的價值導(dǎo)向和精神追求。

一、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的社會表征

（一）網(wǎng)絡(luò)空間場景下溫柔的“儀式抵抗”。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”最為突出的表現(xiàn)手法便是各種表情包，即同時滿足圖文兩種互動，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下制作表情包的方式逐漸多樣化和便捷化，這更加助長了青年網(wǎng)民們通過UGC用戲謔的方式表達(dá)自己內(nèi)心不滿且焦慮的風(fēng)潮。“喪”式網(wǎng)絡(luò)話語邏輯就是對現(xiàn)實情境的暫時妥協(xié)，與自己達(dá)成和解。網(wǎng)絡(luò)上讓人有記憶點的喪梗語錄有“失敗不可怕，可怕的是你還相信這句話”“人生就是這樣起起落落，落落落……”“去吹吹風(fēng)吧，能醒的話，感冒也沒關(guān)系”等被稱為“反雞湯”甚至“毒雞湯”的句子。你會發(fā)現(xiàn)這些引起網(wǎng)友共鳴的“喪”系列的句子，大多是在原有被熟知的句子上進(jìn)行改編，使其在原有意思上意義急轉(zhuǎn)，喪文本通過對已有的積極的意象進(jìn)行擴(kuò)展改編，戲謔地重構(gòu)起文本的意義，使其表達(dá)出新的含義。傳播是一場盛大的儀式，是詹姆斯·凱瑞提出的概念，它“不是指空間上訊息的拓展，而是指在實踐上對社會的維系”，“不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典”。[1]（P28）

網(wǎng)絡(luò)喪文化在社交平臺上成為“喪”系青年人的進(jìn)行傳播交流的一種方式，披上了娛樂化的外衣來進(jìn)行內(nèi)容傳播，并且在這種帶有娛樂化的儀式中，內(nèi)容接收者會感受到傳播者的營造出來的“喪”系氛圍，沉浸在這種反雞湯的“儀式抵抗”中，其抵抗所帶來的效果不一定很好，但這種以頹廢為內(nèi)核的喪語錄可以讓人們暫時從絕望悲觀的現(xiàn)實場景中逃離出來，是一種在殘酷的現(xiàn)實下給自己喘口氣的方式，同時也會有釋放壓力的快感和撫慰內(nèi)心的自我安慰感?！皢饰幕北M管在表面呈現(xiàn)出力不從心的特點，但由于其本質(zhì)帶有很大的娛樂性，抵抗性便不再顯得那么強(qiáng)烈，是一種溫柔的“儀式抵抗”。這種溫柔體現(xiàn)在“喪”系青年經(jīng)常用自嘲的口吻來調(diào)侃現(xiàn)實情境中事件，究其原因是用來進(jìn)行自我和解以及與世界達(dá)成和解，現(xiàn)實盡管讓人感覺很無奈，但喪過之后還是要繼續(xù)前行。

（二）“喪”系列新部族的網(wǎng)絡(luò)狂歡。“新部族”這一術(shù)語是由法國學(xué)者米歇爾·馬弗索利提出，用來研究在流動性社會關(guān)系日漸明顯的、后亞文化時期的、社會交往模式的一種新形勢。在他看來，新部族沒有傳統(tǒng)社會各種組織形式的僵化色彩，它更多地指向某種氛圍或精神狀態(tài)，能帶給族員一定的歸屬感，是維系亞文化群體之間的情感紐帶。[2]（P98）“喪”系青年在網(wǎng)絡(luò)上由于彼此之間可以引起情感共鳴，由此在一定的現(xiàn)實情境中能夠產(chǎn)生共識，他們在“喪”系列新部族里便會擁有群體認(rèn)同感，從而會產(chǎn)生群體歸屬感。當(dāng)前對“喪文化”的產(chǎn)生社會心理原因研究成果顯現(xiàn)出90后青年內(nèi)心焦慮、相對剝奪感和發(fā)展效能感等錯綜復(fù)雜的心態(tài)。[3]（P28-33）各種社群、超話、貼吧、朋友圈更像是一個個小“戰(zhàn)場”，“喪”系列新部族里的年輕人主動積極地加入，在里面大放喪詞，發(fā)表各種“喪”言“喪”語，“喪”圖接龍也不在話下，紛紛“比廢”，形成一場場網(wǎng)絡(luò)集體“斗喪狂歡”。正如社會學(xué)家戈夫曼提出過“在人際交往中的‘劇本’‘表演’等概念”。[4]（P1）一定意義上出于自我保護(hù)的目的，“喪文化”的傳播和運(yùn)用者首先會進(jìn)行自嘲，一定程度上也就是自我攻擊，會對現(xiàn)實情境中的事實等采用夸張的手法放大，也就是說，在社交媒體中，喪表達(dá)本質(zhì)上帶有情緒表演的內(nèi)涵。“喪文化”的傳播和使用者通過對“喪”這種符號的運(yùn)用，在社交網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出一種“喪氣十足”的形象，通過這一表演行為達(dá)到自嘲自樂、緩解焦慮、逃避現(xiàn)實甚至走出絕望等目的。誠然，青年網(wǎng)絡(luò)群體在這場網(wǎng)絡(luò)集體“斗喪狂歡”中賦予了喪文化很強(qiáng)的娛樂能量，使其在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里可以自由地發(fā)表自己的喪系言論，同時這種能量深深吸引了日常生活中感覺枯燥的用戶，是他們在瑣碎、平凡、頹喪、壓抑、沒有斗志的日常生活外的一種宣泄不滿、逃脫現(xiàn)實的舉措。在日常倍感壓力的現(xiàn)實情境下喘一口氣，讓用戶自己在“喪”系列新部族中以自我沉浸式的方式獲得群體狂歡的快感，并使其被社會結(jié)構(gòu)化了的自我獲得暫時的解脫。[5]（P134-140）

（三）有品質(zhì)的生活方式。生活方式這一概念主要關(guān)注消費(fèi)者的創(chuàng)造力，認(rèn)為商品作為文化資源，其發(fā)揮作用的方式是從日常生活層面，通過對集體意義的銘刻產(chǎn)生的。[6]（P17）英國社會學(xué)家戴維·錢尼提出，有品質(zhì)的生活方式是“創(chuàng)意項目”的理念，其依賴于“消費(fèi)能力的顯示”。尤其是Web3.0時代以來，在網(wǎng)絡(luò)青年群體中青年亞文化的形成和傳播過程中，“喪”文化在網(wǎng)絡(luò)中有著愈漸流行的趨勢，“喪”系青年正是由于在現(xiàn)實情境中求而不得,但仍然心存幻想，青年群體在商品資源、個體的生活體驗、居住逐漸偏向具有代表意義的環(huán)境，不斷追求有品質(zhì)的生活方式便是青年群體集合以上要素的現(xiàn)實結(jié)果，不斷顯現(xiàn)出“喪”系青年消費(fèi)偏好。在以“抖音”“快手”“B站”“小紅書”等為代表的各種把握主旋律的網(wǎng)絡(luò)社交平臺上的KOL總是會引領(lǐng)潮流，在其受眾群體上會廣泛流行，成為“有品質(zhì)的生活方式”的理想主義模板，這些生活方式的提倡者更看重消費(fèi)偏好。并且由于個性化的大數(shù)據(jù)算法推薦，給有共同興趣的、生活方式相同或相似的年輕人，在這些社交媒體平臺上會產(chǎn)生一種磁場，彼此之間相互吸引、相互關(guān)注，逐漸形成具有時尚且獨特的新特點的文化景觀。

（四）亞文化資本的“喪”營銷。在網(wǎng)絡(luò)空間中，“喪文化”逐漸被消費(fèi)主義收編，進(jìn)而不斷地滲透進(jìn)現(xiàn)實世界中，在網(wǎng)絡(luò)青年群體中形成了“線上狂歡”“線下熱衷喪營銷”的現(xiàn)象。即在線上，“喪”系青年抒發(fā)喪言喪語，尋找群體歸屬感；在線下“喪文化”以商品的形式逐漸占領(lǐng)青年群體的消費(fèi)市場。而青年群體在消費(fèi)市場中扮演中堅力量的角色，“喪”文化越是流行，在這一進(jìn)程中青年群體的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為越會偏向于“喪”系營銷，并會不斷形成消費(fèi)習(xí)慣，最終在青年群體中會重構(gòu)消費(fèi)文化體系。自以“葛優(yōu)躺”為代表的“喪”文化在網(wǎng)絡(luò)上興起之后，各種商業(yè)“喪”營銷活動層出不窮，根據(jù)不同時間段的“喪”系熱詞借勢營銷，將“喪”文化從線上傳播延續(xù)到線下營銷。這一過程很好的將后亞文化理論下“喪”營銷以喪之名借勢營銷制造出來一系列喪系商業(yè)活動，戳中網(wǎng)絡(luò)“喪”系青年的內(nèi)心，引起內(nèi)心情感歸屬，從而進(jìn)行消費(fèi)購買等，形成一場商業(yè)狂歡。這種“喪”營銷的商業(yè)狂歡又反過來對亞文化圈下的“喪文化”的傳播有一定助推作用，本來不在這個圈層里面的人們，受到“喪”營銷系列諸如喪文案等的吸引，會逐漸關(guān)注“喪文化”，有可能會加入“喪”系青年大軍行列。例如網(wǎng)易新聞和餓了么聯(lián)手打造推出的“喪茶”，成為“喪文化”營銷在當(dāng)年的一種行業(yè)景觀，尤其值得討論的是其奶茶名，獨具“喪”心，像“你并不是一無所有你還有病啊烏龍茶”，“喪”言“喪”語一時間扎中無數(shù)喪系青年的心，洞悉青年人的真實情感與生活等各方面的具體現(xiàn)實，道出青年人的困境與頹廢，一時間晉升為火熱“網(wǎng)紅茶”。還有520分手花店，其創(chuàng)意點是抓住520這個情侶間特殊的日子，關(guān)注情感方面失意的這類與這一主題人群相反的群體，利用情感喪語錄進(jìn)行反向思維，即用這天來緬懷分手。在節(jié)日當(dāng)天關(guān)注“情感喪”的受眾，從而營造喪系氛圍，吸引了更多同類喪系人群，從而達(dá)到營銷目的，成為行業(yè)內(nèi)流量大戶。

二、網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的價值困境及其反思

（一）價值困境。

1.喪系信息繭房的沖擊。信息繭房使人們所接觸到的內(nèi)容絕大多數(shù)都是自己喜歡的相關(guān)領(lǐng)域，長此以往會困在自己狹窄的喜好舒適圈內(nèi)，接觸不到更多不同的聲音，會習(xí)慣性地以為自己看到了全貌，但實際就像被包裹在厚厚的“繭房”中。喪系網(wǎng)民們會有自己的喪系文化圈，由各種小圈層分化類聚而來，與各種圈子相同也會表現(xiàn)出排他性。“喪”系青年群體會更傾向于選擇“喪文化”有關(guān)的書籍、圖文表情、影視作品，并進(jìn)行群體傳播，將自身置入“喪”式信息繭房中，形成喪系網(wǎng)絡(luò)群體極化。在喪系網(wǎng)絡(luò)信息繭房中，群體成員熱衷于內(nèi)部成員之間交流，圍繞“喪”的話題，他們對同一事物的見解大多是相同或相似的，并且營造悲觀、消極、頹廢、絕望的喪系氛圍。長期以往，社群內(nèi)的思維想法更加固化，特別是在產(chǎn)生群體認(rèn)同后，群體內(nèi)的喪系觀點容易發(fā)展極端，具有強(qiáng)大的排他性，包括其他群體和觀點表現(xiàn)在日常生活中則體現(xiàn)為自我消解“正能量”，不愿意接觸主流文化的熏陶，拒絕正視自己，深陷入“容器人”的漩渦無法自救。

2．“喪行為”自我合理化?！皢恃詥收Z”一個主要的特征就是在傳統(tǒng)的話語上正話反說，進(jìn)行拼貼剪裁，即反向賦能，經(jīng)典語錄有“在哪里跌倒，就在哪里睡一會兒”等。網(wǎng)絡(luò)“喪文化”因為迷失所以喪，以90后為代表的青年群體習(xí)慣了在面對無法回避的現(xiàn)實情境下鼓吹頹廢的“喪文化”，例如房價、婚姻、求職等現(xiàn)實困境。在日益流行的“喪”文化浪潮中“因為喪”和“我很喪”無疑給有犬儒主義的群體一個最好的借口，只要以“喪”為保護(hù)殼，就可以蝸居在頹廢的小房子逃避現(xiàn)實。日常生活中，“喪”系青年在一邊抱怨生活瑣碎、宣泄現(xiàn)狀不滿，一邊迫于無奈妥協(xié)接受，以犬儒姿態(tài)不求上進(jìn)；一方面言之鑿鑿地控訴當(dāng)今社會游戲規(guī)則的不公，深感焦慮無助，一方面又不肯上進(jìn)，借“喪”之名掩飾自己無所事事、碌碌平凡的現(xiàn)狀。并且在一定程度的趨利傾向的影響下，又受到沉默的螺旋影響，喪青年網(wǎng)絡(luò)喪狂歡中的行為大多 帶有盲目從眾心理，只是流于表面形式，在各種網(wǎng)絡(luò)空間里虛張聲勢、夸大其詞?！皢省背蔀榱巳f能理由，人們可以將自己各種“喪行為”自我合理化，借以逃避責(zé)任。

3.價值虛無主義蔓延。很多商家利用“喪文化”的流行大肆鼓吹消費(fèi)主義，利用青年群體的關(guān)注度和熱度，把握青年群體的內(nèi)心動態(tài)刺激其消費(fèi)并改變他們的思想行為方式和消費(fèi)認(rèn)知。當(dāng)“喪文化”及其周邊產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)在日常生活的同時也被廣為接受，滋生了一種“流行即為正確”的認(rèn)知誤區(qū)，人民網(wǎng)批評其為“精神鴉片”“文化侵蝕”?！皢饰幕鄙唐吩谏虡I(yè)圈和消費(fèi)者之間起著中堅力量的作用，這種商品實際上也承載著消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)和溝通喪文化的媒介意義。喪系青年進(jìn)行消費(fèi)這個舉動就不再是孤立的，人們將自己對喪的情感與“喪文化”商品之間進(jìn)行價值交換，這就表明了喪青年群體在對“喪文化”商品進(jìn)行消費(fèi)的過程，就是一種進(jìn)入商家精準(zhǔn)把握用戶喪系心理后預(yù)設(shè)的意義場境的消費(fèi)行為。在“喪文化”和消費(fèi)主義合謀的精神滲入計策下，價值虛無主義更容易在青年群體中蔓延，與此同時會帶來一系列社會心理問題，如拜物主義、享樂主義、頹廢主義等。這種在網(wǎng)絡(luò)新媒介環(huán)境下快速傳播的并在青年群體中具有特殊符號意義的“喪文化”，與當(dāng)今社會上的主流文化和核心價值觀在青年群體中的傳播相悖。

（二）“喪文化”問題的反思。

1.“喪文化”背后的隱含意義，青年群體需要被社會關(guān)懷。青年群體在社會大環(huán)境中要面臨求學(xué)、求職、結(jié)婚、買房等一系列壓力，網(wǎng)絡(luò)“喪言喪語”使青年人產(chǎn)生共鳴，青年個體無法改變社會，抒發(fā)負(fù)面情緒隱含著青年急需被關(guān)注和關(guān)懷?！胺鹣等后w”的出現(xiàn)引起當(dāng)代青年人的情感共鳴，是社會發(fā)展到一定階段后，因個體生存空間受到擠壓而反饋到社群個體的現(xiàn)象，早在社會病理學(xué)實驗中就預(yù)演過了。有可能當(dāng)馬太效應(yīng)發(fā)展到一定程度，社會資源分配極度不公平，強(qiáng)者嚴(yán)重擠壓弱者生存空間，超過了底層群體的精神極限和生理極限，就只有“否極”沒有“泰來”，這是一種很可怕的社會心理。

2.“喪文化”是一張可以掩飾真實內(nèi)心的面具?！皢省本渥印ⅰ皢省鼻榫w越來越流行，各種二次加工的帶有頹廢悲觀的文字圖片被大多數(shù)人所使用，鼓舞人心的雞湯不再那么有吸引力。盡管在網(wǎng)絡(luò)社會上“喪”的代名詞是頹廢消極絕望，但絕大部分網(wǎng)絡(luò)喪青年群體在現(xiàn)實生活中一邊喊“喪”，一邊繼續(xù)在無力改變的現(xiàn)實里繼續(xù)生活，即經(jīng)歷了社會的各種困難，認(rèn)清生活的本質(zhì)之后，還是繼續(xù)熱愛這個世界。他們通過喊“喪”的方式宣泄自身的負(fù)面情緒，其實很多時候“喪”也不一定是代表真正的喪，有時候傳達(dá)的是一種態(tài)度，或者是跟風(fēng)行為，嘴上高舉“喪”的大旗，但手上的工作也刻不容緩的進(jìn)行，不敢停下自己的腳步，生活中的難題也要慢慢含淚解決，堅持不下去的事情也會咬牙堅持，有些青年群體也是“口嫌體正直”的代表。其實，無論是真喪還是假喪，給自己立個旗幟就需要承擔(dān)更多的責(zé)任，需要耗費(fèi)更多時間精力去面對外界的質(zhì)疑聲，就相當(dāng)于是人設(shè)不能崩。所以掛著“喪”的旗號，可以掩飾真實內(nèi)心想法，給自己貼上喪的標(biāo)簽，就仿佛帶上了一張可以掩飾內(nèi)心的面具。

3.社會公共領(lǐng)域要加強(qiáng)正確引導(dǎo)。作為當(dāng)代青年群體，我們可以“喪”，但不能一直“喪”，長期受“喪”文化氛圍的感染，青年人會磨滅斗志。新媒體的快速發(fā)展，青年人更需要正確引導(dǎo)，加強(qiáng)社會主義核心價值觀的正確引領(lǐng)。正如具有公共性的空間被哈貝馬斯稱為“公共領(lǐng)域”，“新媒體作為公眾傳播信息、發(fā)表意見的平臺，有利于公共領(lǐng)域的建構(gòu)”[7]（P81）。應(yīng)該發(fā)揚(yáng)核心價值觀的優(yōu)勢，對“喪文化”進(jìn)行正確價值取向的指引，防止其惡性傳播，肆意生產(chǎn)消費(fèi)相關(guān)熱點，帶來負(fù)面影響。

結(jié)語

“喪文化”在我國的興起和流行與轉(zhuǎn)型期的中國社會國情、消費(fèi)收編主義的影響以及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度休戚相關(guān)。中國的網(wǎng)絡(luò)“喪文化”受到我國特定的社會國情、網(wǎng)民群體以及特定時期的具體現(xiàn)象等影響，在全球化和市場化緊密相連的趨勢下，再加上技術(shù)日新月異的變化，我們更應(yīng)該理性、審慎和客觀地看待“喪”文化在喪青年群體內(nèi)的盛行，及其在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)不斷發(fā)展演進(jìn)的過程。