金代女真文化儒化述論

李繼鋒

(東北農業(yè)大學馬克思主義學院)

〔內容提要〕 金代女真民族的儒化過程與其他少數(shù)民族的儒化進程有相似的一面，既是自身民族經(jīng)濟、文化發(fā)展的內在需要，又是其社會結構發(fā)展的必然結果。分析儒家文化在金代政治生活中所起作用，揭示女真統(tǒng)治者通過積極學習、吸收傳播、有效運用儒家文化，把儒學作為國家官方意識形態(tài)，最終使其成為國家治理的指導思想。女真文化的儒化，縮小了與其他民族的差距，使女真民族文化水平空前提高，中原漢文化與女真文化互動，加速了金朝封建化進程。對金代女真文化儒化這一歷史進程進行探究，對深化金代思想文化研究具有重要意義。

儒學作為統(tǒng)治者管理國家、治理天下的理論基礎而備受推崇，無論是取得中原統(tǒng)治地位的漢族政權，還是地處邊疆的少數(shù)民族政權，對儒學的態(tài)度都是十分積極的。少數(shù)民族政權對儒學進行吸收、傳播和轉化，以助力其統(tǒng)治。

金朝是以女真族為主建立起來的政權，在文化傳統(tǒng)上與中原漢文化有著巨大差異。女真族基于自身文化發(fā)展和入駐中原后統(tǒng)治的雙重需要開始崇尚儒學，推廣儒學，用儒學武裝自己，使儒學在金朝一直處于顯赫地位。金太祖、金太宗時期，女真族以軍事武力滅遼和北宋，使金的統(tǒng)治范圍擴大到黃河以北的中原大片土地，金朝統(tǒng)治者把大量的原宋王朝的漢人、遼政權的契丹人，以及渤海國的官僚吸納到統(tǒng)治管理行列之中。金朝的統(tǒng)治者在與中原漢族長期的接觸中逐漸發(fā)現(xiàn)，要想實現(xiàn)對中原地區(qū)的有效統(tǒng)治，就必須將女真民族的草原文化與儒家傳統(tǒng)文化積淀的漢族農耕文化相結合?！芭婷褡宓男纬膳c其民族文化的發(fā)展是相互作用的。民族意識的覺醒有賴于民族文化的發(fā)展?！雹倥婷褡逦幕c儒家文化的有機結合，對金代國家治理及文化發(fā)展產生了深遠的影響。

一、奉行儒學為治國指導思想

在金代的經(jīng)濟、政治、文化和社會生活中，儒學一直是占據(jù)統(tǒng)治地位的指導思想。金代女真人尊崇儒學、學習儒家倫理禮儀、規(guī)范具有自上而下的特點。女真貴族為了加強政治統(tǒng)治，不斷進行社會變革，采取了一系列有利于自身統(tǒng)治的政策與措施，積極變革生活方式，加強政治制度建設。他們對儒學中所蘊含的政治哲學智慧尤為重視，并把它作為指導思想運用到政治生活中，以達到“致治”的目的，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

其一，在治國理政上，強調以德為本。在國家的治理上，儒家政治思想主張以德治為主、嚴刑為輔。在儒家思想家看來，嚴刑峻法只能治標卻非治本之策，要想使社會和諧、政治秩序穩(wěn)固，只能運用道德對民眾進行教化，勸導民眾內心向善。金世宗完顏雍為此提出“天下大器歸于有德”，“海陵失道，朕乃得之。但務修德，余何足慮”②。在朝廷各級官員的選拔方面，首先考察人的道德素養(yǎng)。金世宗完顏雍主張“德器為上，才美為下”③，他強調：“人之有干能，固不易得，然不若德行之士最優(yōu)也”④。金章宗完顏璟對朝廷的“今之察舉，皆先才而后德”的用人、選拔制度表現(xiàn)出強烈不滿，他大力提倡“官吏有能務行德化者，擢而用之”⑤。金代統(tǒng)治階級大力弘揚儒家的民本思想，金世宗完顏雍時常對大臣們講：“昨夕苦暑，朕通宵不寐，因念小民比屋卑隘，何以安處?！雹蘅梢?，金代統(tǒng)治階級秉持德治為治國之本的理念。

其二，在人才的使用上，主張選賢舉能。儒家思想不僅重視執(zhí)政者的道德水準，更看重執(zhí)政者執(zhí)政水平的高低，強調“尊賢使能，俊杰在位”。在金朝初期，為了實現(xiàn)政權的平穩(wěn)，統(tǒng)治階級將原遼、宋的人才委以重用，以期實現(xiàn)更好的統(tǒng)治；在金朝中期，出于統(tǒng)治的需要，廣泛選拔人才。金世宗完顏雍主張“好儒惡吏”。在他看來，“儒者操行清潔，非禮不行。以吏出身者，自幼為吏，習其貪墨，至于為官，習性不能遷改。政道興廢，實由于此”⑦。他指出：“天下至大，豈得無人，薦舉人材，當今急務也。”⑧金章宗完顏璟主張不拘一格任用人才。他對宰相和大臣們常說：“自今內外官有闕，有才能可任者，雖資歷未及，亦具以聞。雖親故，毋有所避。”⑨金世宗完顏雍更是倡導任用“實材”，他對海陵王的用人方式持有異議，認為：“海陵不辨人才優(yōu)劣，惟徇己欲，多所升擢。朕即位以來，以此為戒，止取實才用之。”⑩在人員任用上，他主張“不以獨見為是”，“眾所與者用之”。

其三，在言論方面，統(tǒng)治者主張廣開言路、敢于直諫。金世宗完顏雍明確表示作為帝王、作為統(tǒng)治者要有氣度和胸襟，要反對佞言，敢于接受直諫，“促成這種政治清明，經(jīng)濟發(fā)展，社會進步的原因是多方面的，但是金世宗注重吏治，強調整肅職官隊伍無疑是其中最重要的一個原因”。將是否敢于直諫看作是對官吏評價的一個標準，認為“唐、虞之圣，猶務兼覽博照，乃能成治。正隆專任獨見，故取敗亡”。在得知右司郎中段玨卒時，他惋惜其為人甚明正直，是難得的可用之才。金世宗晚年經(jīng)常對朝臣講：“朕雖年老，聞善不厭?？鬃釉疲骸娚迫绮患?，見不善如探湯 ’，大哉言乎?！痹诮鹫伦诮y(tǒng)治時期，完顏阿魯帶奉旨出使宋國回朝，奏報韓侂胄厲兵秣馬，欲圖北侵，金章宗聞訊十分憤怒，給完顏阿魯帶笞杖五十，并把他降為彰州府判官，后來發(fā)生了戰(zhàn)事，淮平被攻陷，完顏阿魯帶奏報的韓侂胄之舉真實性得到了證實，金章宗改正了自己的錯誤，立即擢升完顏阿魯帶為安國軍節(jié)度副使，并“喻尚書省，士庶陳言皆從所司以聞，自今可悉令詣闕，量與食直，仍給官舍居之。其言切直及系利害重者，并三日內奏聞”。金章宗鼓勵廣大群臣忠言直諫的這些舉措為朝廷廣開言路創(chuàng)造了條件。

二、金代女真文化儒化的路徑

出于自身文化發(fā)展的需要，以及對儒家倫理儀范的傾慕，統(tǒng)治階級通過一系列舉措來推動儒家文化發(fā)展，使儒家禮儀規(guī)范深入人心，助力金朝百年統(tǒng)治。

(一)參與祭祀孔廟，尊奉孔子為圣人

在金熙宗執(zhí)政時期，儒學逐漸成為國家政治生活中的主導思想。金熙宗帶領群臣親自祭祀孔子廟，此舉是對孔子作為儒學萬圣之師地位的認同。金朝大定年間，國子監(jiān)參照唐朝《開元禮》、宋代的《政和五禮》，以及中原王朝歷代祭祀孔子的傳統(tǒng)禮儀，制定了詳細祭奠孔子的禮制，明確規(guī)定了祭奠的時間、祭品的種類、祭奠的規(guī)格以及祭奠過程中行禮次序、陪祀過程中儒生位次等?！俺邪捕甏憾?，章宗親祀，以親王攝亞、終獻，皇族陪祀，文武群臣助奠。上親為贊文……宣宗遷汴，建廟會朝門內，歲祀如儀，宣圣、顏、孟各羊一、豕一，余同小祀，共用羊八，無豕。其諸州釋奠并遵唐儀?！苯鸪臍v代統(tǒng)治者對孔子后裔的賞賚極多。金熙宗曾冊封孔子第四十九代孔璠襲封為衍圣公，主管祀事。金世宗大定二十一年(1181年)，“詔兗州之曲阜修宣圣墓，賜其家子孫粟帛，仍給守視十人”。

(二)倡導儒家思想，將其視為治世之學

金朝歷代統(tǒng)治者都大力倡導儒學，重視道德踐履。女真人經(jīng)過長時間的儒學學習，不斷吸收儒家倫理中的積極向上、向善道德觀念，并把這些道德觀念融入到自身的民族生活中，轉化到自身的具體行為中。通過持續(xù)的學習，金代女真人的倫理道德觀念和行為較之以前有了巨大的進步。女真文化也開始有較為明顯的儒學化傾向，具體表現(xiàn)在以下四個方面。

其一，倡導儒家文化中的孝道觀念。儒家文化把“孝”看作是仁愛之本，《論語·學而》中講到“孝悌也者，其為人之本歟”。金代女真人十分重視“孝”，金朝首批儒家經(jīng)典中的《孝經(jīng)》就是女真人用女真文翻譯出版的。金朝的歷代統(tǒng)治者都大力提倡孝道。金世宗不僅強調“人之行，莫大于孝弟。孝弟無不蒙天日之祐。汝等宜盡孝于父母，友于兄弟”，而且認為“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”。金朝的歷代統(tǒng)治者經(jīng)常以孝道來作為官吏選拔重要標準。金章宗指出：“孝義之人素行已備，稍可用即當用之，后雖有希覬作偽者，然偽為孝義，猶不失為善?？蓹z勘前后所申孝義之人，如有可用者，可具以聞?！痹诮鸫y(tǒng)治者大力倡導下，社會出現(xiàn)了崇孝的社會風氣，并涌現(xiàn)出大量的孝子和孝行，對維護社會穩(wěn)定做出了重要貢獻。

其二，弘揚忠義觀念。為了在全社會形成良好的道德風尚，金代統(tǒng)治者大力倡導儒家的孝道文化，之所以有這樣的舉措，就是看中了重孝道能起到“移孝作忠”的政治教化功能。金世宗完顏雍在執(zhí)政時期曾親自將千部用女真文字寫成的《孝經(jīng)》賜給侍衛(wèi)們，其目的在于使侍衛(wèi)們通過《孝經(jīng)》的學習，先孝順父母，進而能夠忠誠于君王。他對忠義之士贊賞言道：“朕觀前代人臣將諫于朝，與父母妻子訣，示以必死。同列目視其死，亦不顧身，又為之諫。此盡忠于國者，人所難能也。”金哀宗在執(zhí)政時期，盡一切力量抗擊蒙古侵略，當被蒙古兵圍困城池時他對大臣說到，“縱死王事，不失為忠孝之鬼”，也在強調忠義觀念。

其三，提倡貞節(jié)觀念。在金朝建立初期，女真人對貞節(jié)觀念并沒有明顯的認知。社會上流行寡婦內嫁制的收繼婚原始遺俗。收繼婚俗與漢民族儒家禮教相悖，但在女真人那里卻是經(jīng)常發(fā)生。經(jīng)過長期的儒家倫理觀念教育與熏陶，使得一定數(shù)量的女真族婦女具有了強烈貞節(jié)觀念。金朝末期，國勢日漸衰落，同蒙古和南宋戰(zhàn)事十分頻繁，不斷征戰(zhàn)導致大批貞節(jié)烈女出現(xiàn)。金哀宗年間，發(fā)生了“崔立之變”，完顏長樂的妻子蒲察明秀聽聞丈夫自殺殉國，便把幼子托付給婢仆，與家人訣別說到，崔立不講道義，強行霸占他人妻女，現(xiàn)在兵臨城下，我沒有地方可逃，唯一能做到的就是一死而不負我的丈夫，慷慨赴難、自縊而亡。而陀滿胡土門的妻子烏古論氏對家人說：“‘吾夫不辱朝廷，我敢辱吾兄及吾夫乎?！醋钥O，一婢從死。”正如《金史》所載：“女直舊風最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無異。”在這里可以看出，女真人所展現(xiàn)出來的孝道、忠義、貞節(jié)等觀念及行為，離不開本民族自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和習俗的影響，但不能否認的是儒家文化重要的教化作用。

其四，倡導儒學教育。金朝專門為女真人開設學校，設立適合女真人的科舉考試科目，以期為國家培養(yǎng)、選拔更多管理人才。大定十三年(1173年)，金世宗“始設女直國子學，諸路設女直府學，以新進士為教授”。在大定二十八年(1188年)金朝政府開始專門為金人子弟設立中央官學并確定了學生的人數(shù)。通過一系列政治舉措，金王朝從中央到地方建立起了比較完整的針對女真人的教育機構。女真官學教授的是以女真文字翻譯過來的儒家經(jīng)典典籍，主要有《易》《論語》《老子》《孟子》《列子》等。教師皆為朝廷所選派具為“宿儒高才者”。女真子弟所考核的內容與漢族考生并沒有什么不同：“凡會課，三日作策論一道，季月私試如漢生制?！苯鸪_科取士為女真貧民子弟開辟了一條新的入仕途徑。它“標志著女真族已經(jīng)達到了一定漢化程度，它的出現(xiàn)提高了女真官員的文化素質，促進漢文化在女真族內廣泛傳播具有十分重要的意義”。從歷史的視角看，金王朝的這些舉措推進了女真文化儒化的歷史進程，加速了金代女真社會封建化進程。

三、金代女真文化儒化評析

儒學作為金代的主流文化并上升到國家主導意識形態(tài)，對社會、歷史及文化發(fā)展產生了深遠影響。金朝統(tǒng)治者特別強調儒家思想中天命、德治，為自己的統(tǒng)治服務。宣稱有德者不分民族皆可為中原皇帝，有德性的人可以得到天下，無德無道者則會失去天下。以這個理論基點出發(fā)，金朝在實行統(tǒng)治中強調德治，主要講求中道，實行王道、仁政。即重點將尋求如何在對立統(tǒng)一的社會中，以中道穩(wěn)定其社會秩序進而以求得社會質的發(fā)展與進步，以期達到太平致治的社會。

把儒家思想運用于那個時代的社會，有其實現(xiàn)的依據(jù)。金朝選擇儒學并發(fā)展它，形成金朝特有的天命、德治、仁政、中庸的政治思想體系，絕非偶然。儒學在金代的發(fā)展，體現(xiàn)出女真統(tǒng)治者為了維護自身的封建統(tǒng)治地位，在以儒家文化為代表的漢制社會秩序面前，欲突破夷夏之防的觀念，就必須吸收儒學中的合理因素，為其所用。統(tǒng)治階級考慮到自身國家政權及統(tǒng)治需求和不同民族文化上的碰撞，形成了金代儒家文化所獨有的內涵，同時體現(xiàn)出金朝歷代統(tǒng)治者對待儒家思想文化所持有的態(tài)度與意識。

但金代女真人對儒家文化認同停留在國家層面，而女真民族的社會風尚仍以本民族的傳統(tǒng)為主，這就形成了金朝在對外的漢化認同過程中產生了與向內的本民族文化傳統(tǒng)認同間的矛盾，且這一矛盾自始至終貫穿金代，如何調和二者之間的矛盾，便成為金朝統(tǒng)治階層對待儒家思想文化的內在動因。金朝在創(chuàng)立初期，為了穩(wěn)固國家政權，統(tǒng)治階層將以儒學為表征的漢制文化作為穩(wěn)定國家政權的手段。而隨著儒家文化的普及推進，漢化進程的深入，為了成為所謂封建正統(tǒng)，金朝的統(tǒng)治階級逐漸欲以中原漢王朝的立場來審視自身政權發(fā)展。

金熙宗在登基獲得帝位以后，開始虛心接受當時儒者的勸誡，“禁衛(wèi)之嚴，禮義之尊，府庫之限，以盡中國為君之道”。隨著儒家文化和漢化的深入，以及金朝統(tǒng)治者們對本民族文化本位意識的缺失，對女真政治體制及文化的漢制改革所持不同態(tài)度，導致統(tǒng)治階級內部出現(xiàn)分化趨勢，嚴重沖擊了金王朝的統(tǒng)治。熙宗朝的內部變革，使女真族內部各統(tǒng)治集團間的矛盾斗爭變得更加復雜和激烈，“這種矛盾斗爭與女真族社會的新發(fā)展和變化，以及女真族與中原封建關系的接觸和深刻的影響分不開的”。正如宋代宇文懋昭編著的《大金國志校證》中所記載的早期女真民族文化那樣，“或國主復來臣下之家，君臣宴樂，攜手握昭臂，咬頸扭耳，至于同歌共舞，無復尊卑，故情通而心一，無復覬覦意”。在這里可以看出，原始女真文化缺乏應有的尊卑意識，在與強調禮樂尊卑漢制秩序交融中，必然會導致統(tǒng)治階層內部、君主和大臣之間、漢制的改革勢力與女真文化的保守勢力之間的矛盾與疏離。宋朝張匯在《金虜節(jié)要》一書中就一針見血地指出了金朝在政治、文化領域中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，深受儒家漢制文化影響的金熙宗“徒失女真之本態(tài)”，從而“與舊大功臣君臣之道殊不相合”。金世宗、金章宗以儒學發(fā)揚女真文化，體現(xiàn)出金朝統(tǒng)治者為了維護其自身統(tǒng)治利益，對女真族傳統(tǒng)文化與漢化矛盾進行調和做出的選擇，顯露出金世宗一方面推行女真文化封建化等舉措；而另一方面，在女真民族與其他民族發(fā)生利益沖突時，金世宗直言不諱地指出女真民族與漢民族的不同，本質上的差異。金朝的統(tǒng)治者在民眾的儒家教化上，在與儒學為主導的漢制文化與女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化之間的融合，主要是在政治運作上進行考量，其目的是為了維護女真?zhèn)鹘y(tǒng)在金代社會中的主導地位。但社會秩序與統(tǒng)治運作的二元對立，使得儒學未能成為深入民眾心理的文化秩序。金代劉祁評述：“大抵金國之政，雜遼宋非全用本國法，所以支持百年。然其分別蕃漢人，且不變家政，不得士大夫心，此所以不能良久。”

在中國歷史上，儒學是倫理道德學說體系，更是社會政治學說，不僅具有學術功能，而且還有政治功能、社會教化功能。在金朝的統(tǒng)治中，儒學長期作為國家意識形態(tài)而存在。它所具有的政治功能和社會教化功能被統(tǒng)治階層充分運用和發(fā)揮到金朝的政治實踐中。儒學在金朝統(tǒng)治階級進行的較為全面的封建化改革、一系列政治和社會制度建構中，發(fā)揮了重要作用。可以說，儒學同金朝的封建化改革是相輔相成的，不可分割。表現(xiàn)在兩方面：其一，儒學全面滲透到金代政治制度中，確立了儒學作為金代統(tǒng)治思想的主體地位；其二，由于金朝統(tǒng)治者對儒學政治功能和社會教化功能有效運用，順利地推進封建化改革。

可以說，金朝在政治上的興衰、榮辱，與儒學在不同程度上親近、疏離是分不開的。在中國的歷史上存在著“金以儒亡”的觀點，這種觀點和說法到今天仍然存在，在多數(shù)專家和學者看來，將金朝的覆亡責任歸結為儒學是不符合歷史事實的，是與歷史相違背的，恰恰相反的是，金晚期統(tǒng)治者惡儒而好吏，疏遠儒臣，與儒家治國的基本理念相悖離，才導致了金朝的政治統(tǒng)治日漸腐朽，最終走向覆亡。

總體上說，金朝統(tǒng)治者奉行儒化政策，以儒治國是順應社會發(fā)展潮流和歷史發(fā)展大勢所做出的明智之舉與必然選擇，儒學在金王朝政治生活中所發(fā)揮的積極作用，在歷史進程中不容忽視和抹煞。

[基金項目]本文系國家社科基金重大項目“俄羅斯近現(xiàn)代倫理思想史研究”(20&ZD042)階段性成果。

注 釋：

① 王孝華：《淺論完顏希尹》，《北方文物》2006年第3期。

③《金史》卷99《徒單鎰傳》，第2187頁。

⑤《金史》卷10《章宗本紀二》，第227頁。