國(guó)外青少年 “未來(lái)研究”綜述

孟凡祺 ， 孟 丁

(1.新西蘭奧克蘭大學(xué),新西蘭 奧克蘭 1010;2.廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 商學(xué)院，廣東 廣州 510006)

20世紀(jì)，社會(huì)學(xué)家吉登斯、韋伯等就開(kāi)始了關(guān)于社會(huì)未來(lái)的研究，并將其作為探索現(xiàn)代性發(fā)展中人與社會(huì)互動(dòng)的重要途徑。吉登斯曾提出處于后現(xiàn)代社會(huì)中的人們更傾向于思考未來(lái)而非回顧歷史，因此相較于現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)價(jià)值觀時(shí)常被人們遺忘。[1]雖然因過(guò)于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人的主觀能動(dòng)性而忽略歷史對(duì)社會(huì)的塑造被受批判，但吉登斯也為后世學(xué)者研究人們想象未來(lái)的能力提供了強(qiáng)有力的理論支持。貝克提出現(xiàn)代社會(huì)中充滿了不確定性與風(fēng)險(xiǎn)，人們會(huì)因不同的思考方式、人生態(tài)度、選擇模式及所處的社會(huì)背景走上截然不同的人生道路。因此，研究他們?nèi)绾蜗胂笞约汉蜕鐣?huì)的未來(lái)，并作出相應(yīng)選擇，成為了社會(huì)學(xué)研究至關(guān)重要的議題。

一、“未來(lái)研究”的內(nèi)涵

1. 青少年“想象中的未來(lái)”

富隆曾為青少年研究刻畫了現(xiàn)代背景：由新自由主義帶來(lái)的不穩(wěn)定的市場(chǎng)、健康狀況和教育產(chǎn)出，迫使青少年階段成為了一個(gè)動(dòng)態(tài)的、可塑的、且時(shí)刻改變著的過(guò)程，以應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能出現(xiàn)巨大變動(dòng)的未來(lái)。[2]基于此種背景，青少年研究者紛紛從更加靈活、根植于具體語(yǔ)境和敘述的視角開(kāi)始研究青少年是如何想象和看待未來(lái)的。比如，班納和尼爾森提出了三種青少年構(gòu)想未來(lái)的方式：延續(xù)父母型、風(fēng)險(xiǎn)適應(yīng)型與任務(wù)列表型。青少年會(huì)根據(jù)個(gè)人特征、家庭背景和社會(huì)階層選擇其想象和應(yīng)對(duì)未來(lái)的策略，并且可能隨時(shí)依據(jù)情況進(jìn)行調(diào)整。

類似地，青少年研究者們歸納出了兩種青少年構(gòu)想的未來(lái)模式：個(gè)人或短期未來(lái)，與社會(huì)或長(zhǎng)期未來(lái)。[3]青少年們一方面會(huì)根據(jù)個(gè)人的具體情況進(jìn)行個(gè)人生活的規(guī)劃，同時(shí)也會(huì)構(gòu)想社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展，二者相互連接又各自獨(dú)立。該理論內(nèi)核印證了社會(huì)學(xué)家對(duì)西方現(xiàn)代性下人與社會(huì)的互動(dòng)的論調(diào)，符合傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的研究路徑。然而，雖然上述兩種理論模式被廣泛運(yùn)用在西方青少年的未來(lái)研究中，但其簡(jiǎn)單的分類和人為建立的對(duì)立關(guān)系忽略了青少年具體的日常生活體驗(yàn)和個(gè)體差異，也受到了不少學(xué)者的批判。

澳大利亞學(xué)者伍德曼和韋因提出的“社會(huì)世代”理論一定程度上彌補(bǔ)了上述理論的不足。他們認(rèn)為，世代的產(chǎn)生是基于由社會(huì)變革產(chǎn)生的集體記憶和經(jīng)歷。因此，即便是處在同一年齡階段，來(lái)自不同地區(qū)、有著不同記憶和經(jīng)歷的青少年們也可以隸屬于不同的世代單位。[4]青少年們不再被僅僅根據(jù)出生時(shí)間即被劃分為同一世代，而是強(qiáng)調(diào)單位內(nèi)部共同的記憶和經(jīng)歷。這樣靈活的理論給未來(lái)研究者們提供了新的思路，青少年們想象未來(lái)的內(nèi)容不再需要被劃分到某種類型中，而應(yīng)當(dāng)更加注重其想象的方式和產(chǎn)生原因。

上述三種理論模型構(gòu)成了西方青少年研究中關(guān)于“想象的未來(lái)”議題的理論基礎(chǔ)，學(xué)者們基于此將傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論加以批判繼承，形成了青少年未來(lái)研究的學(xué)術(shù)格局。然而，根植于西方社會(huì)的理論存在著不少弊病及限制，中國(guó)的青少年研究者需要根據(jù)具體國(guó)情和文化特征對(duì)理論加以甄別改造。

2. 庫(kù)克與青少年未來(lái)研究

西方青少年未來(lái)研究的“集大成者”應(yīng)屬澳大利亞學(xué)者庫(kù)克與2018年發(fā)表的著作《想象的未來(lái)：希望、風(fēng)險(xiǎn)與不確定性》。書中展示了當(dāng)代澳大利亞青少年關(guān)于未來(lái)的想象和相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略。

庫(kù)克認(rèn)為，澳大利亞的青少年對(duì)于未來(lái)的想象大致分成兩類：個(gè)人/短期的和社會(huì)/長(zhǎng)期的。前者關(guān)系到青少年在自己未來(lái)可預(yù)見(jiàn)的時(shí)間范圍內(nèi)可能呈現(xiàn)的未來(lái)景象，與個(gè)人的職業(yè)、家庭、社會(huì)地位、宗教信仰息息相關(guān)；而后者可能是超越個(gè)人壽命或無(wú)法預(yù)見(jiàn)的時(shí)間范圍內(nèi)整個(gè)社會(huì)可能出現(xiàn)的變化，比如氣候變化、戰(zhàn)爭(zhēng)、政治博弈所帶來(lái)的影響全社會(huì)乃至世界的未來(lái)景象。他通過(guò)對(duì)28名來(lái)自不同家庭背景、社會(huì)階級(jí)、宗教信仰、教育程度的青少年進(jìn)行深度訪談，就個(gè)人和社會(huì)兩種未來(lái)愿景進(jìn)行探討。其中，長(zhǎng)期的、社會(huì)型的未來(lái)是庫(kù)克更為關(guān)注的話題，因?yàn)?，這關(guān)系到個(gè)人如何看待并且應(yīng)對(duì)來(lái)自未來(lái)的不確定性，進(jìn)而影響未來(lái)的社會(huì)發(fā)展。

總體來(lái)說(shuō)，庫(kù)克認(rèn)為當(dāng)代澳大利亞青少年普遍對(duì)未來(lái)抱持消極的態(tài)度，認(rèn)為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)應(yīng)大體呈現(xiàn)下滑的狀態(tài)。為了應(yīng)對(duì)這種負(fù)面情緒，青少年們通常將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)未來(lái)分割開(kāi)來(lái)，形成兩套獨(dú)立的關(guān)于未來(lái)的想象。關(guān)于個(gè)人發(fā)展，青少年們通常會(huì)受到日常生活中形形色色的影響，比如父母、社區(qū)、宗教、個(gè)人興趣以及媒體報(bào)道，從而對(duì)自己的未來(lái)道路有著個(gè)性化的選擇。職業(yè)道路、家庭模式和社會(huì)身份都是青少年關(guān)注的重中之重。除此之外，是否需要有對(duì)自己未來(lái)的規(guī)劃也成為了少部分青少年眼中的非必需品。庫(kù)克認(rèn)為，個(gè)人發(fā)展的未來(lái)具有高度的主觀性和獨(dú)特性，與個(gè)人經(jīng)歷和日常生活息息相關(guān)。

關(guān)于社會(huì)的未來(lái)，庫(kù)克做了深刻的闡述和討論。根據(jù)阿奇的反思性理論，庫(kù)克認(rèn)為青少年之所以會(huì)對(duì)社會(huì)的采取不同的態(tài)度，是因?yàn)樗麄兊乃季S方式不同?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然消極但依舊有希望，是大部分澳大利亞青少年們對(duì)社會(huì)性未來(lái)抱持的態(tài)度。產(chǎn)生消極態(tài)度的根本原因即貝克提出的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”：當(dāng)代青少年們處在一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)的種種特質(zhì)使青少年無(wú)法根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)預(yù)測(cè)自己的未來(lái)，因此，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的畏懼使得大部分青少年對(duì)未來(lái)沒(méi)有把握，進(jìn)而消極對(duì)待。相反，也正因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)和不確定性，青少年對(duì)于未來(lái)社會(huì)反而產(chǎn)生了一種主人翁意識(shí)或社會(huì)責(zé)任感，也由此產(chǎn)生了正面積極的對(duì)于未來(lái)的希望。希望作為青少年未來(lái)研究的重要議題之一，也對(duì)形塑其對(duì)社會(huì)未來(lái)的愿景起著重要作用。

個(gè)人未來(lái)和社會(huì)未來(lái)，雖然在庫(kù)克的書中分成了兩種類型的想象，但他們之間其實(shí)也存在著相似的軌跡。即便青少年對(duì)于這兩種未來(lái)持不同意見(jiàn)，甚至有些會(huì)回避關(guān)于社會(huì)未來(lái)的想象，但其根本的思維方式并無(wú)不同。比如，收到更多外界影響的青少年，對(duì)于個(gè)人未來(lái)的選擇大多以家庭為重心，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)未來(lái)的發(fā)展將穩(wěn)定且緩慢；而更加獨(dú)立或有“個(gè)性”的青少年，會(huì)做出更為獨(dú)特甚至叛逆的選擇，同時(shí)認(rèn)為社會(huì)未來(lái)發(fā)展將充滿動(dòng)蕩和不確定性。這種思維方式的差異，源自青少年的成長(zhǎng)環(huán)境，根據(jù)阿奇的理論分類，將呈現(xiàn)極大的分化。

在方法論方面，庫(kù)克提出，與其去分辨青少年們關(guān)于未來(lái)想象的內(nèi)容差異，形成此類想法的原因和方式更值得研究者關(guān)注。當(dāng)代研究者們過(guò)于執(zhí)著于內(nèi)容的甄別，而忽略了本質(zhì)的原因和方式，但遺憾的是，雖然為青少年未來(lái)研究的發(fā)展指明了方向，庫(kù)克并沒(méi)有在其論述中展現(xiàn)完整的分類體系和方法論，仍舊停留在了向過(guò)往理論靠攏的程度。另外，作為土生土長(zhǎng)的澳大利亞學(xué)者，她的全部材料、背景和語(yǔ)境都是澳大利亞社會(huì)，與其他社會(huì)尤其是亞洲社會(huì)文化存在著較大差異，無(wú)法直接套用在中國(guó)青少年研究中。

二、傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展

西方青少年研究領(lǐng)域中關(guān)于未來(lái)的想象雖然已經(jīng)成為一項(xiàng)重要且熱門的議題，但由于發(fā)展時(shí)間還不長(zhǎng)，其內(nèi)部的理論架構(gòu)還未完整建構(gòu)。研究者們大多是依據(jù)上文所說(shuō)的幾個(gè)基本思路分析研究對(duì)象和材料，進(jìn)而與傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行對(duì)話，試圖解構(gòu)青少年的未來(lái)想象。

1. 貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”與青少年生活

作為后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究的代表大師之一，貝克提出的最經(jīng)典的理論——風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與青少年的未來(lái)研究緊密相關(guān)。他認(rèn)為，后現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)發(fā)展充滿了人為制造的新的風(fēng)險(xiǎn)。與傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定不變不同，后現(xiàn)代社會(huì)中由于經(jīng)濟(jì)、科技、文化等因素的迅速發(fā)展，呈現(xiàn)出了越來(lái)越多難以控制和解決的不確定性。雖然這些風(fēng)險(xiǎn)都是人為制造的，但人們通過(guò)科學(xué)技術(shù)等手段卻難以解決，因?yàn)檫@些風(fēng)險(xiǎn)都存在于個(gè)體生活的差異性中，難以一概而論。也就是說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中存在的新風(fēng)險(xiǎn)迫使人們拋棄從前一概不變的經(jīng)驗(yàn)主義，充分發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性以制定差異化的個(gè)人策略以應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。

作為被動(dòng)生活在由成年人建構(gòu)的社會(huì)中的青少年，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的能力顯得越發(fā)薄弱。不再能夠通過(guò)既定的社會(huì)機(jī)制、階層和父母過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)看到自己未來(lái)的可能性，青少年面臨著史無(wú)前例的挑戰(zhàn)。例如，教育擴(kuò)張和學(xué)歷貶值使青少年在激烈的教育競(jìng)爭(zhēng)中很難獲得優(yōu)于同伴的地位，進(jìn)而獲得職業(yè)和社會(huì)地位上的優(yōu)勢(shì)；勞動(dòng)力市場(chǎng)不穩(wěn)定進(jìn)一步增加了個(gè)人發(fā)展和家庭生活的不穩(wěn)定性；家庭結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)也使得青少年對(duì)傳統(tǒng)婚姻、家庭、代際關(guān)系充滿質(zhì)疑。也正因此，青少年如何在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中想象和構(gòu)建自己與社會(huì)的未來(lái)，對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。

盡管貝克提出的理論非常符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展模式，無(wú)論是西方還是中國(guó)社會(huì)都處在劇烈變革的時(shí)代，但其“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”從根本上仍是一個(gè)處在理想狀態(tài)下的西方資本主義社會(huì)模型。在這個(gè)模型中，地域和文化差異的內(nèi)容被選擇性地忽略，也很難看到個(gè)體日常生活的痕跡。因此，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的理論并非適用于實(shí)際社會(huì)生活，也并非中國(guó)青少年未來(lái)研究的最佳選擇。

2. 阿奇反思性與青少年思考方式

作為第一位國(guó)際社會(huì)學(xué)女性會(huì)長(zhǎng)，阿奇及其關(guān)于反思性的理論為西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支持。在青少年研究和未來(lái)研究的領(lǐng)域，其理論也得到了應(yīng)用和發(fā)展。前文提到的庫(kù)克就是阿奇的擁躉者之一。

阿奇認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)中人們從與自己、他人和社會(huì)的互動(dòng)中提煉出了反思的能力，以適應(yīng)社會(huì)并應(yīng)對(duì)社會(huì)變革。但是，與其他社會(huì)學(xué)家如吉登斯和貝克不同，他認(rèn)為這種反思的能力并非被動(dòng)形成，而是所有社會(huì)和個(gè)人的先天能力。是這種能力促成了社會(huì)變革及社會(huì)與其成員之間的互動(dòng)。[5]

在她的理論架構(gòu)中，人們有著四種不同的反思性：溝通型、匿名型、元反思型和碎片型。其中，溝通型是指人們期望自己的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)世界的看法能夠得到身邊同伴的認(rèn)可，因此，采用這類反思方式的人們通常會(huì)跟隨身邊或前輩的腳步來(lái)調(diào)整自己的人生進(jìn)程。具體地，父母、師長(zhǎng)、同伴的意見(jiàn)和看法對(duì)這類青少年來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，他們會(huì)因?yàn)榭释玫秸J(rèn)同和接納來(lái)構(gòu)想自己對(duì)未來(lái)的想法。與之相反，匿名型的人們則更加傾向獨(dú)立思考并且迎接新的挑戰(zhàn)。因此，這類人會(huì)及時(shí)抓住隨時(shí)可能出現(xiàn)的機(jī)會(huì)并靈活地制定策略。作為青少年，這類思考方式非常適合當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的語(yǔ)境，可以幫助他們靈活迅速地根據(jù)自身情況和外部因素調(diào)整應(yīng)對(duì)未來(lái)隨時(shí)可能出現(xiàn)的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，而不需要收到過(guò)多他人和過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的制約。

另外，元反思性則是有著明顯價(jià)值導(dǎo)向、且通常批判主流社會(huì)規(guī)范的思考方式。使用這種方式的人們和其他方式的人們有著比較明顯的差異，通常會(huì)更加深刻地思考人與社會(huì)的關(guān)系，因此也對(duì)未來(lái)有著不同的看法。使用這類思考方式的人通常擁有著很強(qiáng)的批判能力，因此，對(duì)是否有必要提前規(guī)劃未來(lái)持質(zhì)疑的態(tài)度。相反，一些短期或眼前的計(jì)劃顯得更有實(shí)際意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，越來(lái)越多的青少年開(kāi)始采取此類思考方式和價(jià)值取向，非常值得社會(huì)學(xué)家關(guān)注。最后一種方式是碎片型，有些人們發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法產(chǎn)生對(duì)未來(lái)的動(dòng)機(jī)、動(dòng)力甚至想法，因此，時(shí)常將現(xiàn)在的自己和未來(lái)生活分割開(kāi)來(lái)。采用這類思考方式的青少年通常認(rèn)為自己沒(méi)有能力掌控未來(lái)，對(duì)社會(huì)的挫敗感和無(wú)力感使得他們處在一種現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的割裂狀態(tài)中。青少年可能因?yàn)槭盏侥撤N挫敗或引導(dǎo)從而產(chǎn)生此類想法，但其實(shí)他們并沒(méi)有失去思考的能力，這僅僅可能是某種自我保護(hù)的心理機(jī)制。

阿奇的反思性理論非常好地解釋了在不同的社會(huì)形態(tài)中人們的主觀能動(dòng)性和與社會(huì)互動(dòng)的能力，尤其是能夠解釋處在弱勢(shì)地位的青少年們某些對(duì)待未來(lái)負(fù)面或消極的態(tài)度。然而，這樣的理論體系忽略了歷史或文化環(huán)境對(duì)人們的影響。或者說(shuō)，她的理論完全立足于西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展的路徑，而沒(méi)有兼顧其他社會(huì)形態(tài)下人們的思考方式。因此，在中國(guó)的青少年研究中，我們無(wú)法直接應(yīng)用她的理論體系，而是要加以甄別和改造，符合我國(guó)具體的文化、歷史和社會(huì)環(huán)境。

3. 布迪厄資本理論與青少年發(fā)展

法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄，作為當(dāng)代社會(huì)學(xué)界最受關(guān)注的理論學(xué)家之一，他的資本和慣習(xí)理論為西方青少年學(xué)者提供了深刻的理論框架和方法論。他的理論雖然同樣根植于資本主義社會(huì)，但對(duì)于非西方社會(huì)的文化鮮有涉及，但其理論更多地是為分析社會(huì)文化提供了方法論思路，而非簡(jiǎn)單的概括性歸納。

在慣習(xí)理論中，布迪厄指出具體的社會(huì)背景為慣習(xí)提供了產(chǎn)生的可能性。人們?cè)诰唧w的場(chǎng)域中形成獨(dú)屬于本文化的心智、行為、感情、互動(dòng)模式，以及其他日常生活中的方方面面的慣習(xí)。[6]這些實(shí)踐模式由于代代相傳，在新的個(gè)體出生前就已形成，且不斷延續(xù)。青少年處在不同的文化場(chǎng)域中，擁有著不同的慣習(xí)，因此，我們應(yīng)當(dāng)在研究其對(duì)于未來(lái)的看法時(shí)緊扣他們所處的社會(huì)文化背景，而不是根據(jù)其年齡一概而論。慣習(xí)理論能夠解釋青少年如何與自己、他人和社會(huì)進(jìn)行互動(dòng)，如何理解未來(lái)，又為何關(guān)于未來(lái)規(guī)劃做出不同選擇。

當(dāng)然，資本理論也能夠?qū)η嗌倌暄芯科鸬街匾淖饔?。?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化資本的積累對(duì)塑造不同的價(jià)值觀至關(guān)重要。人們積累不同類型的資本以穩(wěn)固或提升自己和后輩的社會(huì)階級(jí)和地位。布迪厄認(rèn)為，社會(huì)中不平等的現(xiàn)象或社會(huì)階級(jí)的差異就來(lái)源于各類資本積累的不平等。[7]而青少年作為被動(dòng)的社會(huì)參與者，其所處的社會(huì)階級(jí)和擁有的資本幾乎全部來(lái)自于父輩或祖輩。因此，探索青少年如何看待其自身與家庭所擁有的資本和未來(lái)的發(fā)展方向，以及因資本差異導(dǎo)致的階級(jí)差異如何影響青少年對(duì)未來(lái)的看法，成為了青少年未來(lái)研究中的重要議題。

相比于前文討論的幾種理論，布迪厄的理論體系相對(duì)更適合我國(guó)青少年未來(lái)問(wèn)題的研究。他提出的研究路徑和方法論超越了西方資本主義社會(huì)的限制，適用于不同社會(huì)背景下對(duì)與青少年的分析。但是，在他的理論中仍有一些根深蒂固的來(lái)自資本主義社會(huì)的弊端需要被謹(jǐn)慎甄別，方可運(yùn)用于我國(guó)的青少年研究。

三、國(guó)際學(xué)界熱門討論話題

在這樣的理論背景之下，西方青少年未來(lái)研究延伸出了多個(gè)熱議的話題，值得我國(guó)研究者加以關(guān)注。

1. 時(shí)間與未來(lái)研究

關(guān)于未來(lái)研究，首先要界定何為“未來(lái)”。一個(gè)慣常的方式是通過(guò)時(shí)間來(lái)區(qū)分過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。在當(dāng)代社會(huì)中，時(shí)間的概念也與從前不同，關(guān)于時(shí)間的現(xiàn)代概念，羅薩提出的社會(huì)加速理論進(jìn)行了詳細(xì)的解釋和討論。羅薩認(rèn)為，現(xiàn)代性實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)不斷加速的過(guò)程，在科學(xué)、技術(shù)和其他人為制造的干涉下，“當(dāng)下”成為了一個(gè)“不斷變化但卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)改變”的抽象狀態(tài)。[8]在這種時(shí)間的改變下，后現(xiàn)代社會(huì)中的人們很難再像從前那樣基于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和歷史去想象未來(lái)了，因?yàn)槲磥?lái)時(shí)刻根據(jù)當(dāng)下的改變而改變，而非歷史。對(duì)于當(dāng)代青少年來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義的價(jià)值似乎已經(jīng)變得微乎其微，他們面臨的未來(lái)是根據(jù)當(dāng)下?tīng)顩r不斷調(diào)整變化的，而非像從前那樣按照經(jīng)驗(yàn)和歷史鋪成的穩(wěn)定的軌道。在社會(huì)不斷加速的作用下，人們對(duì)于時(shí)間的不同看法也成為了決定其對(duì)于未來(lái)想象的關(guān)鍵性因素。

羅薩的另一重要觀點(diǎn)是現(xiàn)代性的核心即在于時(shí)間的角色改變。[9]時(shí)間在現(xiàn)代社會(huì)中倍科學(xué)、技術(shù)、資本、全球化及其他力量不停加速，使其失去了本身的意義和價(jià)值，僅僅成為服務(wù)于社會(huì)活動(dòng)的工具。他認(rèn)為，在時(shí)間的傳統(tǒng)價(jià)值被顛覆的現(xiàn)代社會(huì)，作為社會(huì)成員的人們對(duì)于未來(lái)的態(tài)度越發(fā)難以預(yù)測(cè)，將會(huì)想向著個(gè)體化、無(wú)限化和難以預(yù)測(cè)的方向發(fā)展。

2. 希望與主體性

希望研究并非新興的議題，在社會(huì)學(xué)和青少年研究中都有著廣泛的關(guān)注和討論。在后現(xiàn)代背景下，青少年時(shí)刻處于變化的社會(huì)中，因此，他們的希望也可能隨著自身和社會(huì)環(huán)境的變動(dòng)而發(fā)生變化?！澳：浴焙汀岸嘧冃浴背蔀榱水?dāng)代青少年關(guān)于未來(lái)和希望想象的主要特征。[10]

具體地，在應(yīng)對(duì)外界的不確定時(shí)，當(dāng)代青少年們趨于用希望作為一種策略，以對(duì)抗外界的不確定性。[11]類似的研究也存在于心理學(xué)和醫(yī)學(xué)人類學(xué)中，希望被認(rèn)為是一種能夠幫助病人對(duì)抗長(zhǎng)期疾病的資源和支柱。[12]

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于希望的來(lái)源有兩種不同的立場(chǎng)：源于現(xiàn)實(shí)和源于未來(lái)。出現(xiàn)這兩種分歧的原因在于不同學(xué)者關(guān)于在希望中人們的主體性所發(fā)揮作用的區(qū)別。在關(guān)于希望中的勞動(dòng)的研究中，研究者們認(rèn)為當(dāng)青少年在闡述其未來(lái)希望的職業(yè)時(shí)，可以清晰地認(rèn)識(shí)到希望能否實(shí)現(xiàn)不完全基于個(gè)人主觀意志，能否從事希望的職業(yè)從根本上無(wú)法由主觀性所決定的。因此，在面對(duì)希望時(shí)，青少年僅有的主體性是形式性的、無(wú)法發(fā)揮實(shí)際作用的、甚至是缺乏的。[13]相反的，一些社會(huì)學(xué)家認(rèn)為青少年在希望的過(guò)程中其主體性發(fā)揮著主導(dǎo)作用。在關(guān)于青年創(chuàng)意行業(yè)工作者的研究中，希望成為了年輕人應(yīng)對(duì)其工作和社會(huì)中的不確定性最直接的方式。在許多社會(huì)學(xué)研究中，希望已經(jīng)成為主體性在日常生活中的一種表現(xiàn)形式，是主體性持續(xù)構(gòu)建的表現(xiàn)。

希望作為未來(lái)研究最重要的話題之一，在西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科已經(jīng)有了非常廣泛的討論。然而，其在青少年研究中仍不多見(jiàn)。青少年關(guān)于未來(lái)、希望和主體性的看法，值得中外學(xué)者的關(guān)注與討論。

3. 青少年與歸屬感

當(dāng)代青少年的歸屬感已經(jīng)成了熱議的話題之一，人們通過(guò)對(duì)個(gè)體與社區(qū)、國(guó)家、家庭、地點(diǎn)等產(chǎn)生的關(guān)系探尋青少年是如何形塑其關(guān)于“歸屬”的嶄新觀點(diǎn)。

在全球化背景下成長(zhǎng)的當(dāng)代青少年始終處于多種歸屬感的拉力下，使他們處于如何定義歸屬感的矛盾之中。社會(huì)關(guān)系線上化、工作與家庭分裂、生存壓力變大、生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻……現(xiàn)代社會(huì)的種種變化使得青少年越發(fā)遠(yuǎn)離與其共同生活在同一社會(huì)空間中的其他社會(huì)成員。[14]例如，在新冠肺炎疫情下的青少年社交就明顯地顯示出了這些特征，青少年被迫與其以往產(chǎn)生歸屬感的人群、地點(diǎn)、社會(huì)關(guān)系與文化脫節(jié)，在這樣的現(xiàn)實(shí)下青少年如何處理過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的歸屬感成為研究者們關(guān)心的最新議題。

關(guān)于當(dāng)代青少年的歸屬感討論他大體可以分為三種類型。第一類是關(guān)于青少年如何利用歸屬感與一些其他關(guān)鍵概念之間的關(guān)系去構(gòu)建自身身份認(rèn)同。這些概念包括地點(diǎn)、空間、選擇、移動(dòng)、公民身份等。[15]具體地，青少年利用空間和地點(diǎn)等物理概念構(gòu)建自己的歸屬感，進(jìn)而形塑自身的社會(huì)身份，并且為自身和社會(huì)的未來(lái)進(jìn)行構(gòu)想。第二類是關(guān)于青少年對(duì)于族群、宗教和文化身份，以及國(guó)家民族或移民身份的歸屬感研究。這些研究著重于被賦予不同政治經(jīng)濟(jì)身份的青少年如何在種族主義、霸權(quán)主義和全球化的當(dāng)今社會(huì)尋求文化上的歸屬感。[16]在這個(gè)類型中，研究者更關(guān)注青少年如何在當(dāng)代社會(huì)中構(gòu)建屬于自身的文化和社會(huì)身份，進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生歸屬感。第三類研究著眼于青少年文化或青少年過(guò)渡中產(chǎn)生的歸屬感。例如，當(dāng)代青少年如何通過(guò)數(shù)字設(shè)備、傳媒等現(xiàn)代化方式建立其自身的社交網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)過(guò)程中，歸屬感通過(guò)青少年文化獨(dú)特的傳播方式迅速建立。這類研究重點(diǎn)關(guān)注新時(shí)代青少年如何建立歸屬感的問(wèn)題。

無(wú)論是哪個(gè)類型的研究，當(dāng)代青少年的歸屬感研究的核心議題是青少年如何構(gòu)建歸屬感問(wèn)題。在人與地點(diǎn)、空間、物體、文化及其他物質(zhì)的關(guān)系中探尋身份的認(rèn)同，而這種身份的認(rèn)同，將深刻影響青少年的未來(lái)發(fā)展，以及其對(duì)未來(lái)的看法。因此，即便歸屬感研究看似并不屬于未來(lái)研究中的話題，但其實(shí)質(zhì)上明確指向了未來(lái)研究的方向。

四、中國(guó)青少年未來(lái)研究的發(fā)展方向

當(dāng)前，中國(guó)青少年的未來(lái)研究仍屬于一個(gè)較為空白的領(lǐng)域。在傳統(tǒng)觀念的影響下，人們偏向于認(rèn)為青少年仍是“孩子”，其想法的真實(shí)性和可信度都較為低下。尤其是近年來(lái)關(guān)于青少年青春叛逆期的討論越來(lái)越多，青少年在此階段的行為大多被解讀為由于叛逆而產(chǎn)生的非理智沖動(dòng)。然而，在一些實(shí)證研究中，青少年展現(xiàn)出的理性、邏輯和情感都極為合理且真摯，尤其是其關(guān)于未來(lái)的想象，絕非幼稚的臆想，而是出于其對(duì)個(gè)人、家庭和社會(huì)的深切思考。

1. 關(guān)注青少年日常生活，給予青少年表達(dá)機(jī)會(huì)

我國(guó)的青少年研究，大多和心理學(xué)、教育學(xué)和犯罪學(xué)等學(xué)科相關(guān)，其基本受眾是教育者、父母和其他成年人?；痉妒绞翘岢銮嗌倌昴撤矫娴奶卣骰騿?wèn)題，為成年人解決該問(wèn)題提出建議。這種從成年人視角出發(fā)的研究思路，忽略了青少年本身的真實(shí)想法、扼殺了其表達(dá)的空間，更可能造成代際矛盾進(jìn)一步加深。筆者曾經(jīng)將幾份青少年研究的文章分享給訪談對(duì)象們，讓他們判斷是否真實(shí)，得到的答案均為否定。青少年研究應(yīng)當(dāng)立足青少年，從青少年的真實(shí)生活和想法出發(fā)，不帶偏見(jiàn)和價(jià)值判斷地呈現(xiàn)其表達(dá)。

社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的田野調(diào)查范式能夠非常好地彌補(bǔ)這一不足，參與式觀察、深入訪談和長(zhǎng)時(shí)間田野能夠和青少年建立親密且可信任的關(guān)系，進(jìn)而得到真實(shí)可靠的材料。青少年由于其所處社會(huì)位置很難對(duì)陌生的成年人短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生信任感，因此需要長(zhǎng)時(shí)間耐心的相處，展現(xiàn)出理解信任的態(tài)度，鼓勵(lì)青少年自我表達(dá)，并真實(shí)地呈現(xiàn)其想法。

2. 提出未來(lái)想象的議題，開(kāi)發(fā)青少年想象空間

青少年由于缺少獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化地位，在其關(guān)于過(guò)去和現(xiàn)在的思考中，大多會(huì)將自身與父母等監(jiān)護(hù)人緊密結(jié)合。這類代際粘連的思考方式，很容易削弱青少年對(duì)于自身身份、價(jià)值觀和群體認(rèn)同的獨(dú)立性。因此，對(duì)青少年進(jìn)行關(guān)于其過(guò)去和當(dāng)下的研究，意義并不明顯。

相反，當(dāng)向青少年提出未來(lái)想象的議題時(shí)，他們能最大限度地?cái)[脫代際粘連、忽略其本質(zhì)的依賴性，對(duì)其個(gè)體、群體和社會(huì)的未來(lái)進(jìn)行構(gòu)想和闡述。研究者在此中，并非僅僅收集青少年對(duì)于未來(lái)想象的內(nèi)容，而要同時(shí)關(guān)注其想象的方式和原因，以及個(gè)體之間想象的差異，就此探索青少年對(duì)于未來(lái)和自身的思考。

3. 結(jié)合青少年世代背景，勾畫“Z世代”藍(lán)圖。

當(dāng)代青少年隸屬的“Z世代”，是一個(gè)嶄新的群體，其個(gè)體化和多樣化程度，超出了以往任何一個(gè)世代。“Z世代”的青少年文化也呈現(xiàn)出與眾不同的多樣，很難再像以往尋找出幾個(gè)集體的關(guān)鍵詞加以概括。物質(zhì)生活的極大改善、養(yǎng)育和教育方式的變遷、以及青少年文化本身的加速發(fā)展，都造成了如今的代際鴻溝。成年人越發(fā)難以理解青少年，青少年也越發(fā)難以與成年人溝通，這樣的溝通脫節(jié)將會(huì)造成越來(lái)越多的代際沖突和社會(huì)問(wèn)題。

作為未來(lái)社會(huì)的主人，“Z世代”將以何種面貌走向社會(huì)，將很大程度上決定了未來(lái)社會(huì)的走向。理解“Z世代”成為了當(dāng)今青少年研究者迫在眉睫的關(guān)鍵任務(wù)。在建立平等的研究思路、運(yùn)用合理的研究方法的基礎(chǔ)上，青少年研究者們應(yīng)當(dāng)立足青少年日常生活、理解青少年文化、鼓勵(lì)青少年構(gòu)想未來(lái)，進(jìn)而勾畫“Z世代”代際特征與未來(lái)藍(lán)圖。