中國式現(xiàn)代化新道路演進(jìn)歷程、核心意蘊(yùn)與經(jīng)驗(yàn)啟示

孫 開，李效東

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]每一種社會(huì)形態(tài)的更迭都會(huì)伴著不可避免的“陣痛”。中國式現(xiàn)代化新道路是在黨的百年奮斗征程上基于中國具體國情并與時(shí)代特征相結(jié)合努力實(shí)踐而形成的道路新模式，不是社會(huì)主義道路的機(jī)械重復(fù)與疊加，而是融合時(shí)代性和世界性的道路文明優(yōu)長，為人類社會(huì)發(fā)展提供了新方案與新選擇。

一、中國式現(xiàn)代化新道路的演進(jìn)歷程

“中國式現(xiàn)代化新道路”的提出是基于當(dāng)前復(fù)雜多變的國際國內(nèi)局勢的而進(jìn)行的理論總結(jié)，也是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)體認(rèn)，為其他發(fā)展中國家尋求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化路徑貢獻(xiàn)了中國方案。發(fā)展脈絡(luò)歷經(jīng)了五個(gè)階段。

(一)探尋與嘗試——近代對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的求索

1840年，鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家主權(quán)、領(lǐng)土遭受損害和踐踏，人民陷于水深火熱之中，中國開始在黑暗中探索救國救民的現(xiàn)代化方案。1851年，以洪秀全為代表的太平天國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，農(nóng)民揭竿而起，開始了探索未來出路的嘗試。以頒布《天朝田畝制度》為綱，給人們繪制了一幅“無處不均勻，無處不飽暖”的理想社會(huì)圖景，但因“天朝上國”的迷夢不切實(shí)際，加之農(nóng)民自身思想的禁錮而歸于失敗。19世紀(jì)60年代至90年代，以李鴻章、曾國藩等為代表的洋務(wù)派開始興建近代軍事工業(yè)、民用工業(yè)，中國現(xiàn)代化漸露端倪。而打著以“自強(qiáng)”“求富”為口號(hào)學(xué)習(xí)西方的真實(shí)意圖不過是為維護(hù)腐朽的封建專制服務(wù)。這場僅停留于器物層面的、隔靴搔癢式的封建統(tǒng)治者的“自救運(yùn)動(dòng)”雖未使中國走上富強(qiáng)的現(xiàn)代化道路，但客觀上卻推動(dòng)了中國對(duì)于近代道路的嘗試。19世紀(jì)末，一場以維新派為首的戊戌變法運(yùn)動(dòng)襲來，中國民族資產(chǎn)階級(jí)開始粉墨登場，從單純以“器物”層面的改革而轉(zhuǎn)向“制度”方面的變革，但因民族資產(chǎn)階級(jí)的先天不足，社會(huì)根基不牢，更沒有發(fā)動(dòng)民眾之作用，只依靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝而被頑固守舊勢力鎮(zhèn)壓而最終化為泡影。維新變法運(yùn)動(dòng)作為探索中國走向現(xiàn)代化道路的第二次嘗試，雖然短暫，但確實(shí)取得了思想上的解放。1911年，以孫中山為代表的革命派發(fā)動(dòng)辛亥革命，以“推翻帝制，實(shí)現(xiàn)共和”為目標(biāo)，卻因袁世凱竊取革命果實(shí)而落敗。作為近代以來拯救國民出路的第三次嘗試，雖實(shí)現(xiàn)了推翻封建帝制的目標(biāo)，但整體上沒有撼動(dòng)中國根深蒂固的社會(huì)根基，也沒有給中國現(xiàn)代化提供所需的思想準(zhǔn)備和政治前提。這也充分說明：資本主義方案在中國行不通。隨后以民主和科學(xué)為口號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)破除封建迷信，抵制專制愚昧，力求“建設(shè)西洋式之新國家，組織西洋式之新社會(huì)”[2]，但實(shí)際上還是走資本主義道路，這在當(dāng)時(shí)落后的中國是根本不可能實(shí)現(xiàn)的，也不能為中國指明真正出路。

1917年，十月革命的勝利為處于艱難探索迷途中的中國人民送來了希望的曙光，從此馬克思列寧主義開始在中國得到快速傳播和認(rèn)同，以李大釗、陳獨(dú)秀為代表，引導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)向著反帝反封建方向發(fā)展，促進(jìn)了青年思想的極大解放。陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，動(dòng)員更多的愛國民主人士參與宣傳革命新思想，越來越多的人開始信奉馬列主義，愛國運(yùn)動(dòng)持續(xù)向縱深發(fā)展。1920年，在一系列馬列主義宣傳中心的積極組建下，組織開展共產(chǎn)黨的地方組織活動(dòng)。1921年3月，李大釗呼吁創(chuàng)建工人階級(jí)政黨，后來經(jīng)過同其他共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人協(xié)商，決定通過召開全國代表大會(huì)來成立中國共產(chǎn)黨。1921年7月23日，以李漢俊、李達(dá)、董必武、陳潭秋、毛澤東等人為代表，黨的一大得以順利召開，通過了首個(gè)決議和綱領(lǐng)，并推選陳獨(dú)秀為書記，至此中國共產(chǎn)黨在西方“異質(zhì)”思想的傳播感染、早期共產(chǎn)主義小組的積極創(chuàng)建和一批致力于宣傳革命思想的仁人志士的共同努力下應(yīng)運(yùn)而生，使中國從此走上了通往民族復(fù)興的光明之路。由此觀之，近代以來對(duì)中國現(xiàn)代化道路的反復(fù)試驗(yàn)，中國人民付出了慘重代價(jià)，這與當(dāng)時(shí)的客觀形勢與歷史情境不無關(guān)系。帝國主義與封建主義的雙重逼迫，“這種‘壓迫’的一個(gè)直接結(jié)果，就是中國的民族資本主義的貧弱”[3]，由此決定了中國重復(fù)西方資本主義道路在客觀上已無可能。[4]這也表明尋求中國現(xiàn)代化新道路成為大勢所趨。

(二)曲折與轉(zhuǎn)折——開啟新民主主義革命新道路

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建讓深陷苦難的中華民族一改頹勢，中國人民從此有了堅(jiān)強(qiáng)的組織引領(lǐng)。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在研究和深思當(dāng)時(shí)所處境遇和中國未來革命出路向何處去的問題后，發(fā)表《井岡山的斗爭》等一系列著作，指出“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取農(nóng)村，而是相反的道路”[5]。1938年，中共中央在理智分析敵我勢力與戰(zhàn)略情形后，決定繼續(xù)走“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，為新民主主義革命走向勝利奠定了堅(jiān)實(shí)保障和實(shí)踐路向。有了正確革命道路的引領(lǐng)，中國人民對(duì)革命勝利的渴望以及戰(zhàn)勝敵人的信念極大增加。這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨雖遭遇多次曲折坎坷，但也經(jīng)受住了革命的嚴(yán)峻考驗(yàn)。新民主主義革命道路理論是接下來的八年抗戰(zhàn)以及人民解放戰(zhàn)爭勝利的路線指引，展現(xiàn)出以毛澤東同志高瞻遠(yuǎn)矚、雄才大略的軍事智慧，閃爍著馬克思列寧主義在中國大地上真理的光輝和力量。1945年，毛澤東指出中國工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭。[6]在這一革命理論的引導(dǎo)下，中國人民和中華民族團(tuán)結(jié)起來，組織起無堅(jiān)不摧的統(tǒng)一戰(zhàn)線與敵人殊死搏斗，推翻了三座大山的壓迫，建立了新中國，改變了“東方從屬于西方”的歷史境遇，實(shí)現(xiàn)了人民翻身做主人的愿望。新中國的成立宣告了中國式現(xiàn)代化新道路的正式開啟。

(三)蓄力與調(diào)適——中國式現(xiàn)代化道路的艱難探索

在跨入中國歷史新紀(jì)元后，面對(duì)政權(quán)不穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)落后的國家，如何在“一窮二白”的基底上建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的問題迫切地?cái)[在中國人民面前。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人把握當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢，靈活應(yīng)對(duì)，提出了過渡時(shí)期的總路線，即要在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化基礎(chǔ)上完成“三大改造”。針對(duì)在過渡時(shí)期提出的總路線，結(jié)合第一個(gè)五年計(jì)劃目標(biāo)，以此為路線遵循，在大力發(fā)展重工業(yè)的同時(shí)，對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行有序合理的改造與調(diào)適，以符合社會(huì)主義性質(zhì)，順利完成社會(huì)主義改造的既定任務(wù)。這一過渡時(shí)期路線的制定與馬克思、恩格斯所指出的從資本主義向社會(huì)主義過渡的思想相吻合，彰顯了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)遵循，反映了解放發(fā)展生產(chǎn)力與變革生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。到1956年底，三大改造基本完成，社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)基礎(chǔ)初具規(guī)模，確立了以生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；《中華人民共和國憲法》頒布實(shí)施，開啟了民主政治建設(shè)的新篇章。國體與政體的確立表明我國政權(quán)性質(zhì)已屬完整意義上的社會(huì)主義。1954年6月，毛澤東指出，“我們是一個(gè)六億人口的大國，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義化、機(jī)械化”[7]。認(rèn)真總結(jié)過去我們已經(jīng)取得的可喜成效，認(rèn)真吸取失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以蘇聯(lián)模式為參照和借鑒，開始摸索具有中國特點(diǎn)的發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)，“必須實(shí)行工業(yè)和農(nóng)業(yè)同時(shí)并舉，逐步建立現(xiàn)代化的工業(yè)和現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)?！盵8]毛澤東所講的中國工業(yè)化道路，區(qū)別于蘇聯(lián)所走的工業(yè)化道路，而是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、工業(yè)為主導(dǎo)，按農(nóng)輕重次序均衡發(fā)展的中國式工業(yè)發(fā)展道路。在建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，將“國防現(xiàn)代化”也加進(jìn)來，這使得我國建設(shè)現(xiàn)代化的思想更具全面性、協(xié)調(diào)性?！八膫€(gè)現(xiàn)代化”戰(zhàn)略目標(biāo)的基本確立，逐步深化了對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)。以實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”為總體方略，我國取得了科技、軍事等領(lǐng)域的多項(xiàng)“零”的突破，增強(qiáng)并提升了我國工業(yè)、農(nóng)業(yè)在世界上的實(shí)力和地位，為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路奠定了基本物質(zhì)基礎(chǔ)。

(四)穩(wěn)固與奮進(jìn)——開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義新道路

在歷經(jīng)了波瀾壯闊的社會(huì)主義革命和建設(shè)之后，中國人民開始打開國門，走向世界。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大實(shí)際為切入點(diǎn)，理性分析復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，批判“以階級(jí)斗爭為綱”的失誤決策，果斷提出轉(zhuǎn)移全黨工作中心，即實(shí)施以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、改革開放的基本國策上來，打破了過去固步自封、停滯不前的僵化狀態(tài)，開始循序漸進(jìn)地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)穩(wěn)妥有序地向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，開放格局向全方位、多領(lǐng)域延展，以昂揚(yáng)向上的精神面貌踏步走向?qū)崿F(xiàn)“富起來”的偉大征程。四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)與國家和民族的命運(yùn)息息相關(guān)，堅(jiān)持從中國的具體國情出發(fā)，以農(nóng)村家庭承包制作為改革開放的序幕，以解決人民的溫飽為首要問題，進(jìn)而以實(shí)現(xiàn)小康生活為未來目標(biāo)。鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化?！盵9]“中國式”不是其他國家所具有的模式，而是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國必須要走的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路模式，以這一模式為依據(jù)探求適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國方案。隨后黨的十二大召開，鄧小平“建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”新鮮命題為我們今后改革開放走什么路指引了正確航向，為實(shí)現(xiàn)“兩步走”發(fā)展戰(zhàn)略提供了理論依憑，即第一個(gè)十年穩(wěn)固物質(zhì)基礎(chǔ)，解決人民的溫飽問題，達(dá)到小康社會(huì)；第二個(gè)十年“實(shí)現(xiàn)中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”。隨著改革步伐的日漸深入，鄧小平審時(shí)度勢，根據(jù)國家發(fā)展戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，將主要精力集中于改革發(fā)展生產(chǎn)力上，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)不僅關(guān)乎GDP增長，最主要的人民的溫飽問題，而這是基本標(biāo)準(zhǔn)和底線。農(nóng)村問題是關(guān)系我國國家長治久安、能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的大問題。中國絕大多數(shù)人口都在農(nóng)村，解決他們的溫飽以及增加收入是改革的重點(diǎn)?？梢?，改革開放的重點(diǎn)與難點(diǎn)都在農(nóng)村，中國的改革開放同中國民主革命所走的“先取農(nóng)村、后占城市”道路如出一轍，此時(shí)對(duì)“中國式現(xiàn)代化道路”的認(rèn)知和理解更為深入。在對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放的基本格局下，生產(chǎn)力水平極大提高，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有條不紊地向前推進(jìn)。從“兩步走”穩(wěn)妥發(fā)展到“三步走”漸進(jìn)深入，一舉改變了過去人民溫飽得不到滿足的境遇，人民生活開始奔向小康，進(jìn)而向全體人民實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)的進(jìn)發(fā)，人民生活更加優(yōu)裕，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開始步入“快車道”，順利實(shí)現(xiàn)從“站起來”到“富起來”的歷史跨越，為中國式現(xiàn)代化新道路提供了充分的物質(zhì)保障。

(五)賡續(xù)與開新——中國式現(xiàn)代化新道路的形成

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨緊跟時(shí)代步伐、與時(shí)俱進(jìn)，走自己的路，以中國特色社會(huì)主義道路為基本依循，牢牢把握發(fā)展這一永恒主題，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上向“三位一體”、“四位一體”系統(tǒng)發(fā)展邁進(jìn)，再向新時(shí)期“五位一體”總體布局的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，凸顯了中國式現(xiàn)代化新道路的開辟與形成正是幾代中國共產(chǎn)黨人的不懈堅(jiān)守與共同奮進(jìn)的產(chǎn)物。以習(xí)近平同志為核心的黨中央靈活應(yīng)變，科學(xué)把握當(dāng)前我國基本國情和發(fā)展任務(wù)，在分析主要矛盾的基礎(chǔ)上，制定符合新發(fā)展階段的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)總體目標(biāo)。當(dāng)前，我國已完成全面建成小康社會(huì)的第一個(gè)百年目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的全面勝利，正在朝第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)躍進(jìn)。社會(huì)主義現(xiàn)代化是系統(tǒng)全面的現(xiàn)代化，而不僅僅單純強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)指標(biāo)”的增長。黨的十八屆三中全會(huì)提出全面深化改革的總目標(biāo)——推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，將“治理”作為黨和國家未來發(fā)展的重要任務(wù)提上議程。黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平強(qiáng)調(diào)了從2020年到本世紀(jì)中葉的階段性目標(biāo)(以15年為一階段)，在“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上“建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”。其中，“美麗”一詞突出對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重視，將其置于和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)同等重要的地位；“強(qiáng)國”二字意味著從“站起來、富起來到強(qiáng)起來”歷史進(jìn)程的躍遷，我國正努力實(shí)現(xiàn)多領(lǐng)域的全面的現(xiàn)代化。在“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及新時(shí)代“兩步走”戰(zhàn)略引航下，中國人民大踏步實(shí)現(xiàn)了全面小康，生活水平邁上更高臺(tái)階，歷史性地消除絕對(duì)貧困，正朝共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步向前。面對(duì)國際國內(nèi)的“兩個(gè)大局”中國式現(xiàn)代化全力加速，全面深化改革，同時(shí)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略全面實(shí)施，取得“天眼”“探月工程”等一大批重大科技創(chuàng)新領(lǐng)域攻堅(jiān)項(xiàng)目的嶄新突破。此外，新時(shí)代涌現(xiàn)出的脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神以及偉大建黨精神進(jìn)一步豐富和延展了中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，賦予大踏步實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路以鮮亮底色和厚實(shí)成色，也為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路供給持續(xù)精神動(dòng)力。

二、中國式現(xiàn)代化新道路的核心意蘊(yùn)

中國式現(xiàn)代化新道路不僅是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的實(shí)踐探索，是對(duì)新的更高文明形態(tài)的創(chuàng)造與開啟，也是對(duì)中國特色社會(huì)主義道路自信的凝練表達(dá)。習(xí)近平在黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！盵10]這五個(gè)特征環(huán)環(huán)相扣、由內(nèi)而外地層層深入，道出中國式現(xiàn)代化道路是具有社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，不是對(duì)蘇聯(lián)模式、西方式現(xiàn)代化的復(fù)制再版，而是在新時(shí)代呈現(xiàn)出新特點(diǎn)的創(chuàng)造性的理論形態(tài)。

(一)中國式現(xiàn)代化新道路是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)代化

馬克思主義從西方引入中國時(shí)被視為“異質(zhì)”思想，經(jīng)歷了從最初茫然、不解到逐步獲得中國人民接納與認(rèn)同的過程，并融入中國具體實(shí)際，扎根于有著悠久醇厚文明的文化沃土，實(shí)現(xiàn)了馬克思在中國的時(shí)代化、大眾化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充溢著不朽的人文精神、價(jià)值理念，如儒家提倡的“大同”、道家的“治大國若烹小鮮”、墨家的“兼愛”與義利觀等等，與馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)人類的遠(yuǎn)大理想——共產(chǎn)主義具有融通點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化新道路作為新時(shí)代提出的原創(chuàng)性命題，熔鑄著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神追求和文化基因，代表著民族特性的精神標(biāo)識(shí)。中國式現(xiàn)代化新道路蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)那些有利于自身發(fā)展的因素進(jìn)行合理“揚(yáng)棄”，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。中國具體實(shí)際存在一個(gè)相對(duì)所指的范疇：現(xiàn)實(shí)情況與歷史積淀，即在認(rèn)清與分析我國當(dāng)前基本國情和時(shí)代特征的同時(shí)，還要將歷史積淀與文化傳統(tǒng)因素放到馬克思主義中國化的進(jìn)程中予以考慮。而同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“更加突出的是古與今、中與西的先進(jìn)思想理論、文化價(jià)值觀念融合的問題”，[11]彰顯出中國式現(xiàn)代化新道路得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚滋養(yǎng)，又在于將傳統(tǒng)文化中的有益思想精粹同馬克思主義基本原理恰當(dāng)結(jié)合并進(jìn)行吸收轉(zhuǎn)化，以符合當(dāng)前發(fā)展著的實(shí)際情況。

(二)中國式現(xiàn)代化新道路是打破西方資本主義所崇尚的“個(gè)人中心化”固有模式束縛而以人民為中心的現(xiàn)代化

西方式現(xiàn)代化高揚(yáng)“民主”旗幟，在資本主義所謂“普世價(jià)值”的掩映下，其現(xiàn)代化表現(xiàn)出唯利益至上的色彩，馬克思說資本文明是最高、也是最后的文明，但充斥著野蠻。資本主義基本矛盾在這種赤裸裸的人身依附關(guān)系下愈發(fā)不可調(diào)和，進(jìn)而生發(fā)出貧富差距、種族歧視、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)失序等現(xiàn)象。中國式現(xiàn)代化新道路打破了西方資本主義以資本為主導(dǎo)邏輯的固化模式，而以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行按勞分配，將人民的利益擺到優(yōu)先位置，體現(xiàn)效率與公平原則，展現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。中國式現(xiàn)代化新道路是在人民的熱情支持與衷心擁護(hù)下持之以恒的扎實(shí)奮斗而形成。人民是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的中堅(jiān)力量，習(xí)近平一直將人民對(duì)美好生活的向往作為我們未來改革發(fā)展的目標(biāo)，只有心系人民、一心為民、依靠人民，為人民謀福祉，才能筑起實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉力量和堅(jiān)實(shí)根基。這同西方式的現(xiàn)代化是為少數(shù)人的、為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的現(xiàn)代化形成鮮明比對(duì)，既能有效避免西方式現(xiàn)代化因資本主義內(nèi)部矛盾的激化而導(dǎo)致市場的紊亂失調(diào)，又能將政府宏觀調(diào)控與市場調(diào)節(jié)有效結(jié)合，引導(dǎo)人民通過誠實(shí)守信與合法經(jīng)營共同奔向?qū)崿F(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化。

(三)中國式現(xiàn)代化新道路是突破單向度發(fā)展方式制約而以推進(jìn)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化

西方資本主義發(fā)展往往呈現(xiàn)出單一式特點(diǎn)，在“個(gè)人中心主義”、“消費(fèi)主義”優(yōu)越論的擁躉下，資本主義現(xiàn)代化明顯被打上“商品拜物教”烙印。資本家與工人之間表現(xiàn)為赤裸裸的人身依附關(guān)系，工人沒有所謂的人身自由，在資本家的嚴(yán)密監(jiān)督下進(jìn)行勞動(dòng)并獲得維持生活的基本物質(zhì)資料，資本家通過各種非正常手段牟取高額剩余價(jià)值，致使勞動(dòng)產(chǎn)生異化。馬克思猛烈批判了資本主義文明的罪惡。反觀中國式現(xiàn)代化新道路則完全打破了資本主義社會(huì)個(gè)人中心的現(xiàn)代性困境，轉(zhuǎn)而以全面均衡的發(fā)展模式取代。中國式現(xiàn)代化破除了過去單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、唯GDP論的傳統(tǒng)理念，突破了為換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)效益“竭澤而漁”式的發(fā)展方式，是對(duì)只重發(fā)展數(shù)量和速度而輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益模式的革新，是以新發(fā)展理念為基本依托的現(xiàn)代化。從“又快又好”到“又好又快”再到“五大文明”齊頭并進(jìn)，中國式現(xiàn)代化新道路深化了對(duì)新階段、新理念、新格局的科學(xué)認(rèn)識(shí)，凸顯社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)調(diào)性，解構(gòu)了西方現(xiàn)代化的發(fā)展框架，為有效解決其他發(fā)展中國家困惑與難題提供有益啟迪和解決思路。

(四)中國式現(xiàn)代化新道路是謀求獨(dú)立自主以實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化

謀求和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)合作共贏是各國一貫追求的普遍愿望。黨領(lǐng)導(dǎo)人民一直在堅(jiān)持不懈地尋求中國式現(xiàn)代化新道路，借鑒成果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，“摸著石頭過河”下試錯(cuò)前行，在反復(fù)的實(shí)踐磨礪中開辟中國式現(xiàn)代化新道路，于中國和世界的整體發(fā)展意義非凡。獨(dú)立自主作為處理國際事務(wù)及國家間交往的基本原則，同時(shí)也是《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡稱《決議》)中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)之一，體現(xiàn)我國走中國式現(xiàn)代化道路一貫秉持的根本立場。中國式現(xiàn)代化新道路與西方所主張的“大國必霸”、“強(qiáng)國必霸”的路子截然不同，而是和平發(fā)展的光明之路。在構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”這一人類共同追求的理念基礎(chǔ)上，尊重世界各國文化多樣性與差異性，求同存異。中國式現(xiàn)代化新道路規(guī)避了西方推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的破壞性風(fēng)險(xiǎn)，也分化消解了西方現(xiàn)代化所張揚(yáng)的“單極世界”、“零和博弈”的主導(dǎo)性力量，決不允許他國以各種名義干涉我國內(nèi)政，而以獨(dú)立自主的發(fā)展中國家的大國形象與其他國家友好相處、合作共贏，為中國自身發(fā)展壯大指出了鮮明發(fā)展路向，也為世界其他發(fā)展中國家謀求現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)了典型范式。

三、中國式現(xiàn)代化新道路的經(jīng)驗(yàn)啟示

中國式現(xiàn)代化新道路承載著淵遠(yuǎn)流長的中華文明，又被包孕在世界文明的“萬花叢”中，是普遍性與特殊性、現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化新道路在回顧歷史、立足當(dāng)下、面向未來的時(shí)間長卷中歷經(jīng)反復(fù)多次的理論求證和實(shí)踐摸索而成，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了根本遵循，同時(shí)也是把握國內(nèi)新發(fā)展階段和國際復(fù)雜局勢、借鑒他國道路經(jīng)驗(yàn)但又區(qū)隔于西方資本主義道路的人類文明新形態(tài)，打破了“社會(huì)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”、“西方文明優(yōu)越論”的魔咒與迷思，從“‘世界走向中國’的時(shí)代正在轉(zhuǎn)換為‘中國走向世界’的時(shí)代”，[12]為其他發(fā)展中國家和人民提供了中國方案。

(一)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)這一“主心骨”，以自我革命的精神毅力永葆黨的生機(jī)活力

中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就領(lǐng)導(dǎo)中國人民為尋求民族獨(dú)立和人民解放而斗爭，經(jīng)過艱苦卓絕的革命與奮斗，我們成立了新中國，成為一個(gè)屹立于世界東方的偉大國家。不論是在硝煙彌漫的革命年代，還是大刀闊斧的社會(huì)主義建設(shè)、改革時(shí)期，黨時(shí)刻發(fā)揮“戰(zhàn)斗堡壘”“鋼鐵長城”的重大作用。正如新民主主義革命勝利的基本經(jīng)驗(yàn)之一就是——“一個(gè)有紀(jì)律的，有馬克思列寧主義的理論武裝的，采取自我批評(píng)方法的，聯(lián)系人民群眾的黨”，[13]這不僅是我們革命勝利重要法寶，還充分凸顯黨在革命時(shí)期的關(guān)鍵性作用。經(jīng)過十年動(dòng)亂的浩劫和一系列撥亂反正，中國共產(chǎn)黨迎來了改革開放新時(shí)期。黨的十三大確立黨作為領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民朝著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而努力奮斗。中國共產(chǎn)作為百年大黨，始終不忘初心，牢記使命，以逢山開路、遇水架橋的奮斗精神進(jìn)行自我革新，保持黨內(nèi)肌體血液的鮮活。因此，中國共產(chǎn)黨對(duì)內(nèi)是全心全意為人民服務(wù)的馬克思主義執(zhí)政黨，對(duì)外則是維護(hù)國家利益和民族尊嚴(yán)負(fù)責(zé)任大國的領(lǐng)導(dǎo)者，以刀刃向內(nèi)的鮮明品格進(jìn)行自我革命，團(tuán)結(jié)其他黨派進(jìn)行互相監(jiān)督，時(shí)刻保持同人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，為人民造福，保持黨永遠(yuǎn)蓬勃向上的生機(jī)活力。

(二)堅(jiān)持人民至上理念這一“定盤石”，以滿足人民對(duì)美好生活的期待為行動(dòng)依歸

人民群眾是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，還是檢驗(yàn)時(shí)代進(jìn)步與否的“閱卷人”。中國共產(chǎn)黨自成立起就致力于增進(jìn)人民福祉的實(shí)現(xiàn)，在中國式現(xiàn)代化新道路的探索歷程中，中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體都一直將人民主體理念視為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要課題，并付諸實(shí)踐。在不同歷史時(shí)期，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都對(duì)人民傾注著滿腔熱情與赤誠之心，毛澤東將農(nóng)民比作“土地”，隨后鄧小平、江澤民、胡錦濤以及習(xí)近平針對(duì)不同時(shí)期人民的歷史作用和地位進(jìn)行了重要解讀與闡發(fā)，這一系列關(guān)于人民主體理念的科學(xué)論斷和闡釋，既表達(dá)出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人心系人民、關(guān)愛人民的高尚情懷，更彰顯出在中國式現(xiàn)代化新道路中國人民的磅礴偉力，以及作為“定盤石”發(fā)揮作用的無可替代。因此，必須堅(jiān)持群眾路線，時(shí)刻將人民的冷暖安危牢記于心，急人民之所急，傾聽人民心聲，及時(shí)反饋民意民情，保證改革發(fā)展成果的公平性與普適性，切實(shí)提升人民群眾的幸福感與獲得感。

(三)堅(jiān)持偉大精神引航這一“風(fēng)向標(biāo)”，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)注入新鮮動(dòng)力

在中國式現(xiàn)代化新道路的實(shí)踐探索進(jìn)程中，黨歷經(jīng)百般磨難而依然展示出英姿颯爽的活力，“就是憑著那么一股革命加拼命的強(qiáng)大精神?！盵14]中國共產(chǎn)黨百年就是一部英雄人物作為“領(lǐng)路人”指引飽經(jīng)磨難的中國人民走向光明和幸福的奮斗史。正是凝聚了每一位共產(chǎn)黨員、每一位革命先烈、仁人志士、英雄人物“視死忽如歸，捐軀赴國難”英勇無畏、大義凜然的高尚人格和精神風(fēng)貌，才形成了激勵(lì)和鼓舞中國人民探索中國式現(xiàn)代化新道路的偉大精神譜系。無論是革命時(shí)期涌現(xiàn)出的長征精神、紅巖精神等的指引，抑或是脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神等的激勵(lì)，其背后折射出中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和堅(jiān)定的理想信念，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)提供了精神支撐和動(dòng)力支持。偉大精神包蘊(yùn)著創(chuàng)造、奮斗、團(tuán)結(jié)與夢想，賡續(xù)著中華民族的紅色基因，流淌在中國人民的血液中，是一股深潛無形的力量，指引中國共產(chǎn)黨在新的奮斗征程上引吭高歌。因此，必須繼續(xù)將革命、改革、建設(shè)進(jìn)程中涌現(xiàn)的偉大精神發(fā)揚(yáng)光大，詮釋中國式現(xiàn)代化新道路內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)精神地基。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化新道路是基于中國國情作出的符合歷史和人民的正確選擇，蘊(yùn)含著中國人民對(duì)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路自信，凝聚著中國人民為實(shí)現(xiàn)中國民族復(fù)興所積累的理論和實(shí)踐智慧，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律與歷史主體選擇的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化新道路不僅“走得對(duì)”，而且“走得好”，也必定會(huì)在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中發(fā)展自身、造福世界。