珠海三灶編織的傳承與創(chuàng)新發(fā)展研究
——以室內(nèi)軟裝設計課程為例

趙白云

（珠海藝術職業(yè)學院，廣東 珠海 519000）

0 引言

非物質文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，它不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，是人類共同的文化財富?！叭罹幙棥弊鳛閺V東省第六批省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目之一，在當今信息化、國際化的大背景之下，發(fā)生著跨界的創(chuàng)造性衍生和沉浸式傳播[1]。室內(nèi)軟裝與人的生活息息相關，如家具不僅要具有良好的功能與造型，還應具有一定的歷史、文化內(nèi)涵，能使人產(chǎn)生情感的聯(lián)想與共鳴。珠海三灶編織歷史悠久、聲名遠播，將珠海三灶工藝融入室內(nèi)軟裝設計中，如現(xiàn)代家具設計，找回傳統(tǒng)工藝帶給人們精神層面的美好感受，探尋珠海三灶編織在室內(nèi)軟裝設計中的創(chuàng)新應用之路，將編織與現(xiàn)代材料結合、將現(xiàn)代色彩、圖案及形態(tài)設計引入室內(nèi)軟裝設計中，賦予室內(nèi)軟裝設計嶄新的面貌，是一個重要的課題。

1 “三灶編織”概述

在遠古時期就已經(jīng)存在編織藝術了，其發(fā)展歷程是非常豐富的。隨著日新月異的發(fā)展，天然纖維以及化學纖維和礦物纖維等不斷出現(xiàn)，由此演變出來的編織生活物品也越來越豐富，不斷的滿足著人們?nèi)找嬖鲩L的生活需求。三灶編織，是指珠海市三灶鎮(zhèn)民間傳統(tǒng)的草編織和竹編織技藝，取自于本地的竹草植物資源。中國是竹文化發(fā)源地，竹蘊含著中華民族重要的精神價值。它適應時代與現(xiàn)實的需求，靠民間的智慧和技能，編織出美觀實用的工藝品。留下農(nóng)耕文化和海洋文化的傳統(tǒng)技藝，為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟提供有益的借鑒，是值得保護和傳承的技藝[2]?！叭罹幙棥庇?015 年被評定為廣東省第六批省級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名目。三灶編織藝術融入課堂教學現(xiàn)場（傳承人請進校園教學實踐）如圖1 所示。

圖1 三灶編織藝術融入課堂教學現(xiàn)場（傳承人請進校園教學實踐）

2 軟裝設計在高職院校教學中存在的問題

2.1 培養(yǎng)目標不明確，人才培養(yǎng)模式與市場脫節(jié)

管理模式陳舊，缺乏軟裝設計專業(yè)教育創(chuàng)新。師資力量薄弱，沒有構建起高水平、高素質的軟裝設計優(yōu)秀教師團隊。

2.2 知識理論體系認知和研究不充分

如今，大部分的高職院校還停留在理論層面，以理論教授為主，忽視了實踐的重要性，學生的動手能力弱，想要突破軟裝實踐的問題，這是首要解決的問題。除此之外，教學內(nèi)容也需要不斷進行革新。

2.3 軟裝課程的師資及教學問題

作為新興的時尚行業(yè)，軟裝設計人才需求量巨大，就業(yè)前景樂觀，越來越多的高校開設室內(nèi)軟裝設計專業(yè)，不過因為剛剛起步，還存在著許多教學問題，大致如下：①缺乏原創(chuàng)性思考，教學方式大多以設計方案和飾物陳設為主，偏于城市化。②缺少市場針對性，缺少市場調研的引導，空有理論知識，難以和實際市場需求聯(lián)系，設計方向盲目，難以占領市場。③教學體系不健全，教學內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性，難以與當今市場真正接軌，學生的設計理念刻板，設計成果難有突破[3]。

2.4 硬件設施不足

如今，大部分的高職類院校存在的主要問題就是配套的軟裝實訓空間不足。在進行軟裝設計課程的時候，需要學校為其提供相關的實訓場地，同時也需要有實踐機會，為相應的學生提供實訓的工作，在實訓工作中，進行軟裝設計的時候，對于室內(nèi)的燈具、家具的特色以及裝飾品等都需要進行相應比例的搭配。在學習完相關的課程要求以后，學生必須要進行相應的實踐，需要為學生提供現(xiàn)場軟配擺場的實踐機會。但是如今，還有會有很多老師將重點放在了教學理論上，忽視了學生的實踐，學生動手能力也不強，久而久之就會降低軟裝設計專業(yè)學生對此門課程的學習興趣，長期處于被動學習的狀態(tài)?？偠灾瑢嵺`才是硬道理，想要證明真理唯有實踐，但是高職院校的硬件設施不足使得軟裝設計僅僅停留在理論教學上，嚴重缺乏實踐。

3 軟裝設計在高職院校教學中融入“三灶編織”藝術的方式

（1）在高職類院校中室內(nèi)軟裝設計是比較熱門的專業(yè)，在對其進行教學的時候可以與非物質文化遺產(chǎn)相聯(lián)系，這樣也能夠在很大程度上對教學資源進行豐富。以非遺珠海三灶編織元素為例，可以對三灶編織進行一定的創(chuàng)新，對傳統(tǒng)的外觀進行重塑，以供現(xiàn)代人接受，因此非遺文化是改進教學方法促進非遺文化發(fā)展的一個關鍵點。將三灶編織融入室內(nèi)軟裝設計課堂，這樣就能夠擺脫時間與空間的限制，對傳統(tǒng)文化進行傳播，同時也可以為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與轉化奠定良好的基礎。

（2）如今，隨著生活水平的提高，人們對室內(nèi)軟裝的要求也提高上來，這就為高職類院校的軟裝設計課程帶來了新的挑戰(zhàn)。如果高職類院校想要將自身的教學水平提升上來，對人才培養(yǎng)模式不斷的完善，那就必須以市場的需求為基點，對自身的辦學特色進行轉型，融入珠海三灶編織元素，改變傳統(tǒng)的教學風格，以實踐教學為中心，培養(yǎng)學生的實踐能力，培養(yǎng)技術型和復合型人才，這樣不僅僅能夠對人們的要求進行滿足，還能夠促進軟裝設計市場的發(fā)展。

4 室內(nèi)軟裝設計課程中融入“三灶編織”藝術的意義

非物質文化遺產(chǎn)往往是一個國家各民族的代表，是證明我們歷史文化成就的重要抓手。珠海的三灶編織技藝就是我國重要的文化遺產(chǎn)，它不僅僅是我國的歷史文化成就，也為世界文化多樣性做出了重要的貢獻。對具有一定意義并且具有存活性的文化遺產(chǎn)進行創(chuàng)新與傳承是我們的責任與義務。每個民族都有著自己的文化，珠海也不例外，其三灶編織是它最具有代表性的。它的存在能夠對當?shù)氐奈幕M行豐富。在對其進行傳承與發(fā)展的過程中與校園特色相結合，這樣能夠讓室內(nèi)軟裝設計融入新的元素，激發(fā)兩者的活力，對于學校教學的改革以及文化的傳承與創(chuàng)新都有不可估量的意義。除此之外，將國家非遺文化納入教學當中，也能夠激發(fā)學生的愛國情懷，體驗民族精神。同時也可以利用學校地處金灣區(qū)的地理優(yōu)勢，采用民間采風、調研，將傳承人請進校園、結合課堂實踐，很好的豐富校園文化建設和教學內(nèi)容，帶動學校教育創(chuàng)新[4]。非物質文化遺產(chǎn)三灶編織的校園推廣與傳承充分利用高職院校科學系統(tǒng)的知識體系、特色課程來發(fā)揮其內(nèi)在文化傳播與引導效用。三灶編織藝術融入學生作品中，如圖2所示。

圖2 三灶編織藝術融入學生作品中

5 編織藝術在室內(nèi)軟裝設計中的創(chuàng)新應用

編織在室內(nèi)軟裝設計中的創(chuàng)新，指的是在保留傳統(tǒng)編織手工藝的基礎上，引入現(xiàn)代設計語言、造型方法，可以使編織家具、餐具等室內(nèi)軟裝更具時代氣息，符合現(xiàn)代審美，實現(xiàn)編織室內(nèi)軟裝的視覺創(chuàng)新[5]。

5.1 材料創(chuàng)新

編織工藝有很好的包容性，可以用拼接、穿插、捆扎、覆蓋等手法，與現(xiàn)代材料相碰撞，帶來更多元的材質美感體驗。根據(jù)編織材料的特性及搭配的可行性，總結出四種材料搭配方式：①竹編與硬質材料搭配，如鐵藝、不銹鋼、陶瓷等。②竹編與軟質材料搭配，如塑料、皮革、布藝、木藝等。③竹編與通透材料搭配，如亞克力、玻璃、樹脂等。④綜合性搭配，即三種或三種以上材質搭配。竹編與新材料的結合，為室內(nèi)軟裝設計帶來了新鮮的血液和活力。

5.2 肌理創(chuàng)新

簡單來說，肌理就相當于物體的表面，是一種組織構造，肌理有著不同的形式，能夠對物體的性格以及風格起著決定性的作用。起伏和縱橫、光滑和粗糙、明和暗這是肌理的主要表現(xiàn)形式。而珠海的三灶編織有著平滑、細膩的表面，因此它能夠與現(xiàn)代很多創(chuàng)新元素相結合。肌理形式能夠通過竹篾的比例以及間隙來進行調整。能夠引起人們注意的肌理形式是比較夸張的，不僅具有鮮明的形象，而且其存在新穎的視覺感染力。

5.3 色彩創(chuàng)新

編織藝術之所以美在很大程度上是和色彩密切相關的，編織藝術的材料大多都是來自于自然的，像竹、藤、麻等，在室內(nèi)軟裝設計當中，工藝品的色彩大多都是材質本身固有的天然顏色，在室內(nèi)能夠展示出原生態(tài)的自然氣息。編織的色彩有原色和加工色兩類：原色是指竹子不做保青工藝，竹子因氧化，自然轉變?yōu)辄S褐色。原色竹編清新淡雅、和諧自然，是最常見的竹編配色。加工色是指竹子通過工業(yè)侵染的形式，使其著色。人造纖維像棉料等能夠利用染織技術對色彩進行一定的豐富，這樣就能夠在不同的空間當中使用。在對編織藝術進行運用的時候，我們必須合理的搭配編織材料自身以及裝飾物色調與環(huán)境的方法，常用的配色方法主要有同類色彩的搭配、近似色彩的搭配以及對比色彩的搭配。運用同類色彩搭配能夠快速的定位室內(nèi)整體色調的作用。采用近似色彩搭配可以使零散的空間擁有整齊、統(tǒng)一的視覺效果。根據(jù)室內(nèi)空間風格合理搭配色彩，可以豐富層次韻律，展現(xiàn)編織工藝在室內(nèi)設計中的豐富性和多元化的藝術美特征。

5.4 圖案創(chuàng)新

編織結構形式及技法的基礎上，結合現(xiàn)代的圖形語言，對編織圖案的元素、色彩、構圖進行創(chuàng)新。能夠供編織藝術使用的圖案是非常豐富的，不僅種類繁多，而且各個風格之間也有很大的差異，編織圖案的取材是非常的廣泛的。近年來，隨著科學技術的不斷進步，圖案也在不斷的變化，越來越新穎。這些圖案也代表著一定的意向，使用圖案能夠更加形象的將意向表達出來，同時這些圖案也代表著一個民族的特色，充斥著民族的藝術特點。因此將帶有民族特色的編織藝術對室內(nèi)進行裝飾，能夠更好的對室內(nèi)的風格進行定位，但是在對編織裝飾物進行選擇的時候，需要遵循主題風格協(xié)調統(tǒng)一的原則。在室內(nèi)軟裝設計當中，融入編織藝術既能夠將室內(nèi)的空間布局顯得更有層次感，還能夠在很大程度上對編織藝術的裝飾性進行強化。

5.5 造型創(chuàng)新

典型的傳統(tǒng)編織工藝，現(xiàn)代造型方法，使產(chǎn)品簡潔明快，符合現(xiàn)代審美。造型創(chuàng)新方法有兩種。

（1）由“面”到“體”。點、線、面、體是室內(nèi)軟裝設計的四個元素。

（2）由“繁”到“簡”。在室內(nèi)軟裝如竹編類家具的設計中引入抽象理性造型。抽象理性造型是以現(xiàn)代美學為出發(fā)點，采用純粹抽象幾何形為主的家具造型構成手法。

6 結語

對于非物質文化遺產(chǎn)來說，傳承與創(chuàng)新是一直以來亟待解決的難題，珠海三灶編織也不例外。如今，隨著科學技術的進步，我們的生產(chǎn)生活方式都有著很大的變化，這也同樣為三灶編織提出了更高的創(chuàng)新要求。如果想要傳承這門手藝，我們就需要站在現(xiàn)代人的立場上，滿足現(xiàn)代人的生活方式以及新的審美標準。在室內(nèi)軟裝設計當中融入珠海三灶編織，既能夠將這門技藝傳承下去，也能夠美飾室內(nèi)軟裝元素，能夠在很大程度上提高軟裝的工藝性。作為新時代人，我們需要對各種各樣的傳統(tǒng)工藝進行現(xiàn)代化，將珠海三灶編織工藝應用在室內(nèi)軟裝設計上，用自己民族的語言進行改進，滿足當代人的審美需求。用富有民族特色以及文化創(chuàng)新的軟裝產(chǎn)品來傳承非物質文化遺產(chǎn)。