舞以載教的心靈之維：中西方心靈哲學(xué)觀照下當(dāng)代舞蹈美育的本真歸宿

李 博

蔡元培先生于1917年就曾提出“以美育代宗教”理論，指出“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞的知識(shí)，而普及于社會(huì)?！盵1]并充分肯定了舞蹈之于美育的重要地位。在席勒看來“美育和情感可以通過游戲沖動(dòng)來溝通人的感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)?！盵2]而理性與感性的轉(zhuǎn)換與平衡則要受教育促進(jìn)下的“心靈轉(zhuǎn)向”的影響，柏拉圖就明確指出，心靈的培養(yǎng)“能夠使人的心靈自覺不自覺地按照施教者所指引的方向從迷茫轉(zhuǎn)向清醒，從感性轉(zhuǎn)向理性，從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從表象的世界轉(zhuǎn)向真實(shí)的世界?！盵3]這一觀點(diǎn)與朱熹將禮樂教化和人之心性相連接，在心性論前提下追尋禮樂教化“合乎理”“順乎情”之“中和”的觀點(diǎn)如出一轍。不同的心靈哲學(xué)觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)心靈本質(zhì)，討論舞蹈美育的本真歸宿帶來諸多啟發(fā)。所謂“說人，必于心見之；說心，必于人見之。人與心，心與人，總?cè)綦x開不得。”[4]審美教育的內(nèi)在意義就是完善人的心靈系統(tǒng)的教育活動(dòng)。有鑒于此，本文以中西方“心靈哲學(xué)”的理論觀點(diǎn)為根基，以“尋求舞蹈美育的本真歸宿”為主線，以西釋中、借“哲”釋“藝”，對(duì)舞蹈美育在當(dāng)代語境下亟待明確的內(nèi)在張力及其定位進(jìn)行探賾。

一、當(dāng)代舞蹈美育與“心靈哲學(xué)”

學(xué)者朱永新曾指出：“教育過程中，所有施教者始終不應(yīng)忘記，教育的本質(zhì)是成就人的豐富心靈?！盵5]相應(yīng)的，舞蹈美育作為藝術(shù)教育之一更是關(guān)乎心靈的審美教育。對(duì)于當(dāng)代舞蹈美育心靈本真的思考，可實(shí)現(xiàn)舞蹈美育健全受教育者人格、構(gòu)建受教育者“精神家園”的價(jià)值?？鬃佑醒浴芭d于詩，立于禮，成于樂”，中國(guó)自古以來就有以“樂教”塑“君子”的傳統(tǒng)思想也明確告訴我們“樂教”是使人成為“完人”的重要途徑?！霸谥袊?guó)文化傳統(tǒng)中，倫理精神與藝術(shù)精神如車之兩輪、鳥之兩翼，是相輔相成、相得益彰的?！盵6]作為社會(huì)中的人，接受藝術(shù)熏陶與感染，不僅可以使個(gè)體達(dá)成完整，更能促進(jìn)社會(huì)合乎倫理。然而，受當(dāng)下物質(zhì)世界的洗禮與科學(xué)技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)“樂教”的人文主義精神被遮蔽，舞蹈美育的“溯源掘根”之旅勢(shì)在必行?！耙杂钪嫒松木唧w為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’。藝術(shù)境界主于美?！边@是宗白華先生筆下的藝術(shù)境界，舞蹈美育也應(yīng)以此為核心，以舞育人，美化人物理屬性的身體，使其進(jìn)入到肢體韻律美、節(jié)奏動(dòng)態(tài)美、情感靈動(dòng)美的藝術(shù)境界，進(jìn)而觀照其心靈。與此同時(shí)，舞蹈美育這項(xiàng)教育活動(dòng)就進(jìn)入了“心靈哲學(xué)”的研究范疇。

心靈哲學(xué)曾被塞爾稱為“第一哲學(xué)”。有學(xué)者曾指出中西心靈哲學(xué)研究的兩大論域：“一是以究心之體、心之本來面目為目的的求真性心靈哲學(xué)；一是以究心之對(duì)于做人成圣的無窮妙用為主旨的價(jià)值性或解脫論性質(zhì)的心靈哲學(xué)?！盵7]其中第一類被視作西方心靈哲學(xué)的主要論題，第二類則屬于中國(guó)。西方的心靈哲學(xué)，從古希臘關(guān)于心靈的原始探索開始，之后古典哲學(xué)流派笛卡爾的“身心二元論”將世界分為兩類，“一類是具有廣延的，一類是具有思維的；身體是前者，心靈是后者?！盵8]康德在笛卡爾基礎(chǔ)上提出“先驗(yàn)自我”，黑格爾則轉(zhuǎn)化康德之靜態(tài)先驗(yàn)自我論進(jìn)建構(gòu)提出了“絕對(duì)精神”，在黑格爾看來“心靈是一種過程，是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的精神形成過程?！盵9]美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，提出人與環(huán)境互為交涉的“意義系統(tǒng)”的心靈概念。

中國(guó)也有自己的心靈哲學(xué)，這一命題一開始雖飽受爭(zhēng)議，但近幾十年來隨著學(xué)術(shù)理論的發(fā)展，逐漸得到世界的認(rèn)可?！安簧傩撵`哲學(xué)家不僅不否認(rèn)中國(guó)有心靈哲學(xué)，而且試圖以西方心靈哲學(xué)的框架予以挖掘和重構(gòu)，以至在心靈哲學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)中出現(xiàn)了‘中國(guó)心靈哲學(xué)’這樣一個(gè)與‘西方心靈哲學(xué)’‘印度心靈哲學(xué)’‘比較心靈哲學(xué)’齊頭并進(jìn)的分支學(xué)科?！盵10]在中國(guó)心靈哲學(xué)史上，春秋時(shí)鄭國(guó)的思想家鄭子產(chǎn)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，他在反思當(dāng)時(shí)心理學(xué)常規(guī)思想的基礎(chǔ)上提出了全新的魂魄觀與形神觀?！拔覀冋f子產(chǎn)思想是中國(guó)心靈哲學(xué)之開端的最重要的根據(jù)是：它構(gòu)成了中國(guó)心靈哲學(xué)的‘范型’或研究綱領(lǐng)。它一經(jīng)提出，就陸續(xù)成了關(guān)心這一領(lǐng)域的注釋家、思想家的出發(fā)點(diǎn)和爭(zhēng)論焦點(diǎn)，引出了杜預(yù)、劉炫、孔潁達(dá)、朱熹等歷代思想家的不同詮釋。這些詮釋所代表的實(shí)際上是中國(guó)的各有特點(diǎn)的心靈哲學(xué)思想，而且是可與西方對(duì)話的求真性心靈哲學(xué)思想?！盵11]除此之外，孟子在談及心靈時(shí)則首指人心，再指本心，認(rèn)為“本心即性，心與性為一也。”[12]將心與性視作人生之基，生存之本；荀子“心”之獨(dú)見乃“自由意志之心”，認(rèn)為“沒有什么東西能夠指使心的活動(dòng)。心能夠自己無限制地自由活動(dòng)，即‘其擇也無禁’。”[13]莊子提及“心”則隱蔽現(xiàn)實(shí)與政治，擺脫束縛追尋自由，提出逍遙自由之心，認(rèn)為心要超越世俗，“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！盵14]陽明心學(xué)在問題的思考與分析路徑等方面被視為是與西方心靈哲學(xué)最接近的中式心靈哲學(xué)。陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)以心為原點(diǎn)研究心與身之關(guān)系問題，且將心與身視為同一范疇的研究主體。在王陽明看來“儒家道統(tǒng)之學(xué)是‘心學(xué)’，心學(xué)之源在‘道心精一’。”[15]

馬克思主義提倡“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。舞蹈美育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與功用檢驗(yàn)也離不開實(shí)踐。舞蹈美育之“實(shí)踐”意義的生成得益于身體與心靈的耦合，是“心”與“身”雙向互動(dòng)、彼此塑造的結(jié)果。孟子曾言人生來便有“惻隱之心”，而每一個(gè)完整的生命個(gè)體在受教育的過程中都會(huì)產(chǎn)生自我思考與自我完善的能力并希望去追尋作為“完人”應(yīng)具備的道德之心、理智之心、感性之心與自由之心。心靈的成長(zhǎng)讓人格找到自身的完整性，也讓生命獲得獨(dú)特的存在方式。由此，舞蹈美育作為將人心靈內(nèi)核外化為身體實(shí)踐的教育活動(dòng)，其施教過程的出發(fā)點(diǎn)與施教內(nèi)容的落腳點(diǎn)都應(yīng)從“心”而發(fā)，探索心靈的意義，追尋心靈的動(dòng)力。在以舞化心、以心化人的教育實(shí)踐中，探索“人之所以為人”“人何以為完人”的真諦。

二、道德之心：當(dāng)代舞蹈美育的品格原點(diǎn)

方東美先生在探討人生命領(lǐng)域時(shí)說到“一層一層地向上提升，由物質(zhì)世界——生命境界——心靈境界——藝術(shù)境界——道德境界——宗教境界……這才是人們受教育的目的，更是文化與教育的最高理想?！盵16]方東美先生將道德境界置于心靈境界之上，欲求其德，先求其心，心靈是通往道德的必經(jīng)之路?！抖Y記·樂記》載“德成而上，藝成而下?！笔軅鹘y(tǒng)文化觀念與政治因素的影響，明德一直是我國(guó)古代“樂教”的宗旨，古人也常把“德行”置于“藝事”之前。何為德？《大學(xué)》有載“三綱八目”乃是中華道德修養(yǎng)之型?！笆股颇畲嬷T心中，身心互得其益，此謂內(nèi)得于己者；使善行施之他人，使眾人各得其益，此謂外得于人者。善念為體，善行為用，無體便無用，體用結(jié)合方為型，這便是集德性與德行于一身的‘型’?！盵17]儒家傳統(tǒng)哲學(xué)觀也認(rèn)為“道始于情”，而情又源于樂，所以樂在儒家看來也是可以規(guī)范道德的途徑。當(dāng)下，樂以載道，明德至善的思想觀念仍應(yīng)被視作舞蹈美育的教育品格，使舞蹈美育有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)上承中華優(yōu)秀品德，下育華夏優(yōu)秀兒女的教育使命。正如盧梭所言“教育的最終目標(biāo)是使人關(guān)注道德，培養(yǎng)有道德的公民?！盵18]在西方心靈哲學(xué)中，柏拉圖認(rèn)為“教育不是某些人所聲稱的那樣，在欠缺知識(shí)的靈魂中放進(jìn)知識(shí)，就如同在瞎眼中放進(jìn)視力”。[19]他認(rèn)為教育應(yīng)該是一種方式，可以幫助受教育者回想起在出生后被他們自己所遺忘的“善”之潛能。而善，在儒家看來又恰為德性之根、明德之本。由此可見，道德于舞蹈美育而言確乎有著極為重要的作用，當(dāng)代舞蹈美育的實(shí)踐路徑應(yīng)當(dāng)秉持著“道德之心”一路前行，在施教的同時(shí)求德求善進(jìn)而鑄魂。

因此從“心靈哲學(xué)”的視角來看，德是教化本真的品格訴求。舞蹈美育應(yīng)當(dāng)將“道德”鑄造列為其本真歸宿之一。舞蹈美育要追尋文化的回歸，探索道德的本源，從歷史發(fā)展的歷時(shí)性角度來看，仍具有必要性。從中國(guó)文化的歷史變遷中我們可以發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在規(guī)律，凡求其虛表，丟其內(nèi)核的發(fā)展都是失去文化生命力的發(fā)展，沒有生命的文化則難以求新，不求新則不變，不變則不通。所以從這一視角看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是倫理道德的底色，而道德教化則是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，推動(dòng)美育發(fā)展的根基。當(dāng)代舞蹈美育應(yīng)該在推動(dòng)道德與審美凝練的同時(shí)，從“心靈之德”的原點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“舞以載教”的目標(biāo)。

三、理智之心：當(dāng)代舞蹈美育的認(rèn)知原點(diǎn)

在荀子看來，理智之心是主導(dǎo)人意識(shí)與行為的關(guān)鍵，也是影響人作出合理判斷與正確選擇的前提。作為人類共同的生理特性，理智在古代與當(dāng)下，在西方與中國(guó)之間并沒有明顯差別。如杜威也認(rèn)為“在人們的各種行為中，理智的行為由于涉及智力因素與自由意志，往往會(huì)被大多數(shù)人優(yōu)先考慮。這種智力因素表現(xiàn)為理智對(duì)欲望與情感的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，使個(gè)體以認(rèn)知、判斷、推理、驗(yàn)證等方式考察具體的道德情境，以獲得最終的‘道德知識(shí)’?！盵20]在討論如何開發(fā)理智因素時(shí)，杜威進(jìn)一步指出應(yīng)該從日常的生活和日常的習(xí)慣中進(jìn)行發(fā)掘。在舞蹈美育中，我們同樣可以受其啟發(fā)，在日常施教過程中融入發(fā)現(xiàn)理智因素、放大理智因素并運(yùn)用理智因素。

舞蹈美育的理智之心在受教育個(gè)體不同的發(fā)展階段有著不同的踐行標(biāo)準(zhǔn)。小學(xué)階段的舞蹈美育，因受教兒童的好動(dòng)性與好奇心，在舞蹈美育的內(nèi)容設(shè)置上，應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其審美價(jià)值觀的激活，在心靈空間與智力空間被充分激活的同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)兒童理智的初步定位。而在個(gè)體身心發(fā)育基本達(dá)成完善的高校舞蹈美育階段，在高校教育內(nèi)容完整化、系統(tǒng)化的教育特性基礎(chǔ)上，舞蹈美育對(duì)于理智之心的鍛造，則應(yīng)以“哲學(xué)轉(zhuǎn)向”為基本動(dòng)機(jī)。在高校學(xué)科綜合的教育平臺(tái)之上以批判與理性的思維，將理智之哲理化融入舞蹈美育，激發(fā)受教育者對(duì)自我認(rèn)知、社會(huì)認(rèn)知以及未來認(rèn)知的能力。從而促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)同與集體認(rèn)同的能力，促成生命個(gè)體內(nèi)在的秩序調(diào)節(jié)，促進(jìn)其成為真正的理智之人。

四、自由之心：當(dāng)代舞蹈美育的意志原點(diǎn)

生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子，面對(duì)兵荒馬亂、水深火熱的社會(huì)環(huán)境選擇了隱居讀書、潛心修煉，力求追尋心靈的自由。莊子的心靈哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的“隱士”以及傳統(tǒng)文學(xué)和藝術(shù)都產(chǎn)生了很大的影響。莊子心靈哲學(xué)的主要內(nèi)容是“逍遙”，逍遙二字意指自由自在、不受束縛。在保持精神自由的同時(shí)收獲心靈的絕對(duì)自由?！盁o小無大，無不自得而止。其行也無所圖，其反也無所息，無待也。無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實(shí)以立名?！盵21]游于無待，進(jìn)而獨(dú)化，摒棄一切、追逐自由，進(jìn)而也就實(shí)現(xiàn)了“逍遙”。反觀西方，康德提出了具有普遍性的“自由理論”，認(rèn)為自由的意志人皆有之，所有人都可以擁有，所有人都能夠擁有。如果將莊子之“逍遙”與康德的“自由”進(jìn)行碰撞，即可發(fā)現(xiàn)尋求心靈自由的秘訣。莊子的“逍遙”包含有待、解懸與自然，對(duì)于社會(huì)中的人來說“有待是假象，無待才是真實(shí)的。因?yàn)椤旧砭褪羌傧?，一旦人認(rèn)識(shí)到自己不得不無待，就真正有了達(dá)到自足逍遙的可能。”[22]人生于世總要面臨欲望之羈絆，而達(dá)成欲望之途，必要有待于萬物?！肮氖挂粋€(gè)人的心胸完全為利害得失所充塞，不空靈，不自由，不滿脫，患得患失，滯于一物，圃于一己?！盵23]人只有擺脫枷鎖忘卻利欲之心，才能進(jìn)入藝術(shù)的境界。

當(dāng)代舞蹈美育的本真歸宿與最終目標(biāo)，應(yīng)該落腳于幫助受教育者追尋人生自由的境界。自由之境的探索，是生命個(gè)體所能達(dá)到的境界最高層，也是當(dāng)代舞蹈美育應(yīng)該擁有的最核心的內(nèi)涵。張世英前輩曾把人的境界分為欲求、求知、道德與審美四個(gè)維度，在這其中，方有藝術(shù)才可達(dá)到的審美境界也被張世英先生視為人生境界的最高層。因?yàn)椤皩徝酪庾R(shí)完全超越了主客二分的思維方式，而進(jìn)入了主客融為一體的領(lǐng)域?！盵24]舞蹈美育應(yīng)該發(fā)揮自身的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，在施教時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從日常的煩躁與功利中脫離出來，享受片刻的閑適與寧靜，傾聽心靈的聲音，進(jìn)入“游心于物之初”的自由心靈之境。

結(jié) 語

“以審美喚醒和強(qiáng)化人的本性、本心力量，并以之為基礎(chǔ)來培養(yǎng)相應(yīng)的人格精神和人格美，構(gòu)筑供人安身立命的人生樂境?！盵25]總而言之，當(dāng)代舞蹈美育在美化人形體的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步注重受教者人性的完整性與心靈的崇高性，通過深化人的道德之心、鍛造人的理智之心、培育人的自由之心來實(shí)現(xiàn)其終極的教育意義。中外“心靈哲學(xué)”思想的借鑒與參考，為當(dāng)代舞蹈美育本真歸宿的探求提供了新的可能。隨著社會(huì)文化的多元發(fā)展，當(dāng)代舞蹈美育面臨的現(xiàn)實(shí)處境也錯(cuò)綜復(fù)雜。因此，不論是西方“心靈哲學(xué)”帶給我們的啟發(fā)還是中國(guó)“心靈哲學(xué)”給予我們的能量，我們都應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代社會(huì)語境，從全局觀出發(fā)進(jìn)行“中和”的采擷。使舞蹈美育既符合當(dāng)下時(shí)代之情勢(shì)，又滿足個(gè)體發(fā)展之需求。畢竟，舞美于身潤(rùn)于心，心源于舞利于行。

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