樂教功能與高校師德師風(fēng)建設(shè)的融通

張宇迪 李 花

禮樂文明是中華文明的重要組成部分，貫穿了整個(gè)中國(guó)古代史。進(jìn)入近代以來樂的地位和作用更趨突出，甚至被賦予了開啟明智乃至治國(guó)安邦的功能。進(jìn)入新時(shí)代，我們身臨百花齊放的文藝大環(huán)境，全社會(huì)在關(guān)注并享受音樂藝術(shù)性的同時(shí),卻對(duì)樂教功能逐漸忽略。今天，我們站在兩個(gè)一百年的交匯點(diǎn)上，挖掘好、利用好音樂的教化功能，顯得尤為重要。

一、樂教功能是人類文明進(jìn)步的寶貴財(cái)富

(一)音樂具有德育教化功能

音樂對(duì)于思想道德的教化功能擁有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文史哲文獻(xiàn)，眾多的中外思賢均對(duì)此觀點(diǎn)留下了殷實(shí)的文獻(xiàn)理論依據(jù)?！皹方獭币辉~始見于《禮記·經(jīng)解》，其文曰：“廣博易良，樂教也。”樂教歷來為儒家所重，其與《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》并稱為六經(jīng)[1]。我國(guó)最早的音樂理論著作《樂記》成書于西漢，它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家學(xué)派的音樂美學(xué)思想[2]，在世界音樂思想史上占有重要的地位?！稑酚洝吩疲骸拔凡豢梢詾閭巍?出自《樂記·樂象》篇)，說明音樂是不能造假的。因?yàn)椤胺惨糁穑扇诵纳?。?出自《樂記·樂本篇》)音樂是人心結(jié)出的種子，開出的花朵，是德行的真實(shí)體現(xiàn)，也是真情的流露?！稑酚洝愤€肯定了音樂的倫理作用，指出音樂是治國(guó)不可或缺的手段，“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！?出自《樂記·樂化篇》)

關(guān)于音樂的教化功能在世界文明史上也同時(shí)被認(rèn)同和鑒證。德國(guó)的宗教改革家馬丁·路德曾說：“音樂是道德胚胎的源泉，不為音樂所動(dòng)的人，我必定把他比作木石，那簡(jiǎn)直沒有為人師的資格”[3]。好的音樂作品飽含著作曲家的理想、情感、信念等深層次的內(nèi)涵，它們帶給人的震撼將是心靈與心靈的交流，精神與精神的碰撞。

(二)樂教是詩(shī)教和禮教的升華

從教化層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的詩(shī)、禮、樂三者密不可分，都具有教化功能，并存在延續(xù)和遞進(jìn)的關(guān)聯(lián)性?？鬃釉唬骸芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂”(出自《論語·泰伯》)，此語是孔子對(duì)詩(shī)教、禮教和樂教三者之間關(guān)系的深刻闡述。即對(duì)于人的教化，首先學(xué)詩(shī)啟蒙，然后學(xué)禮立身，最后通過音樂形塑人的品性。以“樂”與“禮”相比，先哲們認(rèn)為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用?！岸Y教”主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對(duì)人的作用是外在的，甚至帶有強(qiáng)迫的性質(zhì)。而音樂對(duì)人的作用則是內(nèi)在的，它直接進(jìn)入人的心靈，打動(dòng)人的情感，從根本上影響人的思想和人的性情，形成人們向美向善的良好品質(zhì)[4]。以“樂”與“詩(shī)”相比，相對(duì)來說“詩(shī)教”有一定的階級(jí)性和階層性，且受環(huán)境因素和文化領(lǐng)悟能力限制，封建社會(huì)僅局限在貴族子弟的道德教化中?，F(xiàn)今賦詩(shī)和賞詩(shī)也需要一定的場(chǎng)景和文化底蘊(yùn)。歸納而言，音樂的教化功能有三大特征，一是，“風(fēng)化天下”的普及性。即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”(出自《孝經(jīng)·廣要道》)；二是，“美善化育”的快速性。如荀子所言，“夫聲樂之入人也深，其化人也速”(出自《荀子·樂論》)；三是，“入心入情”的有效性。“夫樂者，樂也，人情之所不能免也，所以人不能無樂”(出自《荀子·樂論》)。由此可見，詩(shī)教和禮教是基礎(chǔ)，樂教是詩(shī)教和禮教的升華。

二、樂教功能的德育向度和時(shí)代價(jià)值

(一)樂是一種高級(jí)的化育方式：審美和育人完美結(jié)合

音樂是情感和思想的表現(xiàn)，這是一種美學(xué)觀點(diǎn)。同時(shí)音樂還隱含著獨(dú)特的化育功能，所以被賦予了更高層面的哲學(xué)意義。如貝多芬的交響曲不僅僅是一種文化現(xiàn)象，它本身還是世界觀的一種表達(dá)。從表象看，不同旋律不同節(jié)奏的音樂，有著調(diào)節(jié)人們的情緒、緩解壓力的功能。從深層看，長(zhǎng)期在音樂的熏陶和影響下，可以潛移默化地影響人的價(jià)值取向，塑造良好的道德品質(zhì)，促進(jìn)身心健康。從德育向度看，正能量的“樂教”能促進(jìn)個(gè)體美育的培養(yǎng)，在提高審美情趣的同時(shí)，使“人”真正“成人”?！傲⒌聵淙恕笔堑赖陆逃淖罱K目的，與“樂教”的“育人”價(jià)值殊途同歸。和傳統(tǒng)的德育教育相比，“樂教”是一種能深達(dá)人內(nèi)心世界的高級(jí)化育方式。

(二)樂的心靈教化功能：助力道德教育的價(jià)值回歸

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該是德育教育的目標(biāo)所向和價(jià)值所在。核心價(jià)值觀是一個(gè)國(guó)家和民族的精神旗幟，是人民的精神家園。唯有讓人們從心底迸發(fā)出對(duì)善的敬重、對(duì)美的向往、對(duì)愛的呵護(hù),才能被接受和認(rèn)同，進(jìn)而自覺維護(hù)并自律踐行。在這方面“樂教”的心靈凈化功能可以助力道德教育的價(jià)值回歸。隨著音樂節(jié)奏的縱橫跌宕，欣賞音樂的人的內(nèi)心也會(huì)隨之起伏，從而潤(rùn)物細(xì)無聲地對(duì)人的心靈產(chǎn)生熏陶作用。教化思想還認(rèn)為，音樂能夠在人的審美活動(dòng)中調(diào)動(dòng)人的感情，從而讓人產(chǎn)生情感體驗(yàn)、激發(fā)對(duì)真善美的向往，進(jìn)而塑造良好的精神氣質(zhì)。

(三)樂的社會(huì)功能：自覺建構(gòu)現(xiàn)代禮儀規(guī)范

“樂同倫理”，基于情感和理性的“中和美善”是樂教的倫理意蘊(yùn)?！暗抡?，性之端也。樂者，德之華也……”(出自《樂記·樂象》篇)?！稑酚洝吠ㄟ^“情”將音樂提高到倫理教化的位置，稱：“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教”，提倡要推廣樂教，通過音樂改善人的情感，提升人的良知，以使人民從內(nèi)心知道禮義廉恥，遵守社會(huì)公德?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，就是“樂教”以音樂“風(fēng)化天下”的一大社會(huì)功能。今天，我們可以取其精華，在創(chuàng)建文明社會(huì)的過程中嘗試用“樂教”在全社會(huì)構(gòu)建并完善現(xiàn)代禮儀規(guī)范，從而有效化解社會(huì)階層的角色矛盾，建立起一個(gè)以中華文明為依托的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

三、師德師風(fēng)建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐掣肘

(一)師德師風(fēng)建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵

1.境界的高尚性

“學(xué)高為師，德高為范”，自古以來便是教師行業(yè)的價(jià)值信條。這種“高尚性”，即教師的“德性”，也可被看作是一種與時(shí)俱進(jìn)的“政治性”。這種“高尚性”建立在教師自身的政治素質(zhì)和品德修養(yǎng)之上。這種“師德”之美，美在蘊(yùn)涵了更多的家國(guó)情懷和國(guó)家認(rèn)同；美在對(duì)自身職業(yè)的熱愛和堅(jiān)守；美在對(duì)學(xué)生的關(guān)愛和傾心。大教育家孔子提出的“仁者愛人”“有教無類”的教育理念和思想就體現(xiàn)了這種高尚的師德。

2.意識(shí)的自覺性

“以教為樂，甘于奉獻(xiàn)”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這些都是古代先賢要求教師的一種由內(nèi)而發(fā)的精神境界。為師者，必以自身的德行影響學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展，這是作為師者最基本的行動(dòng)自覺。以真誠(chéng)培育真誠(chéng)，以靈魂喚醒靈魂，唯有如此，才能達(dá)到既教書又育人的目的。

3.行為的示范性

“言傳身教”彰顯著“學(xué)為人師，行為世范”的身份真諦。孔子有言：“子帥以正，孰敢不正？(出自《論語·顏淵第十二》)”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(出自《論語·子路》)。這種示范性體現(xiàn)在教師從約束自我開始，進(jìn)而塑造一批人。育人成才，一代一代循環(huán)往復(fù)……

(二)師德師風(fēng)建設(shè)的實(shí)踐掣肘

1.指導(dǎo)思想上的偏頗

把師德師風(fēng)建設(shè)的對(duì)象單純地指向教師，背離了初衷。不可否認(rèn)，當(dāng)前個(gè)別教師乃至整個(gè)群體的現(xiàn)狀離社會(huì)的期望有些距離。如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化背景下，教師隊(duì)伍的理想信念、價(jià)值追求、職業(yè)精神存在一定的滑坡；少數(shù)教師行為失范，熱衷名利，心態(tài)浮躁等問題。于是乎，近年來師德師風(fēng)建設(shè)在針對(duì)教師個(gè)體方面的力度不斷加強(qiáng)。對(duì)于教師的言行，學(xué)校監(jiān)管，學(xué)生打分，家長(zhǎng)監(jiān)督，全社會(huì)關(guān)注。這在某種程度上加大了教師的心理壓力。實(shí)際上師德師風(fēng)建設(shè)是一項(xiàng)綜合性工程，其中包括主體的多元性，即社會(huì)責(zé)任的共擔(dān)性。教師素質(zhì)是社會(huì)素質(zhì)的折射，如果全社會(huì)都來一味地“監(jiān)管”教師，那么師道尊嚴(yán)就會(huì)蕩然無存。

2.方法手段上的單一

師德師風(fēng)建設(shè)整體來說缺乏溫潤(rùn)性，尊師重教社會(huì)風(fēng)氣的原生態(tài)受到損害。由于師德師風(fēng)很難度量，所以其建設(shè)問題一直處于口號(hào)響、落地難、成效微的尷尬境地。其中手段單一是最大的實(shí)踐掣肘。不可否認(rèn)，思想政治工作的重要性和各種考核制度的有效性。如，嚴(yán)肅規(guī)范的入職培訓(xùn)、細(xì)之再細(xì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)之更嚴(yán)的考核晉升體系、步步升級(jí)的學(xué)生家長(zhǎng)評(píng)價(jià)教師制度，以及近年來各種師德失范曝光平臺(tái)、師德違規(guī)通報(bào)制度、師德監(jiān)督懲戒機(jī)制等的先后施行，等等，這對(duì)師德師風(fēng)失范行為確實(shí)起到了一定的警懾作用。但由于師德師風(fēng)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)柔性的管理過程，這種威懾管理缺乏持久性和有效性。結(jié)果是，教師失范事件還是屢屢發(fā)生，尊師重教社會(huì)風(fēng)氣的原生態(tài)不斷受到損害。

(三)樂教能為師德師風(fēng)建設(shè)提供解困之道和突圍路徑

1.樂教能為“四個(gè)統(tǒng)一”的師德觀提供德性論支點(diǎn)

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出教師是人類靈魂的工程師,并對(duì)教師提出了“四個(gè)相統(tǒng)一”的要求,引領(lǐng)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。一個(gè)“德”字含義深刻，點(diǎn)明了新時(shí)代師德觀的內(nèi)涵意蘊(yùn)。這個(gè)“德”字，靠傳統(tǒng)思想政治工作很難通達(dá)?！皹贰苯汤碚撜J(rèn)為，“德者，性之端也。樂者，德之華也”(出自《樂記·樂象》篇)，人的豁達(dá)、平易和善良，正是得益于樂的教化。先哲的教化理念可以幫助我們把道德教育從抽象的理性規(guī)范和威權(quán)性的震懾中復(fù)歸到人類道德意識(shí)的自覺,從而為師德教育找尋到基于德性論支點(diǎn)的開解之路。

2.樂教能為實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)提供突圍路徑

習(xí)近平總書記指出，“教師是教育工作的中堅(jiān)力量。有高質(zhì)量的教師，才會(huì)有高質(zhì)量的教育。做好老師，就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅(jiān)守，就要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心”[5]。總書記的這些肺腑之言高屋建瓴，但很難量化成具體的評(píng)價(jià)和考核指標(biāo)，這些柔性的要求很難靠嚴(yán)肅的政治學(xué)習(xí)來完成。對(duì)此，我們只有借助樂教的核心理念，通過變革教育觀念、改變教育生態(tài)、提高意識(shí)自覺來進(jìn)行漸進(jìn)性化育。如教化理論強(qiáng)調(diào)把情感、審美與道德融為一體，并強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)在道德修養(yǎng)中的重要作用。樂教文化對(duì)人格理想與審美境界的不懈追求在愉悅情感中生發(fā)，又在愉悅情感的彰顯中得以完成。而這樣一種教化手段和途徑具有現(xiàn)實(shí)意義。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也(《孟子·盡心上》)”，音樂的教化功能在于治人心。當(dāng)今社會(huì)，高校教師面臨著各種工作和生活壓力，人性面臨各種考驗(yàn)，外物的誘惑容易讓人喪失警惕、缺失良知、迷失本性。法律法規(guī)的實(shí)施雖能有效阻止人們做違法的事，但不能從內(nèi)心深處改變一個(gè)人的認(rèn)知。“樂由心生”，通過樂可以讓教師不斷自省，節(jié)制欲望，慈愛仁義之心便會(huì)自然而然產(chǎn)生。

四、樂教與高校師德師風(fēng)建設(shè)融通實(shí)踐

(一)從社會(huì)層面來說，要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)尊師重教的中華美德

唯有被尊重才能被感動(dòng)，唯有被理解才能愿意付出。高校教師是一個(gè)知識(shí)精英群體，他們有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)，他們愛學(xué)習(xí)，明事理；他們有專長(zhǎng)，講自尊……對(duì)于知識(shí)分子來說，他們大多秉承了一些先哲獨(dú)立特行的風(fēng)骨。社會(huì)和學(xué)生的尊重理解是他們教書育人的動(dòng)力和支撐，也是他們自律、自省、自愛的催化劑。由于歷史原因，中華民族尊師重教的美德在“文革”期間受到了侵蝕。因此，從社會(huì)層面上來說，首先，急需借助師德師風(fēng)建設(shè)的東風(fēng)，盡快糾偏歸正，在全社會(huì)形成尊師重教的時(shí)代新風(fēng)尚；其次，要研究探索適合這個(gè)特殊群體的化育方式，使入心入情的化育真正結(jié)出美善之花。如，文藝界可以多創(chuàng)作一些尊師重教的歌曲、舞蹈以及相關(guān)的影視作品；演藝界可以為高校教師提供一些經(jīng)典音樂作品的鑒賞機(jī)會(huì)和優(yōu)秀資源。而對(duì)于地方各級(jí)黨組織和社會(huì)團(tuán)體來說，可以在“四史”教育、“黨建學(xué)習(xí)”的形式上創(chuàng)造性地增添一些新的化育元素，如舉辦“音樂黨課”，紅色歌曲大“閃唱”等，吸引非黨教師共同參與。另外，可以拜新技術(shù)所賜，在當(dāng)前參與度最高的“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)上，注入更多的樂教功能，寓教于樂。

(二)從政府層面來說，可以用購(gòu)買服務(wù)的方式為教師提供樂教機(jī)會(huì)

自2006年起，教育部、文化和旅游部、財(cái)政部每年聯(lián)合舉辦以高校學(xué)生為受眾，由政府購(gòu)買服務(wù)的普惠藝術(shù)教育項(xiàng)目——高雅藝術(shù)進(jìn)校園[6]。該活動(dòng)已成功進(jìn)行了十多年，對(duì)提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)審美起到了良好的促進(jìn)作用。從政府層面來說，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，趁勢(shì)拓展到針對(duì)高校教師的樂教項(xiàng)目?？梢圆扇　俺鲂@”“進(jìn)劇場(chǎng)”的方式，如在教師節(jié)為教師舉辦音樂會(huì)專場(chǎng)、逢國(guó)慶節(jié)、建黨周年等重大節(jié)慶，給高校教師預(yù)留一定的嘉賓觀賞票；平時(shí)也可采取憑教師證享受音樂會(huì)門票打折優(yōu)惠或向教師分發(fā)教齡積分代金券等方法，讓教師享受更多的高雅音樂的鑒賞機(jī)會(huì)，在被樂教化育的同時(shí)，感受來自政府和全社會(huì)尊重的情感滋潤(rùn)。

(三)從高校層面來說，要著力營(yíng)造怡情共情的樂教氛圍

在樂教方面，高校有豐富的資源優(yōu)勢(shì)。在價(jià)值多元的背景下，高?？梢試L試把說教式的理想信念教育轉(zhuǎn)換為柔性新穎的樂教形式。高校工會(huì)、團(tuán)委、婦工委等群團(tuán)組織，在學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)中，可以發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，充分利用樂教這一傳統(tǒng)文化資源，有所作為。有條件的高?？梢耘e辦“藝術(shù)沙龍”“周末音樂會(huì)”“音樂茶座”等活動(dòng)，給教師和學(xué)生提供一個(gè)利用碎片時(shí)間放松心情的場(chǎng)所。

近年來，依托工會(huì)平臺(tái)，不少高校開設(shè)了豐富的教職工課堂，其中就有諸如鋼琴、聲樂的音樂實(shí)踐課程和音樂鑒賞、交響音樂導(dǎo)賞等音樂理論課程，受到教職工的擁護(hù)和歡迎。在師資方面，可以依托校內(nèi)本身的師資力量或外聘專家入校指導(dǎo)。從樂教理論看，教職工課堂是一種基于情感激勵(lì)的化育方式。一方面，這類課程培訓(xùn)有助于激發(fā)人的情感共情能力，“以美育人，以樂化人”；另一方面，能者為師，也可以滿足高校教師自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自尊自愛的情感有利于讓他們把中華師德內(nèi)化于心，外化于行。

注釋:

[1]雷永強(qiáng).“廣博易良,樂教也”——儒家“樂教”題解[J].前沿,2011(16):10—14.

[2]王愛華.《樂記》及其音樂美學(xué)思想[J].白城師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2001(03):62—63.

[3]金 梅,張紅兵.略談音樂藝術(shù)的社會(huì)功能[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2002(02):9—15.

[4]宋 靜.“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚(yáng)[N].光明日?qǐng)?bào),2019-04-20.

[5]習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師:同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2014-09-10.

[6]http://www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2018n/xwfb_20180416/sfcl/201804/t20180416_333204.html.