新時(shí)代下考古和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)

李 華 湖南省湘西土家族苗族自治州考古研究和文物保護(hù)中心

考古和歷史文化遺產(chǎn)是人類歷史的結(jié)晶，是人類智慧的匯聚，也是人類文明發(fā)展的重要見證。分析考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義和價(jià)值，探析當(dāng)前考古和歷史文化遺產(chǎn)所面臨的問題，并提出在新時(shí)代背景下考古和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略。

考古和歷史文化遺產(chǎn)是人類歷史的結(jié)晶，是人類智慧的匯聚，也是人類文明發(fā)展的重要見證。2022年1月，習(xí)近平總書記在山西晉中市考察調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。”考古遺跡和歷史文物是歷史的見證，我們必須保護(hù)好、利用好它們?？脊藕蜌v史文化遺產(chǎn)本身具有無價(jià)、脆弱、不可復(fù)制的特性，世界各國都重視對其的保護(hù)，如何保護(hù)好考古和歷史文化遺產(chǎn)也被提上了重要議程。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來臨，信息技術(shù)蓬勃發(fā)展，考古和歷史文化遺產(chǎn)深受影響，逐漸轉(zhuǎn)變了其保護(hù)方式。新時(shí)代下，考古和歷史文化遺產(chǎn)作為一個(gè)國家的文化載體和民族精神的象征，如何更好地對其進(jìn)行保護(hù)是我們應(yīng)該著重考慮的問題。

考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義

2020年9月，中共中央政治局以我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行了第二十三次集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，基于歷史和現(xiàn)實(shí)、著眼全局和長遠(yuǎn)，充分肯定了我國的考古工作成就。并在2021年12月出版的第23期《求是》雜志上刊發(fā)題為《建設(shè)中國特色中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明》的文章，文章中習(xí)近平總書記提到，要充分認(rèn)識我國考古工作的重大成就和重要意義。我國考古發(fā)現(xiàn)展示了中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，實(shí)證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史；展示了中華文明的燦爛成就，是堅(jiān)定文化自信的重要源泉；展示了中華文明對世界文明的重大貢獻(xiàn)。由此也可以看出，在新時(shí)代下，保護(hù)考古和歷史文化遺產(chǎn)具有重大價(jià)值，關(guān)乎我國文明認(rèn)知及文化基因的存續(xù)。

有利于中華民族文化傳承，是重要的文化基礎(chǔ)

考古和歷史文化遺產(chǎn)事關(guān)民族文化的傳承，其作為連接民族情感的紐帶，一定程度上增強(qiáng)了民族凝聚力，維護(hù)了世界文明的多樣性和創(chuàng)造力，也維護(hù)了國家社會(huì)穩(wěn)定，是一個(gè)國家重要的文化基礎(chǔ)。中華民族五千年文明具有延續(xù)性，而保護(hù)好考古和歷史文化遺產(chǎn)正是對歷史文明的一種延續(xù)和傳承。作為研究人類古代社會(huì)歷史的人文學(xué)科，考古學(xué)一直肩負(fù)著挖掘文化瑰寶、展現(xiàn)文化魅力的使命。中華人民共和國成立后，考古和歷史文化研究和民族文化、社會(huì)歷史相結(jié)合，發(fā)揮著發(fā)掘弘揚(yáng)中華文化的作用。四川三星堆、河南二里頭、浙江上山、遼寧牛河梁等重要考古遺址在中華人民共和國成立后陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，無不彰顯著我國五千年文化的輝煌，傳承了中華民族文化精神。考古和歷史文化遺產(chǎn)是歷史的記錄者和活字典，它揭示了“我們從哪里來”這一古老中國發(fā)展密碼，也回答了“中國人民為什么能”這一問題，彰顯了中國文化自信。

有利于深化愛國主義教育

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！睔v史文化遺產(chǎn)是老祖宗留下來的文化瑰寶，是中華民族的根和魂，沉淀了豐富的文化精神和人民力量。當(dāng)前，國內(nèi)外形勢復(fù)雜，考古和歷史文化遺產(chǎn)作為我們歷史教育、愛國主義教育、思想政治教育的鮮活教材，有利于增強(qiáng)“四個(gè)意識”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”，增強(qiáng)每一個(gè)中華兒女的民族責(zé)任感和自豪感。紅色文化遺址等考古和歷史文化遺產(chǎn)是我們堅(jiān)定地走向未來的力量來源。

有利于提升公民的綜合素質(zhì)

習(xí)近平總書記曾以我國各大歷史文化古城的建筑為例指出：“保護(hù)古城和發(fā)展現(xiàn)代化相一致的，應(yīng)當(dāng)把古城的保護(hù)、建設(shè)和利用有機(jī)地結(jié)合起來?！币簿褪钦f，考古和歷史文化遺產(chǎn)實(shí)際上和一個(gè)地區(qū)、城市的歷史是有機(jī)融合的，而一個(gè)城市或地區(qū)的公民整體素質(zhì)也和其城市文化息息相關(guān)。深入挖掘一個(gè)地區(qū)現(xiàn)存的考古和歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)歷史文化、精神力量和道德智慧等，可以有效提升廣大市民的基本素質(zhì)，使其樹立正確的世界觀，堅(jiān)定文化自信。特別是一些具有悠久歷史的考古和歷史文化遺產(chǎn)，更會(huì)對當(dāng)?shù)厥忻癞a(chǎn)生潛移默化的正面影響，提升其思想道德素養(yǎng)和文化素質(zhì)等，甚至將這種影響延伸至市民的日常生活行為中。由此可見，考古和歷史文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)毓竦乃刭|(zhì)是相互影響、相互關(guān)聯(lián)的，也是融合并進(jìn)的，我們應(yīng)該盡可能地保護(hù)好考古和歷史文化遺產(chǎn)，這將有利于提升公民的綜合素質(zhì)。

新時(shí)代保護(hù)考古和歷史文化遺產(chǎn)面臨的問題

新時(shí)代下，考古和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作越來越信息化、科技化，高科技技術(shù)為保護(hù)考古和歷史文化遺產(chǎn)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，打開了普通民眾的視野，但同時(shí)也必須承認(rèn)，我國的考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)仍存在不少問題，面臨著不小的挑戰(zhàn)。

社會(huì)力量參與不夠

考古和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅是相關(guān)行政單位或個(gè)人的事，整個(gè)社會(huì)，甚至每個(gè)公民都應(yīng)該參與進(jìn)來。但由于宣傳力度不夠、相關(guān)知識體系匱乏等，我國目前參與考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)力量剛剛興起，參與度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至因?yàn)槿狈I(yè)常識破壞了考古和歷史文化遺產(chǎn)的完整度等。我們應(yīng)該意識到，考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一個(gè)重要目標(biāo)是讓考古文化知識、歷史遺產(chǎn)走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)普通民眾的生活，而不是束之高閣，不見天日。正因?yàn)槿绱?，社?huì)力量必須要參與到考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，只有這樣，考古和歷史文化遺產(chǎn)才能走進(jìn)民眾的內(nèi)心深處。

依靠技術(shù)進(jìn)行過度保護(hù)和過度修復(fù)的現(xiàn)象嚴(yán)重

進(jìn)入21世紀(jì)后，考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)入一個(gè)比較尷尬的階段，信息化技術(shù)和納米技術(shù)等現(xiàn)代科技越來越廣泛地運(yùn)用于考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，但由于技術(shù)應(yīng)用缺乏評價(jià)體系，且普遍出現(xiàn)過度依賴技術(shù)來進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)的現(xiàn)象，導(dǎo)致所謂的“最小干預(yù)”原則形同虛設(shè)。在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的博物館或遺跡保護(hù)區(qū)，在缺乏資金支持的條件下也試圖用盡所有技術(shù)手段和修復(fù)程序來進(jìn)行修復(fù)，全然不考慮技術(shù)措施運(yùn)用的科學(xué)性、合理性和必要性。而對于一些比較大型、不可移動(dòng)的考古文物的加固，本可以僅采用物理手段，卻依然要采用化學(xué)手段加固，打著永久性的幌子，不僅消耗了人力物力，還對文物本身造成了一定的損害。如著名的少林寺塔林的修復(fù)加固工程，相關(guān)人員居然提出要對磚體進(jìn)行清洗，但這本身和加固毫無關(guān)系。

真實(shí)性和完整性原則底線一再被突破

不管是哪種考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，都應(yīng)有不變的原則，即要竭力保護(hù)考古和歷史文化遺產(chǎn)的完整性和真實(shí)性。所謂真實(shí)性，是針對復(fù)制而言的，一些文物為了便于展出和陳列會(huì)復(fù)制原版，在此過程中必須注意在復(fù)制過程中要遵循真實(shí)性原則。所謂完整性，即在保存的過程中要注意文物的不可分割、不受損傷等，極力確保文物完整。但由于我國考古和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)起步較晚，相關(guān)體系制度不健全，對“最小干預(yù)”原則的堅(jiān)持大多停留在表面上。

新時(shí)代下考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的策略

當(dāng)前我國仍然有許多考古和歷史文化遺產(chǎn)沉睡于地下或地上，隨著新時(shí)代的來臨，考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)技術(shù)被廣泛運(yùn)用和推廣，為其帶來不少機(jī)遇。事實(shí)上，考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)需要一定的策略和方法，需要對其進(jìn)行合理的規(guī)劃和保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)利用，以有效發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品，深度挖掘考古和歷史文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值

隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民眾在精神文化層面的要求越來越高。考古和歷史文化遺產(chǎn)作為一種歷史、藝術(shù)、科技價(jià)值并存的文化，需要通過多種方式來宣傳和推廣，走進(jìn)普通民眾的生活中，滿足人們對文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的審美需求。筆者認(rèn)為，對考古和歷史文化遺產(chǎn)類的文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)、推廣運(yùn)用不失為一種有效的策略。具體來看，歷史文化遺產(chǎn)分為有形和無形兩種，對于有形的考古和歷史文化遺產(chǎn)，相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品可以參照古建筑、古壁畫以及歷史時(shí)期重要的相關(guān)實(shí)物、書稿等，甚至包括整體的古村落、歷史文化名城等。無形的考古和歷史文化遺產(chǎn)也被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一般是指人們在生產(chǎn)生活中長期形成的非物質(zhì)性的文化表現(xiàn)形式，如音樂、語言、醫(yī)學(xué)、舞蹈、民間傳說、民俗表演和活動(dòng)等。這一類的考古和歷史文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品往往需要搜集相關(guān)資料和信息，如從歷史名人日記、傳記中找到有特征的切入點(diǎn)，進(jìn)而設(shè)計(jì)出有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。大眾看到相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品就會(huì)聯(lián)想到相對應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最典型的如用蜀繡工藝刺繡的熊貓、當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的奶酒等，這些產(chǎn)品不僅極具當(dāng)?shù)靥厣?，還讓人認(rèn)識到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核。筆者甚至發(fā)現(xiàn)，不少地區(qū)已經(jīng)開始創(chuàng)作IP形象文化產(chǎn)品，這也是保護(hù)考古和歷史文化遺產(chǎn)的一種延伸。

運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，豐富考古和歷史文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片拍攝

進(jìn)入21世紀(jì)，新媒體時(shí)代給考古和歷史文化遺產(chǎn)帶來了數(shù)字技術(shù)革新，為考古和歷史文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片的拍攝提供了更多元化的觀感和視覺體驗(yàn)。近年來，數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)廣泛運(yùn)用于考古和歷史文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片拍攝和制作，并成為歷史類紀(jì)錄片的主要表現(xiàn)手法。情景再現(xiàn)的手法也讓原本較為枯燥的歷史以更生動(dòng)的面貌呈現(xiàn)在大眾面前，同時(shí)人們也對可視化、觀賞性的需求越來越高。以《圓明園》《大明宮》《大國崛起》《帝陵》等紀(jì)錄片為例，這類紀(jì)錄片廣泛運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)手法，模擬和構(gòu)建了許多以前無法呈現(xiàn)的歷史情節(jié)、古建筑、歷史人物、歷史場景等，將考古和歷史文化遺產(chǎn)完整地呈現(xiàn)出來。《大明宮》紀(jì)錄片總長150分鐘，由于歷史久遠(yuǎn)，不少畫面需要依靠數(shù)字動(dòng)畫來合成。依靠數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)，早已消失在人類視野的大明宮完整地展現(xiàn)在人們面前，其使得觀眾可以真切地感受到大唐盛世，感受到大明宮的壯麗和巍峨。依靠數(shù)字技術(shù)使人物活靈活現(xiàn)，再加上精美的視聽效果以還原歷史，也是考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種更有價(jià)值的體現(xiàn)。

創(chuàng)新考古和歷史文化遺產(chǎn)的宣傳推廣

考古和歷史文化遺產(chǎn)具有文化媒介性，其具有歷史文化資源的不可再生特征，所以尤其珍貴。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，為了讓考古和歷史文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾、走進(jìn)生活，有必要不斷創(chuàng)新考古和歷史文化遺產(chǎn)宣傳推廣方式，豐富其價(jià)值內(nèi)涵，讓考古和歷史文化遺產(chǎn)真正“活”起來。具體而言，可以從傳統(tǒng)的線下推廣向線上推廣轉(zhuǎn)變，在信息技術(shù)的支持下，充分發(fā)揮新媒體平臺(tái)的傳播優(yōu)勢，利用微博、微信、抖音、官網(wǎng)等平臺(tái)進(jìn)行宣傳推廣。針對青少年群體，為了讓其更加了解考古和歷史文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，弘揚(yáng)民族文化精神，還可以增設(shè)互動(dòng)小游戲、知識競賽等線上活動(dòng)，以便青少年群體了解歷史、關(guān)注文物，最終實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。也可以和其他媒體合作，推出線上文物展覽，如線上博物館、線上文物展等，以便大眾足不出戶就可以參觀和學(xué)習(xí)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳有了更多方式方法，也有了更大的空間。另外，不少地區(qū)也開始推進(jìn)博物館的改革和創(chuàng)新工作，這使博物館的文化傳播、社會(huì)教育、公共服務(wù)功能得以最大化開發(fā)和利用。不少考古和歷史文化遺產(chǎn)博物館開始走向線上云端，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+中華文明”傳播模式，不斷在網(wǎng)上擴(kuò)大中華文化的國際影響力，傳播中華文化。

建立全方位遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，用現(xiàn)代科技守護(hù)歷史記憶

當(dāng)前，“讓歷史文化遺產(chǎn)活起來”已經(jīng)成為共識，不少地區(qū)為了更好地保護(hù)考古和歷史文化遺產(chǎn)，開始建立全方位遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。前期大量采集數(shù)據(jù)、了解遺產(chǎn)工作，利用無人機(jī)拍攝、激光雷達(dá)等手段全方位收集第一手資料和信息，建立城市和古建筑的三維數(shù)字模型，最終形成遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫有很多類型，包括古建筑、古代文物等，而像古建筑這類規(guī)模較大的文化遺產(chǎn)，必須使用高科技技術(shù)，利用GPS、電子全站儀等進(jìn)行精準(zhǔn)測繪，才能整理出原始材料，這是過去所想象不到的。利用大數(shù)據(jù)分析，一方面可以快速了解考古和歷史文化遺產(chǎn)的整體面貌，另一方面可以再次深度分析其保護(hù)的薄弱點(diǎn)，并進(jìn)行合理優(yōu)化配置。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，新時(shí)代下，考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展階段，在今后的保護(hù)工作中，我們更應(yīng)該圍繞中華民族共同體、統(tǒng)一多民族國家等進(jìn)行考古和歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，大力創(chuàng)新運(yùn)用技術(shù)方式，讓考古和歷史文化遺產(chǎn)走進(jìn)大眾的視野和生活，把優(yōu)秀的考古和歷史文化遺產(chǎn)有機(jī)融入現(xiàn)代社會(huì)，使文化常態(tài)化、大眾化。也可以充分運(yùn)用當(dāng)下流行的“云直播”方式進(jìn)行考古和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，讓歷史文化遺產(chǎn)變成廣泛的、社會(huì)化的、大眾的共同實(shí)踐，提升其傳播力。中華民族五千年歷史沉淀了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，代表著中華兒女最深沉的精神追求，更應(yīng)該通過各種形式對其進(jìn)行傳播和推廣，這是未來我們應(yīng)該著重關(guān)注的。