探究中國古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征及文化價(jià)值

凌云志 浙江金融職業(yè)學(xué)院

藝術(shù)與生活之間有著緊密的相關(guān)性，生活中隨處可見的物品，以及人類的光輝思想，都可以成為探索藝術(shù)的途徑。我國歷史文化源遠(yuǎn)流長，千百年來流傳至今的服飾或器具都有著非常濃厚的藝術(shù)特征。但其中包含的文學(xué)價(jià)值卻存在或多或少的差異。古代文學(xué)作品是我國古代的藝術(shù)產(chǎn)物，因其集合了有志之士的各種璀璨思想，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)研究意義。這些文學(xué)作品的誕生，體現(xiàn)了古代先人崇高的精神信仰和進(jìn)步理念；通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象及具體事件的闡述，將古代不同時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌一一呈現(xiàn)。鑒于此，分析古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征和文化價(jià)值，是現(xiàn)代人研究古代文化、傳承民族精神的一種有效舉措。

我國古代文學(xué)作品，多含有道、儒、佛、法等派別的精粹理念，從春秋戰(zhàn)國的諸子百家，到漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又經(jīng)明清時(shí)期對(duì)道、儒的進(jìn)一步批判、整理，無一不體現(xiàn)出思想的變革性。封建王朝有其自身發(fā)展規(guī)律，最終這些思想雖大多為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但古人所做出的努力不容否認(rèn)。文學(xué)作品中也摻雜了古代的一些思想理念，一些作品流傳至海外引起了廣泛的關(guān)注。從某個(gè)角度來說，古代文學(xué)作品反映了中華上年五千年的文化歷程，外國歷史研究者在分析中國歷史的同時(shí)，通常會(huì)閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，結(jié)合其中的思想內(nèi)涵對(duì)我國歷史進(jìn)行分析。因此文學(xué)作品有著重要的藝術(shù)特征和文學(xué)價(jià)值。

中國古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征分析

民族的融合性特征

人們常說，藝術(shù)源于生活而高于生活。當(dāng)生活中的事件或物品進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域時(shí)，它就發(fā)生了一些變化，這些整合為藝術(shù)的結(jié)構(gòu)式要素，可以直接決定一個(gè)人是否能夠感知到文學(xué)作品的真諦與魅力。研讀古代文學(xué)作品，可以感受到古人想要傳達(dá)的思想，而這些思想大多不會(huì)脫離作者的創(chuàng)作背景，是那個(gè)年代真實(shí)的生活寫照。比如在農(nóng)耕時(shí)期，農(nóng)民是主要生產(chǎn)力，耕作出的糧食是當(dāng)時(shí)的主要食物；人們?nèi)粘龆鳎章涠?，為了生存，人們必須將所有精力放在農(nóng)耕或捕獵上；群居式、部落式的生活理念，也為中國人的抱團(tuán)生存奠定了基礎(chǔ)；人與人之間和諧共居、互通有無，所以產(chǎn)生了“和諧”“小農(nóng)”等概念型思想。農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)力水平與現(xiàn)代社會(huì)相比可謂天差地別，在當(dāng)時(shí)，決定生產(chǎn)力的兩個(gè)要素分別是勞動(dòng)力和土地面積，而這些資源被各個(gè)國家或群體中的“掌權(quán)者”所覬覦，其往往發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭對(duì)這些資源進(jìn)行掠奪。古代地大物博、資源充盈，在“你方唱罷我登臺(tái)”的同時(shí)，戰(zhàn)爭所造成的傷害與損失也被列入相關(guān)作品之中。

戰(zhàn)爭造成了國家分裂，但是又促進(jìn)了各民族之間的融合，一個(gè)地區(qū)被“收歸”之時(shí)，該地的主流文化、日常用語、生活方式等也會(huì)逐漸向主體國家靠攏。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，在統(tǒng)治階級(jí)的管理下，民族穩(wěn)定性得到了鞏固與加強(qiáng)。

社會(huì)的批判性特征

重綱常、講倫理、守忠義，是古代仁人志士的重要品質(zhì)，也是那個(gè)時(shí)期民眾的普遍信仰。《三國演義》中有不少橋段對(duì)此進(jìn)行了展現(xiàn)，如袁紹集團(tuán)滅亡之際，審配那句“吾主在北，不可使我面南而死”；又如關(guān)羽敗走麥城，面對(duì)東吳使者勸降時(shí)那一句大義凜然的話“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)”，均表現(xiàn)了忠義之心。與此同時(shí)，綱常倫理也影響著個(gè)人的思想和行為，這與統(tǒng)治階級(jí)大行“等級(jí)”之道不無關(guān)聯(lián)。古代的君主為了維護(hù)封建帝制，制定了極為嚴(yán)格的身份等級(jí)制度，全面實(shí)施，制度森嚴(yán)。封建社會(huì)體系孕育出的教條模式?jīng)Q定著民眾的“三觀”和品行，普通人家的喪葬嫁娶都要嚴(yán)格遵守有關(guān)條約。受限于客觀環(huán)境，人們的思想被嚴(yán)重束縛，一旦有人違背教條，便會(huì)面對(duì)法律的制裁以及民眾的口誅筆伐。但是，不同的人有著不同的思想理念，有的人并不希望自己在束縛中度過一生，他們嘗試擺脫、企圖掙開精神的枷鎖，這也表明，在統(tǒng)治階級(jí)的重壓下，一種異于常規(guī)的思想逐漸形成。例如，藝術(shù)作品《梁山伯與祝英臺(tái)》講述了一段凄美的愛情故事，其中就包含了對(duì)世俗成見的批判，以及人們對(duì)自由戀愛的向往與追求。人有七情六欲，面對(duì)真情，人們很難按捺住心中的喜悅與激動(dòng)。從今天來看，這種思想無可厚非，但是在當(dāng)時(shí)卻被人們視作“大逆不道”，而南宋時(shí)期的思想家朱熹所認(rèn)為的“存天理，滅人欲”論斷對(duì)后世學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不同的年代有著不同的思想規(guī)則，不同規(guī)則下又誕生了不同的文學(xué)藝術(shù)，它們跨越時(shí)間，彼此碰撞，擦出燦爛的藝術(shù)火花，這便是古代文學(xué)作品的魅力所在。

“唯人論”的信仰特征

有人認(rèn)為，古代文學(xué)作品中的“唯人論”，不一定指的是“以人為本”這個(gè)概念，更多指向“人定勝天”，人類為了生存、發(fā)展，就要戰(zhàn)勝自然法則。在衣不蔽體的原始社會(huì)，人們視大自然為神靈，認(rèn)為吃、穿、住、行都是上天的恩賜與饋贈(zèng)。進(jìn)入古代時(shí)期，“教育”出現(xiàn)，群居式部落逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲倚问?，各國的思想家到處游說，思想便成為文化進(jìn)步的重要階梯，民眾開始對(duì)“大自然主宰一切”的說法產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為自然賜予人類資源不假，但人的智慧和力量顯然更加重要，而超脫常人者被民眾稱為“神”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，神靈在古代作品中頻繁出現(xiàn)，比如《西游記》中的“玉皇大帝”“王母娘娘”等藝術(shù)角色；又如“女媧造人”這類神話故事的流傳，也是一種“唯人論”的表現(xiàn)。順帶一提，如今流行的“修仙成道”類網(wǎng)絡(luò)小說，或多或少受到了古代文學(xué)作品的影響，且史料記載，明嘉靖帝癡迷道術(shù)，再次驗(yàn)證了藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。

中國古代文學(xué)作品的文化價(jià)值分析

古代文學(xué)作品是古人結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)作的藝術(shù)類著作，既描繪了古代社會(huì)的特征，也為現(xiàn)代文學(xué)的理論研究提供了參考建議，所以同時(shí)具有古代文化價(jià)值和現(xiàn)代文化價(jià)值，以下是具體闡述。

古代文化價(jià)值分析

古代文學(xué)作品對(duì)時(shí)代文學(xué)的價(jià)值。靈感是創(chuàng)作的本源，是藝術(shù)作品發(fā)揚(yáng)光大的要素，也是作家得以聞名于世的關(guān)鍵。靈感看不見、摸不著，不能以人的意志為轉(zhuǎn)移，但是可以運(yùn)用多種方式“催生”，比如深入生活尋找題材；通過觀察獲取信息；甚至直接取材于“自己”，經(jīng)歷什么就描寫什么。古代社會(huì)的人文風(fēng)氣和活動(dòng)環(huán)境決定了創(chuàng)作者的寫作風(fēng)格，也為那個(gè)時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作起到了奠基作用。有些作品或是對(duì)人物進(jìn)行了夸張的描寫，或是對(duì)故事主線進(jìn)行了似真似幻的渲染，但是只要牽涉時(shí)代背景，閱讀者經(jīng)過細(xì)心觀察，定然會(huì)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，撥開層層迷霧洞察古代社會(huì)的真實(shí)動(dòng)態(tài)。如《三國演義》中對(duì)諸葛亮的描寫就頗為夸張，魯迅先生稱其“狀諸葛之多智而近妖”，意思就是諸葛亮的能力已經(jīng)超脫于常人，有著妖魔一般的智慧，這與史料中的記載有著明顯差異。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的諸葛亮在政治方面多有建樹，其成就并不下于小說所講，因此后世對(duì)他的稱贊與評(píng)價(jià)也并非全然無憑據(jù)。又如《紅樓夢》一書，其中部分場景真假難辨，賈寶玉和林黛玉又被冠以“仙子”之名，書中人物關(guān)系復(fù)雜，給讀者帶來一種神秘感。但結(jié)合作者所處的時(shí)代背景，就可以獲取很多信息，比如對(duì)賈府的描寫，很明顯符合封建時(shí)期權(quán)貴之人的生活，又有細(xì)心的讀者經(jīng)過推理、查閱資料，得出結(jié)論——作者曹雪芹就是賈寶玉本人，或者賈寶玉是作者非常熟悉的一個(gè)人?？傊?，一部作品中必然包含著對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系和人物特征的描述，因此，古代文學(xué)作品有一定的時(shí)代文學(xué)價(jià)值。

古代文學(xué)作品對(duì)歷史傳承的價(jià)值。文學(xué)作品在某種程度上起到了映照古代社會(huì)特征的作用。一部部經(jīng)典巨著流傳至今，對(duì)現(xiàn)代人的思想行為產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。在當(dāng)時(shí)，民間學(xué)者熱衷于創(chuàng)作通俗小說，以夸張兼寫實(shí)的手法描述社會(huì)；而宮廷中為了詳細(xì)記錄事件，也會(huì)專門選定人員負(fù)責(zé)史書撰寫，如《史記》《永樂大典》等。這類具有官方性質(zhì)的作品通常不會(huì)劃分到文學(xué)一類，但是在文學(xué)上依然有著突出的成就，最關(guān)鍵的是，這些書籍記載的內(nèi)容更為真實(shí)可信。隨著時(shí)間的流逝，一些作品已經(jīng)消失，也有部分作品被永久地保留下來，被后世學(xué)者和專家通讀、研究，或用于提升文學(xué)功底，或用于構(gòu)建社會(huì)、完善法理，起到了重要的作用，可見，在歷史傳承的問題上，古代文學(xué)著作功不可沒。

現(xiàn)代文化價(jià)值分析

古代文學(xué)作品對(duì)思想建設(shè)的價(jià)值。我國目前正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和國際地位的上升期，堅(jiān)定民族自信、文化自信是“實(shí)現(xiàn)中國夢”的重要措施，傳統(tǒng)文化應(yīng)成為國家、社會(huì)乃至個(gè)人關(guān)注的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化、一體化背景下，外來文化逐漸滲透到人民的思想領(lǐng)域。以節(jié)日為例，部分民眾樂于“過洋節(jié)”，在參與我國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)則積極性不強(qiáng)；少部分年輕人對(duì)外國節(jié)日如數(shù)家珍，對(duì)本國的傳統(tǒng)文化卻漠不關(guān)心。國家強(qiáng)盛并非朝夕之事，需要隨時(shí)為其注入新鮮血液，因此中國人特別是年輕一代肩負(fù)著重大的責(zé)任與使命，他們是祖國未來的希望，是祖國建設(shè)的主力軍。我們之所以能夠在并不富裕的年代實(shí)現(xiàn)“兩彈一星”“雜交水稻”等諸多成就，靠的是中國科學(xué)家堅(jiān)定無比的信仰，靠的是中華兒女不懼艱難、砥礪前行的品質(zhì)與精神。因此，古代文學(xué)作品中對(duì)“仁、義、禮、智、信”的推崇，在當(dāng)今看來仍然有著濃厚的思想建設(shè)意義和教育教學(xué)價(jià)值，其有助于讓年輕一代了解傳統(tǒng)文化的魅力，讓人民大眾增強(qiáng)文化自信，從而降低外來文化造成的影響。

古代文學(xué)作品對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值。互助友愛、誠信團(tuán)結(jié)的人文環(huán)境，是當(dāng)下國家及社會(huì)正在努力追求的建設(shè)方向。古代文學(xué)作品中的習(xí)俗，有精華之處，也有糟粕之處。其中落伍的思想認(rèn)知理應(yīng)被剔除，但是也有很多傳統(tǒng)禮儀值得堅(jiān)守，比如“長幼尊卑”“尊師重道”“術(shù)業(yè)有專攻”等，或是人生哲理，或起教育啟迪之用，直到今天，這些禮儀仍然活躍在教學(xué)課堂之中，但是這些傳統(tǒng)禮儀并沒有外顯為學(xué)生的言行舉止。而且當(dāng)下，部分民眾受外來文化的支配與影響，思維邏輯和生活方式發(fā)生了些許變化；再加上現(xiàn)代生活節(jié)奏加快、生活壓力陡增，人們好像逐漸淡忘了傳統(tǒng)教育，實(shí)則不然，古代文學(xué)作品中流露出的文化精髓依然被許多人津津樂道，這說明大部分國人依然認(rèn)同傳統(tǒng)文化，并且在情感上與其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。所以《論語》《孟子》等中華經(jīng)典，完全可以成為鞏固社會(huì)秩序的“良藥”。

古代文學(xué)作品藝術(shù)價(jià)值的發(fā)展與傳承

古代文學(xué)作品中的文化修養(yǎng)和品質(zhì)內(nèi)涵，需要真正用到實(shí)處，落到實(shí)際，方能發(fā)揮其價(jià)值和功效。

用于教育，發(fā)揚(yáng)精神

教育是一個(gè)國家增強(qiáng)民眾知識(shí)水平、完善群體結(jié)構(gòu)、健全社會(huì)道德的有力手段。隨著教育工作的開展，目前已經(jīng)積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論指導(dǎo)，而古代文學(xué)作品中積極、正向的一面與當(dāng)前的教育理念不謀而合，所以將古代文學(xué)作品用于教育，可行性極高。另外，目前國內(nèi)文化環(huán)境稍顯復(fù)雜，以西方文化為首的外來文明滲透已久，時(shí)刻影響著國人特別是青少年的價(jià)值觀念。然而，作為祖國未來的建設(shè)者，學(xué)生應(yīng)保持堅(jiān)定不移的信念，知識(shí)學(xué)習(xí)固然重要，但人格品質(zhì)的培養(yǎng)也不容忽視。因此，要借助古代文學(xué)作品之力，傳遞正確的人生觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)學(xué)生各個(gè)學(xué)習(xí)階段的品格教育，使學(xué)生保持初心，愛國家、愛民族、愛文化。

另辟蹊徑，開拓資源

古代文學(xué)作品不能止步于教育陣地，而應(yīng)另辟蹊徑，另謀出路，以多種社會(huì)渠道為傳遞途徑，在新時(shí)期傳承古代文學(xué)作品的藝術(shù)精神。具體而言，可由國家及各地政府牽頭負(fù)責(zé)古典文學(xué)藝術(shù)展，為年輕人提供更好的作品鑒賞環(huán)境；亦可開展角色扮演類主題活動(dòng)，豐富舉辦形式，提升內(nèi)容趣味，結(jié)合古代文明要素創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境，讓更多青少年參與其中，在享受過程的同時(shí)領(lǐng)悟古典文學(xué)。如今新媒體平臺(tái)層出不窮，因此應(yīng)開通文學(xué)作品專欄，創(chuàng)建官方網(wǎng)站，并在各大平臺(tái)開通官方賬號(hào)，定期推送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，從多維度實(shí)現(xiàn)資源共享。

除此之外，還可以在各大平臺(tái)定期開設(shè)古典文學(xué)交流會(huì)，并邀請相關(guān)學(xué)者或教育專家為觀眾講授文學(xué)、歷史知識(shí)，分享藝術(shù)作品的鑒賞心得，與觀眾交流寫作經(jīng)驗(yàn)。相信這種方式可以讓雙方產(chǎn)生良好的互動(dòng)，從而使古代文學(xué)作品獨(dú)有的藝術(shù)價(jià)值得以發(fā)揮。

綜上所述，古代文學(xué)作品的藝術(shù)特征和文化價(jià)值，是通過對(duì)人物、事件、背景等要素的描寫而體現(xiàn)出來的，其為世人展現(xiàn)了古代社會(huì)的狀態(tài)和人文氣息。閱讀并學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，有助于提升個(gè)人藝術(shù)鑒賞能力，增強(qiáng)自身對(duì)古代思想文化的理解。在傳統(tǒng)思想的熏陶下，可以使自身人生境界得到升華，從而樹立文化自信、民族自信，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。