赫拉利未來進(jìn)化史觀再審視：以馬克思主義唯物史觀為視角

張 鑫，楊小軍，葛玉海

(1.山東大學(xué) 哲學(xué)與歷史發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000；2.湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 410000；3.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 610000)

北京時間2020年10月7日17時48分許，瑞典皇家科學(xué)院通過諾貝爾獎官方網(wǎng)站宣布：法國科學(xué)家埃馬紐埃爾·卡彭蒂耶(Emmanuelle Charpentier)和美國科學(xué)家詹妮弗·杜德納(Jennifer A.Doudna)，被授予2020年諾貝爾化學(xué)獎，表彰她們“開發(fā)出一種基因組編輯方法”。這種人類基因修改技術(shù)，預(yù)示著人類進(jìn)化可以不僅僅依靠自然法則。虛擬人類、智能算法以及基因編輯等不斷滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，人類社會將在新的技術(shù)革命下快速進(jìn)化。歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)在他的三部著作：《人類簡史》《未來簡史》《今日簡史》中提出了新的人類進(jìn)化理論。他認(rèn)為，人類未來進(jìn)化可以解決人的壽命問題，人類可能成為全知全能的“神”，但人工智能以及算法的發(fā)展會使大部分人成為“無用階級”，算法與智能將成為人類的新主宰。然而，他的理論沒有立足于馬克思主義唯物史觀，只是用科技的發(fā)展解釋并預(yù)測人類的進(jìn)化，這使得他的人類進(jìn)化史前半段充分肯定了人的能動性與主體性，而在預(yù)測未來人類進(jìn)化時卻陷入了“虛無主義”與“技術(shù)決定論”之中。馬克思主義的科學(xué)技術(shù)觀既全面、深刻，又形成了完整的結(jié)構(gòu)與體系[1]。馬克思主義自誕生之日起便遵從社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，在分析未來人類進(jìn)化問題時引入唯物史觀修正赫拉利在未來進(jìn)化史觀中存在的錯誤，為人類未來進(jìn)化指明了正確道路，并提供了科學(xué)的指導(dǎo)框架。

一、赫拉利未來人類進(jìn)化觀點(diǎn)

赫拉利相信人類進(jìn)化源于少數(shù)科技精英而非大多數(shù)“現(xiàn)實(shí)的人”。在進(jìn)化的目標(biāo)上，他預(yù)言人類凌駕于自然之上會成為無所不能的“神”；在人類進(jìn)化的結(jié)局上，他預(yù)言人工智能與算法將代替大部分人類工作，大部分人會成為“無用階級”。

(一)進(jìn)化主體與動力：精英與科技

赫拉利認(rèn)為，科技精英是進(jìn)化的英雄，技術(shù)是進(jìn)化的根本動力，人類永生是科技作為進(jìn)化動力的核心表現(xiàn)之一。赫拉利相信人類進(jìn)化的方向不在多數(shù)人手中，而在少數(shù)推動科技進(jìn)步的精英手中。赫拉利曾在一檔節(jié)目中談到，人類所討論的進(jìn)化軌跡并不是由所謂的歷史規(guī)律所驅(qū)動，而是由“有遠(yuǎn)見的技術(shù)精英的頭腦中產(chǎn)生的創(chuàng)新”所推動。“歷史通常是由一小群富有前瞻性的創(chuàng)新者造就的，而不是源于落后的大眾?！盵2]赫拉利認(rèn)為，大眾在科技面前沒有選擇的權(quán)利，隨著生化醫(yī)療、基因編輯、虛擬意識的發(fā)展，人類可以通過不同的途徑實(shí)現(xiàn)永生，由此，人類壽命的增長是人類承蒙技術(shù)的福祉實(shí)現(xiàn)進(jìn)化的一種表現(xiàn)。誠然，技術(shù)精英創(chuàng)造了科技的奇跡，但誰才是科技的真正使用者？赫拉利卻只字不提，他將大多數(shù)人類視為科技精英手下用來試驗(yàn)的“小白鼠”。這一論調(diào)的內(nèi)核實(shí)際上是一種科技領(lǐng)域的英雄史觀，科技精英是推動人類進(jìn)化的主體，科技則是人類進(jìn)化的根本動力。

(二)進(jìn)化本質(zhì)與場域：無本質(zhì)與人主宰自然

赫拉利認(rèn)為，人的進(jìn)化沒有本質(zhì)上的限制，人可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N被技術(shù)賦予能力的“神”，實(shí)現(xiàn)全知全能的人將徹底擺脫自然的束縛實(shí)現(xiàn)對自然的全面掌控。在他看來，人類的身體、思想、生存環(huán)境與機(jī)械設(shè)備的關(guān)系將徹底改變。原本一直依賴于人類的工具，現(xiàn)在不斷擁有了改變?nèi)祟惖倪M(jìn)化潛質(zhì)。新工具將成為人類身體的一部分：人類將擁有仿生手、腳和眼睛；可穿戴和植入設(shè)備將擴(kuò)大人類的感官儲備，改變?nèi)祟惖那榫w；生物工具將滲透人類的細(xì)胞，重新設(shè)計人類的基因。因此，使人類成為“神”的技術(shù)“升級”后將重新定義人類的能力。在赫拉利看來，人類的本質(zhì)沒有什么固定的東西。隨著技術(shù)的發(fā)展，人變得更像機(jī)器，人利用機(jī)器的能力又變得更像“神”。或者說，人類制造了一種名為“人神”的技術(shù)之物，人憑借技術(shù)之物可以擺脫自然的制約并主宰自然。在赫拉利的“人神”進(jìn)化觀念中，技術(shù)成為了主角，人的神性被技術(shù)賦予，人的進(jìn)化只有在篤信技術(shù)的情況下才能完成，這使技術(shù)成為人在進(jìn)化中的一種宗教，這種技術(shù)宗教的彼岸就是神化后的人類。

(三)進(jìn)化的核心與結(jié)局：算法統(tǒng)治與“無用階級”

在人類進(jìn)化的最后階段，人類社會產(chǎn)生新的階級被赫拉利稱為“無用階級”。神化后的人類作為一種技術(shù)之物也是一種算法的機(jī)器，人類世界將成為與自然分離的算法世界。赫拉利認(rèn)為，算法是一組有系統(tǒng)的步驟，可用于進(jìn)行計算、解決問題和達(dá)成決策，一個算法不是一個特定的計算，而是在進(jìn)行計算時所遵循的方法[3](P97)，這就意味著人類也是算法。然而，人工智能機(jī)器產(chǎn)生和不斷升級的智能將不再需要任何有機(jī)的基礎(chǔ)。人類在進(jìn)化中成為智能算法的附庸，將再也無法觀察到真正的自己，而是由算法為人類決定“我們是誰”以及“該知道關(guān)于自己的哪些事”[4]。由此看來，人類的大部分工作被智能化機(jī)器取代，成為了未來世界上最大的階級——“無用階級”。赫拉利對資本主義盲目的技術(shù)擴(kuò)張進(jìn)行批判與警示，僅僅提出了“現(xiàn)在我們唯一能做的，就是影響他們走的方向”的主張，但是，他并沒有找到解決問題的根本方法[5]。

赫拉利所預(yù)測的人類進(jìn)化實(shí)則存在三個無法忽視的問題。其一，人類進(jìn)化的主體與動力究竟是什么？根據(jù)馬克思主義唯物史觀，“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的創(chuàng)造者，人類的發(fā)展源于社會實(shí)踐，人類未來進(jìn)化依靠的科技難道不屬于實(shí)踐？缺少“現(xiàn)實(shí)的人”的參與，技術(shù)精英真的可以依靠他們自身實(shí)現(xiàn)人類進(jìn)化？其二，人的進(jìn)化本質(zhì)究竟是什么？人的進(jìn)化真的可以與自然相分離嗎？馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)存在于人進(jìn)行不斷自證的類存在物之中，“人神論”難道不是人的本質(zhì)的自證嗎？馬克思還認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，“人直接地是自然存在物”，以上兩種觀點(diǎn)是否相互矛盾？其三，赫拉利提出算法統(tǒng)治一切，社會中出現(xiàn)“無用階級”，無產(chǎn)階級真的會淪為“無用階級”嗎？他將人類的發(fā)展史視而不見，導(dǎo)致這一理論陷入了“虛無主義”的陷阱，成為一種具有宗教性質(zhì)的新的“技術(shù)決定論”。不言而喻，要糾正赫拉利未來進(jìn)化理論的錯誤，應(yīng)從馬克思主義唯物史觀的視角重新審視未來人類進(jìn)化的議題，為未來人類進(jìn)化提供更為科學(xué)的理論范式。

二、基于唯物史觀對赫拉利未來人類進(jìn)化的反駁

馬克思主義唯物史觀不是從“虛無主義”出發(fā)，而是從實(shí)踐與歷史的人出發(fā)。因此，從馬克思主義唯物史觀的角度重新審視赫拉利未來人類進(jìn)化的相關(guān)理論，才能破除單一視角及單一評價，為人類進(jìn)化與發(fā)展提供正確的思考路徑。

(一)進(jìn)化的主體與根本動力：“現(xiàn)實(shí)的人”與實(shí)踐

進(jìn)化的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”，而非少數(shù)科技精英。在馬克思主義看來，所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，即“以一定方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”[6](P105)?！艾F(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)化的動力在于運(yùn)用實(shí)踐能力產(chǎn)生不斷進(jìn)化的生活方式以及生活資料。眾多“現(xiàn)實(shí)的人”對生活方式與生活資料的多向、多重累積的總和延伸出人類進(jìn)化的方向。處于社會關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”成為了無數(shù)矩陣中的交匯點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的人”通過實(shí)踐帶動了整個人類與社會的進(jìn)化。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵7](P295)因此，人類的歷史包括人類的進(jìn)化史，“現(xiàn)實(shí)的人”始終都是進(jìn)化的主體。

人進(jìn)化的根本動力源于實(shí)踐，而非科技。從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，赫拉利的觀點(diǎn)必然要面對兩個無法解答的問題：少數(shù)科技精英是否可以獨(dú)自進(jìn)化？科技的發(fā)展與運(yùn)用是否可以單純成為人類進(jìn)化的動力？第一，少數(shù)科技精英依然屬于“現(xiàn)實(shí)的人”，即便他們有出色的實(shí)踐能力，他們本身及其行為與結(jié)果依然屬于社會關(guān)系矩陣，即他們的成果由“現(xiàn)實(shí)的人”所賦予，他們的行為受社會、政治以及文化等諸多要素的影響。若少數(shù)科技精英的成果徹底擺脫了以滿足社會與政治關(guān)系的需要及廣大“現(xiàn)實(shí)的人”的需要，這種技術(shù)不僅失去了用以進(jìn)化的對象，即“現(xiàn)實(shí)的人”，且失去了進(jìn)化的場域，即社會，這樣的技術(shù)精英與科技何談引導(dǎo)人類進(jìn)化？第二，科技本身就是一種實(shí)踐的形式。在人類進(jìn)化的過程中，科技作為人實(shí)踐的工具有助于人更好地認(rèn)識與改造世界，但科技不能代替實(shí)踐成為人類進(jìn)化的動力。人對整個自然界的生產(chǎn)就是普遍的，人擺脫了自身自然屬性的支配，在自然界中按照某個尺度來自由生產(chǎn)自己的產(chǎn)品，人則使自己的生命活動本身變成是自己的意志和意識的對象，可見，人的生命活動是有意識的。在實(shí)踐中，“現(xiàn)實(shí)的人”可以根據(jù)自身進(jìn)化的需求產(chǎn)生相應(yīng)的科技，由于人在進(jìn)化實(shí)踐中具有主觀能動性，技術(shù)從人的實(shí)踐中產(chǎn)生，技術(shù)需要反映人在進(jìn)化中的實(shí)踐需求。因此，一項技術(shù)能否對人類進(jìn)化起作用，必須通過具有主觀能動性的人反復(fù)實(shí)踐。赫拉利對科技的過度崇拜，其根源在于他所處在的資本主義社會已經(jīng)出現(xiàn)了技術(shù)異化，其理論中的技術(shù)異化被繼續(xù)擴(kuò)大，導(dǎo)致關(guān)于未來人類進(jìn)化的論述徹底將作為主角的“現(xiàn)實(shí)的人”拋棄了。

(二)進(jìn)化本質(zhì)與場域：人的類本質(zhì)實(shí)踐與自然

馬克思指出，“首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！盵8](P704)由此，我們應(yīng)該立足于人最基本的屬性，并結(jié)合每個人的發(fā)展階段，探究自然與人的最基本的發(fā)展規(guī)律來分析人類進(jìn)化的本質(zhì)。赫拉利將人類進(jìn)化視為技術(shù)發(fā)展的附庸，認(rèn)為人類進(jìn)化是無本質(zhì)的，人類通過科技擁有“神”的力量實(shí)現(xiàn)沒有自然場域干預(yù)的進(jìn)化。人真的沒有本質(zhì)？人真的能與自然完全分離嗎？

人的進(jìn)化本質(zhì)是人不斷擴(kuò)展的類本質(zhì)的實(shí)踐，而非無目的的進(jìn)化。“正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵9](P58)馬克思把人的類本質(zhì)視為“自由的自覺的活動”。他認(rèn)為，只有將人視為具有自覺與自由的實(shí)踐中的人，其現(xiàn)實(shí)性才得以彰顯；也只有通過不斷進(jìn)行實(shí)踐與改造自然界，人才能不斷確證自我本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”自由的自覺的進(jìn)化。因此，類本質(zhì)的實(shí)踐是人存在與進(jìn)化的方式。人類進(jìn)化的目的必然是為了利用自身的“自由”和“自覺”更好地證明自身與改造世界。通過類本質(zhì)的實(shí)踐，人才具有了社會歷史性。由人改造的世界會隨著歷史發(fā)展以及人類進(jìn)化的需要不斷進(jìn)行適度的調(diào)整，促使人不斷豐富人本質(zhì)的內(nèi)涵，可見，人的進(jìn)化本質(zhì)是人的類本質(zhì)進(jìn)化。

人進(jìn)化的場域是自然。這里的自然不僅僅是指自然界?！鞍疡R克思的自然概念從一開始就同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會—?dú)v史性質(zhì)?！盵10]這里的自然是自然史與人類史的統(tǒng)稱，并非傳統(tǒng)的自然概念。在馬克思和恩格斯看來，人作為自然界長期歷史發(fā)展的結(jié)果，“直接是自然存在物”，自然界是人類存在的重要前提，也是人類生存和生產(chǎn)的依靠。然而，只有“現(xiàn)實(shí)的人”才能對自然界進(jìn)行改造與進(jìn)化?？萍寂c社會是人進(jìn)化的工具與場所，科技與社會的發(fā)展不僅不會使人與自然越來越疏離，反而會使人與自然的關(guān)系更加緊密。這種依存性可以從兩個角度看出來：一是從歷史角度來看，人存在于自然之中，這是一個歷史過程。自然界物質(zhì)運(yùn)動形式經(jīng)過長期從低級到高級的歷史發(fā)展，從單純的無機(jī)環(huán)境進(jìn)化出有機(jī)生命，但更是經(jīng)過漫長的自然進(jìn)化才發(fā)展出能進(jìn)行思考、從事創(chuàng)造活動的人。這是自然界自身的有機(jī)發(fā)展過程，這一過程中的人始終存在于自然之中。二是從現(xiàn)實(shí)角度來看，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵6](P158)人類社會形成以后，人類的進(jìn)化始終離不開自然背景。一方面，人產(chǎn)生的自然需求，只有通過人之外的對象和自然界才得以滿足，同時讓自身從渴望滿足狀態(tài)中解脫出來；另一方面，自然界在為人提供滿足需求材料的過程中得到優(yōu)化，自然界同時也得到了發(fā)展，這將為滿足人更高的需求提供更優(yōu)的材料，由此，在人類與自然協(xié)同進(jìn)化中，不斷實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約?！盵7](P516)人的面前總是擺著一個“歷史的自然”與“自然的歷史”。因此，人的進(jìn)化不是單方面的進(jìn)化，而是與自然相伴相生，自然是人進(jìn)化的場域，也為人的進(jìn)化產(chǎn)生促進(jìn)與制約作用，一旦失去了自然，人類也必將消亡。赫拉利認(rèn)為人類可以統(tǒng)治自然界成為“神”，本身便存在人與自然進(jìn)化相悖的問題。

(三)進(jìn)化核心與特征：人的主體性與無產(chǎn)階級的優(yōu)越性

在馬克思看來，人的需要不僅促成了人的本質(zhì)，更促進(jìn)了社會歷史的發(fā)展。人的需要不僅僅是個人的需要，還包括集體的需要，當(dāng)集體上升為階級，階級需要就成為變革社會的極大力量。赫拉利認(rèn)為未來算法統(tǒng)治人類，大多數(shù)人淪為“無用階級”。此觀點(diǎn)實(shí)則是因?yàn)樗患夹g(shù)異化所遮蔽，從而忽視了無產(chǎn)階級的真正優(yōu)越性。

人的進(jìn)化的核心在于維護(hù)人的主體性，缺乏人的主體性的進(jìn)化在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)化中根本不會發(fā)生。主體性是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在屬性，具有自主意識性、自覺能動性與過程生成性。這些屬性存在于人的認(rèn)知與實(shí)踐過程之中?！艾F(xiàn)實(shí)的人”作為存在主體，既是認(rèn)知的主體，也是實(shí)踐的主體。就認(rèn)知的主體性而言，“現(xiàn)實(shí)的人”在對象性活動中，認(rèn)知客體對象、揭示客觀規(guī)律、預(yù)測發(fā)展趨向，體現(xiàn)了自主意識性與自覺能動性。就實(shí)踐的主體性而言，“現(xiàn)實(shí)的人”在本質(zhì)力量的對象化過程中，將主體力量與屬性投射到客體對象之中，使實(shí)踐對象具有“屬人”的特質(zhì)，進(jìn)而拓展實(shí)踐對象的廣度與深度，這體現(xiàn)了主體的能動性與過程生成性。人在進(jìn)化的過程中，人通過實(shí)踐生成主體性，主動對自身進(jìn)行符合客觀規(guī)律的改造。不同階級的人必然會結(jié)合自身對世界發(fā)展的自主意識，從事帶有本階級意識的能動性實(shí)踐，引導(dǎo)具有此階級的生成與進(jìn)化。當(dāng)赫拉利懷疑算法會對人類的整體性產(chǎn)生危險時，實(shí)際上是在預(yù)測資本主義意識形態(tài)控制下的未來人類進(jìn)化景象，當(dāng)資產(chǎn)階級帶領(lǐng)人類進(jìn)化時，由于資產(chǎn)階級僅代表資本的利益，只會維護(hù)少數(shù)人的主體性，可能會造成數(shù)據(jù)對人進(jìn)化的全面控制。而當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”上升為代表大多數(shù)人利益的階級，由無產(chǎn)階級引導(dǎo)人類進(jìn)化，此階級在進(jìn)化中體現(xiàn)的自主意識性、自覺能動性與過程生成性就會帶有全人類的意愿。在認(rèn)知的主體性上，無產(chǎn)階級作為代表人類發(fā)展的主體，在進(jìn)化中會有意識地避免危及人類主體性的事件發(fā)生。在實(shí)踐的主體性上，無產(chǎn)階級會制定促進(jìn)人類主體性發(fā)展的政策并進(jìn)行實(shí)踐。因此，當(dāng)無產(chǎn)階級帶領(lǐng)人類進(jìn)化時，數(shù)據(jù)控制人的進(jìn)化未必成功。2019年5月，國家電網(wǎng)有限公司大數(shù)據(jù)中心成立；2021年3月，國家反詐中心APP正式上線；《中華人民共和國個人信息保護(hù)法》于2021年11月1日起施行；等等，我國加強(qiáng)對數(shù)據(jù)安全與算法治理的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級發(fā)揮主體性意識，使數(shù)據(jù)、算法、算力助推人類進(jìn)化的正向發(fā)展，用于提升人的主體性，而非如赫拉利般軟弱的勸誡。

人類進(jìn)化的特征，即無產(chǎn)階級的優(yōu)越性，否定了“無用階級論”。赫拉利認(rèn)為，“99%的人類特性及能力都是多余的?！盵3](P290)從智能機(jī)器、基因編輯等技術(shù)手段的發(fā)展來看，確實(shí)能夠在社會發(fā)展中減少大部分當(dāng)前無產(chǎn)階級從事的行業(yè)[11]。但是，從人類進(jìn)化的歷史來看，每一次科技革命后都有一部分職業(yè)消失，同時也催生了一大批新的職業(yè)，新的職業(yè)不是資產(chǎn)階級創(chuàng)造的，而是無產(chǎn)階級創(chuàng)造的。無產(chǎn)階級作為當(dāng)前世界最廣泛的人類階級，為人的進(jìn)化提供了無盡可能，人的進(jìn)化注定會打上無產(chǎn)階級的烙印，成為人類未來進(jìn)化的特征。這種無產(chǎn)階級的進(jìn)化特征，即無產(chǎn)階級在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展上具有顯著的優(yōu)越性。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系角度分析進(jìn)化中的無產(chǎn)階級的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是無產(chǎn)階級在人類社會進(jìn)化中擁有真正的生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯堅信無產(chǎn)階級是生產(chǎn)力的真正持有者。雖然資產(chǎn)階級持有生產(chǎn)資料，但無產(chǎn)階級才是生產(chǎn)資料的真正使用者以及生產(chǎn)力的真正創(chuàng)造者。資產(chǎn)階級土崩瓦解的原因在于，資本的本質(zhì)不是物，而是在物的掩蓋下資本家與工人之間的剝削與被剝削的關(guān)系，是能夠帶來剩余價值的價值。“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實(shí)質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)?！盵8](P582)如果無產(chǎn)階級成為了“無用階級”，那么，剩余價值再無力生產(chǎn)，原來資本主義依賴的資本也將成為無用的資本。所以，沒有了無產(chǎn)階級就等同于失去了真正的生產(chǎn)力。與此同時，所有的技術(shù)實(shí)則屬于資本的“價值構(gòu)成”[12]，即便智能機(jī)器可以生產(chǎn)，但它難以促成消費(fèi)者參與交換，智能機(jī)器并不能帶來資本主義夢寐以求的剩余價值。因此，在人類進(jìn)化的過程中，無產(chǎn)階級依然是生產(chǎn)力的真正擁有者和創(chuàng)造者。

無產(chǎn)階級在人類社會進(jìn)化中始終擁有靈活的生產(chǎn)方式。由于赫拉利將人視為靜止、孤立、單一的存在，因此他認(rèn)為大部分人在進(jìn)化中不具有自主性。但從生產(chǎn)方式的角度來看，可以肯定只有無產(chǎn)階級而非資產(chǎn)階級，才能為社會以及人的未來發(fā)展提供可能。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在不同的工業(yè)革命時期，都會淘汰一些職業(yè)并催生新的職業(yè)。在工業(yè)革命之前，信息傳播依靠張榜公告；工業(yè)革命以后，報紙出版從業(yè)人員逐漸成為信息傳播的主力；第二次工業(yè)革命后，電視成為了信息傳播的主要形式。如今這些職業(yè)日漸式微，短視頻、直播成為當(dāng)下的主要傳播形態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)不斷更新迭代，信息傳播的內(nèi)核不變，但信息的生產(chǎn)、傳播的方式與人的職業(yè)發(fā)生了改變。由此可見，人類進(jìn)化過程中只會改變生產(chǎn)的表現(xiàn)形式，生產(chǎn)方式會靈活變化，而生產(chǎn)的內(nèi)核并不會發(fā)生巨大的改變。與此同時，生產(chǎn)力的發(fā)展還會催生更多具有歷史性特征的生產(chǎn)方式，比如，第一次工業(yè)革命中的火車鏟煤工，第二次工業(yè)革命的電報員以及當(dāng)今的計算機(jī)程序員等。這些靈活的生產(chǎn)方式不是源于資本家的構(gòu)想，而是源于能夠不斷發(fā)展生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級。自無產(chǎn)階級產(chǎn)生以來，工業(yè)革命、科技發(fā)展始終依靠廣大的無產(chǎn)階級，而不是資產(chǎn)階級及其所掌控的那些“冰冷的機(jī)器”。人類技術(shù)發(fā)展的核心正是提高要素生產(chǎn)率，促進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展，而不是消滅生產(chǎn)方式，科技本身就是生產(chǎn)方式。無產(chǎn)階級代表最先進(jìn)的生產(chǎn)力，具有與時俱進(jìn)自覺掌握先進(jìn)生產(chǎn)力的能力，不斷創(chuàng)新生產(chǎn)方式，并非赫拉利所說的會淪為“無用階級”。無產(chǎn)階級是推動人類進(jìn)化的主力軍，也為人類提供了進(jìn)化的動力。而赫拉利回避生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，必然使他的未來人類進(jìn)化理論失去科學(xué)性與客觀性而陷入“歷史虛無主義”的迷途。

三、建立以唯物史觀為框架的全新未來進(jìn)化史觀

若要徹底消除赫拉利錯誤觀點(diǎn)的影響，則需要樹立以馬克思主義唯物史觀為框架，以“現(xiàn)實(shí)的人”為中心，以正向?qū)嵺`為動力，以無產(chǎn)階級為主導(dǎo)，構(gòu)建人、社會、自然協(xié)調(diào)進(jìn)化的客觀、科學(xué)、全新的未來人類進(jìn)化史觀。

(一)防止技術(shù)異化，保障“現(xiàn)實(shí)的人”在實(shí)踐中的主體地位

在資本主義世界中，技術(shù)異化已經(jīng)深入制度的骨髓，赫拉利也理所當(dāng)然地將技術(shù)異化的后果融入其進(jìn)化史觀之中，從而放棄了“現(xiàn)實(shí)的人”的主體地位。若要從馬克思主義唯物史觀角度重新樹立全新未來進(jìn)化史觀，必然要破除技術(shù)異化的禁錮，維護(hù)“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)踐中的主體地位。

破除技術(shù)異化，是確?！艾F(xiàn)實(shí)的人”在進(jìn)化中主體地位的基本要求。技術(shù)異化的承載主體是人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)在勞動的過程中被異化了。技術(shù)不僅僅是人類用來改造客觀世界的手段，也應(yīng)該是改造自身以實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的手段[13]。在資本主義社會的勞動中，人在進(jìn)行對象化過程中產(chǎn)生了與人的本質(zhì)異化的力量，人的整體性、自由性被抹殺了。科技的社會屬性所反映的是科技與社會的關(guān)系，它不能離開主體而存在，主體決定科技的屬性。科技異化的根源并不在于科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用，科技對人的奴役其實(shí)質(zhì)是人對人的奴役。在這種情況下，赫拉利認(rèn)為的“算法統(tǒng)治”存在一定的可能性。而當(dāng)社會不斷進(jìn)化，無產(chǎn)階級日益彰顯自身優(yōu)越性時，人的主體性力量必然引導(dǎo)人類的正向進(jìn)化。與此同時，從“現(xiàn)實(shí)的人”在進(jìn)化中的地位來看，人類始終主導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展方向，利用技術(shù)的目的影響自身本質(zhì)運(yùn)動的方向。要解決技術(shù)異化問題，且讓科學(xué)技術(shù)更好地為人類服務(wù)，必須不斷提高主體的素質(zhì)和能力，并構(gòu)建行之有效的社會監(jiān)督機(jī)制，保障主體能力的正確發(fā)揮而不被濫用和誤用。因此，只有當(dāng)無產(chǎn)階級成為進(jìn)化的主體，社會中的所有主體都代表無產(chǎn)階級的利益時，整個社會以及所產(chǎn)生的科技才能共同推進(jìn)人類正向的進(jìn)化。

維護(hù)“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與自主的實(shí)踐，是保障人類進(jìn)化合理發(fā)展的基礎(chǔ)。赫拉利認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展最終會代替人的實(shí)踐，殊不知技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展實(shí)則源于“現(xiàn)實(shí)的人”自由與自主的實(shí)踐。“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐基于人對物質(zhì)世界的認(rèn)知、對已知物質(zhì)世界有效利用及合理改造，以滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的生活與精神需要。技術(shù)則作為人“無機(jī)的身體”可以對物質(zhì)世界進(jìn)行再認(rèn)知與再改造，在這一過程中形成人的進(jìn)化方式。在人利用科技促進(jìn)自身進(jìn)化的過程中，科技的發(fā)展分門別類且相互促進(jìn)、互相佐證，使人類社會的進(jìn)化呈現(xiàn)多樣化與多層次化。正因?yàn)槿祟悓?shí)踐具有自由與自主的特性，人類進(jìn)化的每一步都能得到討論與證偽，防止技術(shù)偏離人的進(jìn)化目標(biāo)。一旦技術(shù)脫離“現(xiàn)實(shí)的人”自由與自主的實(shí)踐，技術(shù)無法通過實(shí)踐的反復(fù)審視而進(jìn)行調(diào)整，注定會走向錯誤或終止。與此同時，“現(xiàn)實(shí)的人”在自由與自主的實(shí)踐中產(chǎn)生了自由與自主的意識并且指導(dǎo)實(shí)踐的自由與自主?！叭藙t使自己的生命活動本身變成是自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。”[7](P162)人在實(shí)踐的過程中具有意識性，“現(xiàn)實(shí)的人”在自我發(fā)展中會有意識進(jìn)行判斷與選擇，在面對進(jìn)化與發(fā)展時，人的選擇與方向也會不同。正是人的目標(biāo)與實(shí)踐的多樣性，才助推人類社會的發(fā)展呈現(xiàn)多元化、多層次化。因此，任何與未來人類進(jìn)化相關(guān)的議題都必然尊重“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與自主的實(shí)踐。

(二)協(xié)調(diào)自然與社會進(jìn)化范疇，促進(jìn)人、自然與社會的正向進(jìn)化

人類的進(jìn)化產(chǎn)生于人與自然的互動，生發(fā)于人與社會的共籌，任何違背自然與社會發(fā)展規(guī)律的進(jìn)化臆想都會消解。

人的進(jìn)化存在于自然與社會之中，具有自然與社會雙重屬性，因此協(xié)調(diào)自然與社會進(jìn)化范疇至關(guān)重要?！吧鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活?！盵9](P78)可見，馬克思強(qiáng)調(diào)人具有自然與社會雙重屬性。因此，人所造之物作為人的延伸，依然具有社會屬性與自然屬性，兼具雙重屬性之物才能為人所用。同時，人所造之物既不能超脫自然也不能超脫社會，人的進(jìn)化軌跡同人進(jìn)化中所造之物都必然從屬于自然與社會。赫拉利認(rèn)為，人類在進(jìn)化中會實(shí)現(xiàn)永生。這并不是一個技術(shù)的問題，而是人的永生是否符合自然與社會發(fā)展規(guī)律的問題。在自然界中確實(shí)存在可能長生不老的生物，如燈塔水母。這樣的生物結(jié)構(gòu)簡單，迭代進(jìn)化可能性也極低。而人作為迭代進(jìn)化最為明顯的生物，通過社會的發(fā)展促進(jìn)人與環(huán)境的迭代進(jìn)化，但如果人實(shí)現(xiàn)永生，不再受制于自然與社會規(guī)律，反而可能會導(dǎo)致人的迭代進(jìn)化速度減慢以及社會與環(huán)境的發(fā)展走向停滯。因此，人類永生會違背人的進(jìn)化所具有的自然與社會雙重屬性。在這樣的大前提下，任何違背自然與社會發(fā)展規(guī)律的人類進(jìn)化觀點(diǎn)都值得商榷。正如生物倫理學(xué)家丹尼爾·卡拉漢(Daniel Callahan)出于對社會資源有限性的考慮，就曾建議限制有關(guān)延長老年人壽命的生命增強(qiáng)技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用[14]。

人的進(jìn)化帶動自然與社會的進(jìn)化。自然先于人類而存在，自然的進(jìn)化也先于人的進(jìn)化，人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自從有了人類，自然界便被納入人類進(jìn)化與改造的范疇，其中的一部分自然在人的改造下演化出人類社會。從自然到人，經(jīng)歷了自然生成的過程，人與自然界的物質(zhì)材料息息相關(guān)；從人到人類社會，經(jīng)歷了社會化的過程，社會與人的實(shí)踐息息相關(guān)。人在自然與社會的雙重屬性下，追問世界的本質(zhì)，追求生存的價值，推動自然與人類社會不斷發(fā)展。但在人的進(jìn)化中，落后的意識與錯誤的實(shí)踐依然干擾自然與社會的發(fā)展，赫拉利所處的資本主義社會在發(fā)展中已經(jīng)暴露其固有的矛盾與缺陷。發(fā)達(dá)資本主義國家將造成環(huán)境污染的企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，試圖轉(zhuǎn)嫁自然環(huán)境的危機(jī)，通過推行高福利制度以及意識形態(tài)的說教，試圖延緩資本主義制度消亡的時間。因此，在遇到人類未來進(jìn)化的議題時，代表資本主義意識形態(tài)的學(xué)者，有意識地將階級的矛盾轉(zhuǎn)嫁給科技，否定“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與自主的實(shí)踐，遮蔽人類在進(jìn)化中的主體地位，造成人類對進(jìn)化的恐慌。他們只能提出軟弱無力的方案，以延緩真實(shí)的未來進(jìn)化進(jìn)程，實(shí)則是防止無產(chǎn)階級取得人類進(jìn)化的主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)然，赫拉利提出的監(jiān)督、警告等建議具有積極影響，人類正向的進(jìn)化必然需要多方面的努力，鼓勵人的正向進(jìn)化，不僅有利于自然的進(jìn)化，更有利于社會的進(jìn)化。

(三)全面發(fā)揮無產(chǎn)階級的優(yōu)越性，建立無產(chǎn)階級“自由人的聯(lián)合體”

由于赫拉利所處的資本主義社會本身就是剝削無產(chǎn)階級的巨大機(jī)器，因此，赫拉利無法看到無產(chǎn)階級在進(jìn)化中的優(yōu)越性，更看不到無產(chǎn)階級帶領(lǐng)人類進(jìn)化的真正使命?！斑@個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級?！盵8](P90)樹立科學(xué)的未來人類進(jìn)化史觀，必須全面發(fā)揮無產(chǎn)階級的優(yōu)越性，建立無產(chǎn)階級“自由人的聯(lián)合體”，為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級在進(jìn)化中的全面勝利提供充要條件。

人類未來的進(jìn)化方向,是要促進(jìn)生產(chǎn)力的解放，彰顯無產(chǎn)階級的優(yōu)越性?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活?！虼?，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵6](P158)生產(chǎn)力是人類社會歷史的產(chǎn)物，決定人類進(jìn)化的步伐。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力本身源于人的實(shí)踐，無產(chǎn)階級具有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的強(qiáng)大優(yōu)勢，在無產(chǎn)階級的反復(fù)實(shí)踐中，生產(chǎn)力成為了一種“活動的產(chǎn)物”。因此，人的進(jìn)化是在繼承以往生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)造歷史的活動。當(dāng)以往的生產(chǎn)力發(fā)展模式不再適應(yīng)人的進(jìn)化時，社會就需要變革原有的生產(chǎn)力，以適應(yīng)人的正向進(jìn)化。與此同時，人作為生產(chǎn)力的生產(chǎn)者，促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于激發(fā)未來的生產(chǎn)力，推動未來人類更好地進(jìn)化。赫拉利的“無用階級”實(shí)則扼殺了激發(fā)未來生產(chǎn)力的多種可能，不利于人類進(jìn)化的正向思考。

建立無產(chǎn)階級“自由人的聯(lián)合體”，為全人類進(jìn)化提供階級保障。無產(chǎn)階級并不是單一的、無力的一群人，而是真正能夠提高生產(chǎn)力的最具有先進(jìn)性與革命性的進(jìn)化主體?！白杂扇说穆?lián)合體”中的每一個成員都是進(jìn)行自由與自主的實(shí)踐的“現(xiàn)實(shí)的人”。在馬克思、恩格斯看來，“人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵15]人類的進(jìn)化歷程，通過“階級的聯(lián)合”有思想的“現(xiàn)實(shí)的人”將人類進(jìn)化的意識上升為共同進(jìn)化的意志，形成人類發(fā)展的計劃議程。無產(chǎn)階級在解放與發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)新生產(chǎn)方式的過程中建立“自由人的聯(lián)合體”，是要推翻“資本主義”實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”，促成人類社會進(jìn)化飛躍的核心組織。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不僅能夠提高“自由人的聯(lián)合體”的素質(zhì)與水平，更是人類進(jìn)化的最終目的[16]。人類的命運(yùn)包括人類進(jìn)化的趨勢是具體的、相互關(guān)聯(lián)的，人類的命運(yùn)以及人類的進(jìn)化方向應(yīng)該由“現(xiàn)實(shí)的人”聯(lián)合起來共同承擔(dān)[17]。因此，建立無產(chǎn)階級“自由人的聯(lián)合體”，是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)進(jìn)化且獲得全面勝利的必由之路。

四、結(jié)語

要終結(jié)赫拉利在進(jìn)行未來人類進(jìn)化思考時產(chǎn)生的錯誤傾向，我們既要避免“虛無主義”與“技術(shù)決定論”，又要將馬克思主義唯物史觀與人類進(jìn)化的歷程相結(jié)合，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合人的進(jìn)化本質(zhì)，預(yù)見無產(chǎn)階級的進(jìn)化目標(biāo)，建構(gòu)更符合人類發(fā)展規(guī)律的未來進(jìn)化框架。只有這樣，才能使我們在未來人類進(jìn)化問題的探索中不盲從、不畏懼、不迷茫。也就是說，在未來人類進(jìn)化探究過程中，只有堅持馬克思主義唯物史觀，才能推動人類更加主動、全面、客觀地認(rèn)知自身的未來。