淺析客家童謠的特點(diǎn)和人文價(jià)值

郭映枚

“童子歌曰童謠，以其出自胸臆，不由人教也。”①出自楊慎《丹鉛總錄》卷二五。因此，童謠又稱童子歌，是由一代代人口耳相傳的，在兒童口中傳唱的、沒有樂譜的歌謠。在各個(gè)地區(qū)流傳的童謠都帶有濃厚的地方特色，詼諧幽默，音節(jié)和諧，形式簡短，讀來朗朗上口。

客家童謠普遍流傳于客家地區(qū)，是以客家方言吟誦，由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民口頭相傳的，用于表達(dá)人們生活的喜怒哀樂，教育孩童、寄托長輩厚望，反映當(dāng)?shù)厝嗣裆瞵F(xiàn)狀的兒童歌謠。

客家童謠帶有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息，反映了客家人的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情以及精神面貌，是客家傳統(tǒng)文化的活化石?？图彝{具有鮮明的地域文化特色，對探索客家居民的歷史變遷、豐富客家文化的內(nèi)涵、發(fā)揚(yáng)客家傳統(tǒng)美德，具有十分重要的人文價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、客家童謠的特點(diǎn)

客家童謠內(nèi)容豐富、形式多樣、音韻和諧，在傳唱中，既能幫助兒童學(xué)習(xí)語言，豐富兒童對事物的認(rèn)識(shí)，又能增加兒童游戲的趣味性，以達(dá)到寓教于樂的目的。

（一）鮮明的地域文化特色

童謠不是一朝一夕產(chǎn)生的，在一代一代客家先民的口耳相傳中，不僅將童謠很好地保存了下來，還將古老的中原文化容納在其中。在客家人遷徙途中，融合了不同的民族文化，因客家地區(qū)的語言存在差異，在詞匯、發(fā)音等方面，不同的客家聚集地呈現(xiàn)出同中有異、異中有同的局面，各地的客家童謠也出現(xiàn)了不同的版本。

客家童謠最大的特色就在于它是用客家方言吟唱，童謠中的韻味通過客家方言才能得到最完美的詮釋?？图彝{具有當(dāng)?shù)刈钤?、最純正的文化特色，是客家文化的活化石之一?/p>

客家童謠保存了原始的客家方言。首先，客家方言中保留了大量的古詞，比如古詞中的“食”，可以表示吃飯，也可以是喝茶，客家方言中的“朝”“晝”“天光”等都是古詞。其次，客家童謠中保留了許多具有方言特色的詞匯。比如火螢蟲（螢火蟲）、禾畢子（麻雀）、新臼（媳婦）、月光、日頭等等。再次，童謠中詞綴的修飾，也表現(xiàn)出客家的地域特色，比如貓公（貓）、蝦公（蝦）、阿公阿婆（爺爺奶奶）等。

客家童謠反映當(dāng)?shù)厣畹姆椒矫婷?。從生產(chǎn)生活到節(jié)日習(xí)俗，再到婚喪嫁娶，都帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。首先，貓、狗、田螺、蟾蜍、拐子（青蛙）、月光等出現(xiàn)在童謠中，反映了客家人的生活風(fēng)貌；其次，畢酒、煮酒、割禾、掌牛（放牛）、赴墟（趕集）、過番等獨(dú)具一格的生活習(xí)俗也在童謠中被一一描繪出來。再次，結(jié)親、唱野②指客家地區(qū)燒香拜佛的禮節(jié)。等婚嫁習(xí)俗也在童謠中有所反映。

（二）豐富多樣的表現(xiàn)形式

客家童謠沒有格律詩的規(guī)整，也沒有自由詩的雜亂，其形式簡單，結(jié)構(gòu)多變，內(nèi)容通俗易懂。為便于兒童記憶和傳唱，也為展現(xiàn)童謠的游戲性和趣味性，客家童謠篇幅較短小，句式整齊，常以三字句或四字句為主。如：

例1：

蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，冇老婆。山鷓鴣，咕咕咕，唔讀書，大番薯。③《蟾蜍羅》：摘自林碧紅《客家藝韻》，華南理工大學(xué)出版社，2006，第129頁。

例2：

莫叫莫叫,乖乖上轎，又有鋼板，又有花轎。

今日暗哺，新郎上斗，公婆相好，魚（你）會(huì)偷笑。

例3：

月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘……

短個(gè)拿來煮酒食，長個(gè)拿來討新娘。①《月光光》：摘自林碧紅《客家藝韻》，華南理工大學(xué)出版社，2006，第123頁。

例4：

四四方方一張臺(tái)，年年讀書我也來。

你讀三年不識(shí)字，我讀三年進(jìn)秀才。

例1和例2分別是三字句和四字句，例3是混合句式，例4則在形式上仿照絕句的形式?？图胰擞迷姼璧男问絹韨鞒柚{，雖然童謠在平仄對仗方面不如絕句嚴(yán)謹(jǐn)，但是具有了詩歌形式的雛形，這一方面反映了客家先民在童謠創(chuàng)作中善于運(yùn)用既有文化成果，另一方面則表現(xiàn)了客家人對知識(shí)的渴求。這種方法恰巧將教與學(xué)、玩與學(xué)結(jié)合起來，對孩童起到了潛移默化的教化作用。

（三）優(yōu)美和諧的音韻

客家童謠主要靠口頭傳遞，因此在傳唱過程中非常注重押韻，追求音律的抑揚(yáng)有致，富有節(jié)奏感。押韻后的童謠能誦能唱、語音和諧，讀起來朗朗上口，極大地提高了客家方言的藝術(shù)感染力和傳播力，易于童謠的流傳。

例5：

黃毛黃毛，睡到食朝，聽到碗響，

項(xiàng)來（起床）亂搶，搶到缺碗，食只哈卵。

例5的童謠中，“毛”和“朝”，“響”和“搶”，“碗”和“卵”分別押ao、iang和an三個(gè)不同的韻，而且其韻調(diào)均相同，分別是陰平、上聲和上聲，讀起來朗朗上口，自然順暢。不同的韻律，使得語言富于變化，更容易被孩童接受。

還有一種就是順口溜。這種小調(diào)比較接近于詞語接龍，卻在詞語接龍的基礎(chǔ)上加入一些獨(dú)具客家特色的詞匯，既可以讓孩童掌握更多的詞匯，也可以在潛移默化中深化他們對客家生產(chǎn)生活的了解。這些詞匯多是“動(dòng)詞+名詞”的形式。如：

例6：

火螢蟲，唧唧蟲。翻呀轉(zhuǎn)，吊燈籠，吊呀吊，蛇吊。蛇呀蛇……②這首童謠流行于梅州市各縣，是較為普及的傳統(tǒng)童謠。

另外，還有一些童謠以問答的形式來敘述事物，引導(dǎo)兒童認(rèn)識(shí)事物，滿足兒童的好奇心。如：

例7：

小姐小姐莫生氣，天光帶汝（你）去看戲。邁唉戲，游戲。

邁唉游，醬油。邁唉醬，豆醬……③黃順炘、黃馬金、鄒子彬：《客家風(fēng)情》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993，第279頁。

在例6和例7兩首童謠中，前后相接的詞中可以是同音同字，可以是同音異字，也可以是諧音字。這種連貫的字詞，減少了孩童記憶的困難，增加了孩童的詞匯量，既生動(dòng)有趣，又展示了孩童的天真活潑。

除了上述特點(diǎn)外，一些童謠還會(huì)運(yùn)用夸張、比喻、頂真等修辭手法，如例6《火螢蟲》這首童謠，采用了頂真的修辭手法，前后句隨韻相連，環(huán)環(huán)相扣。客家童謠以其強(qiáng)大的生命力和感染力深耕于客家兒女的心中，在中華大地和海外華僑中流傳。

二、客家童謠的人文價(jià)值

客家童謠是客家先民集體智慧的結(jié)晶，集中展示了客家人的現(xiàn)實(shí)生活狀況和精神風(fēng)貌。童謠就是長輩們教育兒童的教科書，客家子女在牙牙學(xué)語時(shí)便開始在長輩的熏陶和教導(dǎo)下，學(xué)唱童謠，接受客家文化?？图彝{是客家文化的重要組成部分，在客家民系的形成發(fā)展過程中占據(jù)了重要的地位，具有重要的文化傳承價(jià)值、教育價(jià)值、文化研究價(jià)值和娛樂價(jià)值。

（一）文化傳承價(jià)值

客家童謠蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活等方面的豐富經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”的愛國愛鄉(xiāng)情懷、“耕讀傳家，崇文重教”的優(yōu)良傳統(tǒng)都在童謠中得到充分的詮釋。

1.傳承地域文化

客家童謠是客家先民在艱苦的南遷史中逐漸積累下來的，具有獨(dú)特的地域性。首先，客家童謠中包含了客家地區(qū)獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，如赴墟、割魯、石磨、蒸酒等，對客家居民的生產(chǎn)、生活等場景多有描述。其次，客家童謠將生活中常見的蝦、火螢蟲、蟾蜍、番薯、韭菜、竹子等動(dòng)植物記錄下來，反映了客家人“就近取材，物盡其用”的生活習(xí)慣。石磨和赴墟等作為客家地區(qū)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的載體，逐漸成為客家習(xí)俗變遷的歷史見證。

客家地區(qū)保留了較為完整的宗族文化?？图椅幕芍性鴣恚苋寮覀鹘y(tǒng)思想的影響深遠(yuǎn)，父系社會(huì)的宗族組織在客家地區(qū)流傳下來。客家人具有強(qiáng)烈的宗族觀念，在客家地區(qū)，有村莊就會(huì)有祠堂，祠堂是客家人維系宗族關(guān)系、加深宗族情感的重要載體。通過歌謠，自小灌輸兒童尊卑有序的倫理觀念，在潛移默化中，兒童逐漸形成對宗族的認(rèn)同意識(shí)，以此維系宗族的繁榮和昌盛。在宗族觀念的影響下，衍生了客家地區(qū)獨(dú)特的祠堂文化、祭祀文化等鄉(xiāng)土文化形態(tài)。

2.傳承愛國愛家的情懷

客家童謠中描繪了許多客家人“過番①“過番”，就是“過南洋”，指旅居?xùn)|南亞一帶?！薄跋履涎蟆钡那榫?，承載了客家子女愛國思鄉(xiāng)的情懷?？图胰穗x鄉(xiāng)背井，遠(yuǎn)涉重洋來到番國，飽受三年甚至更長時(shí)間的別離生活，但他們始終堅(jiān)信著“吃得苦中苦，方為人上人”。面對陌生環(huán)境中闖蕩的艱辛和孤獨(dú)，他們將對家鄉(xiāng)、家人的思念寄托在歌謠中，以告慰心中的凄苦。

例8：

火螢蟲，唧唧蟲。屎背尾，吊燈籠。點(diǎn)起燈籠出間房，送涯阿爸過南洋……

“妹呀妹，娘呀娘，涯去過番莫心傷。去到番片會(huì)寫信，三年兩載會(huì)回唐?！?/p>

例8是僑鄉(xiāng)離別的真實(shí)寫照。這里反映了僑鄉(xiāng)男子“過番”時(shí)，母親、妻子打著燈籠相送出門的情景。“寧賣祖宗田，不忘祖宗言。寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲?！笨图彝{是客家人刻骨銘心的記憶，是他們思念故鄉(xiāng)的“月光曲”。

3.傳承耕讀傳家的教育觀

不讀書無以成人，不讀書無以立身?？图蚁让褡阅线w之始，就一直秉承著“非耕即讀，耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。他們崇尚文化，重視教育，以興學(xué)為樂，以讀書為本，以文章為貴，以知識(shí)為榮。

例9：

月光光，秀才郎；騎白馬，過蓮塘……

入個(gè)學(xué)堂四方方，搬條凳子讀文章。

《月光光》這首童謠在客家地區(qū)普遍流傳著，“秀才”“白馬”“學(xué)堂”“讀文章”都是在向幼兒灌輸讀書出仕的意識(shí)，寄托著長輩對子女讀書進(jìn)仕的熱切期盼，形象地體現(xiàn)了客家人崇文尚學(xué)、耕讀傳家的文化傳統(tǒng)。

（二）教育價(jià)值

教育是客家童謠的重要價(jià)值體現(xiàn)?？图椅幕斜Ａ袅舜罅康膫鹘y(tǒng)文化：崇文重教，“仁義禮智信”等儒家思想、孝道等，客家先民將這些傳統(tǒng)思想融入童謠中，促使兒童在傳唱中接受長輩的教誨，潛移默化中受到語言、智力、思想和人生哲理等方面的啟蒙教育。

1.認(rèn)知獲得和語言習(xí)得

客家童謠取材廣泛，包羅了社會(huì)生活的方方面面，有描述社會(huì)生活場景的、有蘊(yùn)含豐富人生哲理的，有贊揚(yáng)、有諷刺，這是兒童初步接觸社會(huì)的教科書，能使他們形成了對事物的基本看法和認(rèn)識(shí)。首先，童謠中有很多疊音疊字的詞，如月光光、睡目目、排排坐等，在傳唱的過程中幫助兒童練習(xí)發(fā)聲，學(xué)習(xí)語言，加深了兒童對語言的印象。其次，客家童謠中含有豐富的詞匯，如勞動(dòng)工具簸箕、禾杠、扁擔(dān)，生活用具菜籃、米箕、雞籠等都是由竹子編制而成的，通過歌謠的傳唱，增加兒童對事物的認(rèn)識(shí)，幫助兒童掌握生活常識(shí)。

2.人生哲理教育

客家童謠記錄了許多寶貴的人生哲理。客家人在遷徙過程中，傳統(tǒng)男耕女織的勞動(dòng)形式并不適合南遷的艱苦生活。在客家群體中，女性占據(jù)的地位和男性的地位已經(jīng)相差無幾，女主內(nèi)男主外的生活模式成為客家地區(qū)的一個(gè)特色。因此，對婦女品行的要求也就明顯提高了。

例10：

勤儉叔娘，雞啼起床。梳頭洗面，先煮茶湯。

灶頭鍋尾，光光張張。煮好茶飯，剛剛天光……②黃順炘、黃馬金、鄒子彬：《客家風(fēng)情》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993，第267頁。

例11：

懶尸婦道，講起好笑。半晝起床，喊三四到。

日高半天，冷鍋死灶。水也唔挑，地也懶掃……③黃順炘、黃馬金、鄒子彬：《客家風(fēng)情》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993，第268頁。

例10《勤儉叔娘》和例11《懶尸婦道》是完全呈對立的兩首歌謠，前者描繪了結(jié)婚后客家婦女的日常工作，贊揚(yáng)了客家婦女勤儉持家、賢良淑德的美德。后者諷刺一些懶惰的婦女，同時(shí)也告誡兒童要勤勞致富，否則就會(huì)被別人取笑?？图覌D女的辛勤勞動(dòng)，恰恰與“男主外，女主內(nèi)”的中原傳統(tǒng)相契合，體現(xiàn)了客家婦女在群體中的重要地位。此外，客家人重視禮教，強(qiáng)調(diào)要孝順父母，樹立良好的道德觀念。一些有違道德的社會(huì)現(xiàn)象，必然會(huì)遭到社會(huì)的恥笑。就如《麻雕子》中，教育孩童要尊老愛幼，孝順爹娘，謹(jǐn)記爹娘的養(yǎng)育之恩。《癩痢頭》是告誡兒童做事情要敢于吃苦，更要持之以恒，不能半途而廢?？图胰艘赃@些反面的教材以歌謠的形式教育兒童，傳授經(jīng)驗(yàn)。

3.教育觀培養(yǎng)

客家童謠體現(xiàn)客家人獨(dú)特的教育理念?？图胰藦男【捅还噍斄藦?qiáng)烈的崇文尚學(xué)、耕讀傳家的觀念。無論是個(gè)人生存還是宗族的興旺發(fā)達(dá)，都與讀書密切相關(guān)。歌謠的盛行，文化的傳承和交融，讓兒童從小就在潛移默化中樹立了教育觀。客家人篤信“教育要從小抓起”，注重對孩童良好行為、道德和素質(zhì)的培養(yǎng)。通過詼諧有趣的歌謠，讓孩童在意識(shí)上形成了一個(gè)良性的邏輯結(jié)構(gòu)，在意識(shí)的影響下，在父母、老師的引導(dǎo)下，以及周圍環(huán)境的渲染下，自覺發(fā)現(xiàn)和改正自身的錯(cuò)誤思想和行為。而在兒童自身能力的培養(yǎng)方面，客家人強(qiáng)調(diào)的是自力更生、自主選擇。盡管客家人一直強(qiáng)調(diào)耕讀傳家的意識(shí)，但是并不將此作為唯一的出路?！叭倭校行谐鰻钤?，讀書不成，學(xué)一門手藝，也能有所作為。由此可以看出，客家人更看重的是兒童的成長過程，而不僅僅是結(jié)果。

（三）文化研究價(jià)值

客家童謠是一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫。首先，客家童謠描寫了客家人的生活模式，提及了生產(chǎn)、生活中客家人為適應(yīng)新環(huán)境和“因地制宜”而制造出來的工具，還體現(xiàn)了客家服飾和飾品的變異，這是客家人尤其是客家婦女地位改變后，為適應(yīng)新的生活需要而作出的改變，為民俗學(xué)和民間文化的研究提供了有力的證據(jù)。其次，客家童謠為語言學(xué)的研究提供了原始素材。客家童謠是中原古音的寶庫，在客家人遷徙的途中，中原古音融合了南方瑤族、畬族等少數(shù)民族的語音，形成現(xiàn)在的客家話，這也使得中原古音在不同的客家地區(qū)發(fā)生了異變。在推廣普通話的潮流下，客家話的一些語音逐漸被同化甚至消失，但是童謠的固有性使其不易發(fā)生變化，較好地將古音保留了下來，為語言學(xué)的研究提供了便利。再次，客家民系的形成反映了人類的發(fā)展史，見證了五胡亂華以后中原漢族為躲避災(zāi)禍，不得不舉家遷離，謀求新的出路的無奈舉措；見證了客家先民客居他鄉(xiāng)，在與嶺南的土著居民的磨合中，逐漸形成了獨(dú)具特色的地域文化的艱辛歷程。客家人的遷移歷史、文化的保存為中國人類學(xué)、史學(xué)的研究提供了歷史依據(jù)。

（四）娛樂價(jià)值

客家童謠常與游戲結(jié)合，具有陶冶性情、愉悅身心的價(jià)值。在游戲之時(shí)配上歡快的童謠，既減少了游戲時(shí)的沉悶枯燥之感，又增加了情趣。比如：

例12：

羊子咩咩，兩角丫丫。三更半夜，四更南蛇，五更老虎，老虎來了么？“冇來。”

例12《羊子咩咩》系將眾兒童集合在一起，一人扮老虎，一人扮母羊，其余為小羊。老虎念《羊子咩咩》的歌，念至“老虎來了么？”，母羊答“冇來”。老虎便重念。如母羊答“來了”。老虎與母羊搶小羊，你搶他擋，搶完結(jié)束。

例13：

排排坐，唱山歌，爺打鼓子打鑼，新臼（媳婦）灶背炒田螺。

田螺殼，刺到家官腳，家官呀呀叫，新臼哈哈笑。①黃順炘、黃馬金、鄒子彬：《客家風(fēng)情》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993，第268頁。

例14：

先生教我人之初，我教先生打山豬。山豬漂過河，跌得先生背駝駝。②黃順炘、黃馬金、鄒子彬：《客家風(fēng)情》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993，第277頁。

例13和例14兩首歌謠詼諧有趣，含有對某個(gè)人的戲謔，體現(xiàn)了孩童調(diào)皮和喜歡搞惡作劇的習(xí)性。因缺少對生活的理解和判斷，童謠可以表達(dá)兒童對事物的看法和情感，帶給兒童新奇的角色體驗(yàn)，使兒童在童謠中獲得快樂和滿足。

客家童謠的形式多樣，特點(diǎn)鮮明，蘊(yùn)含豐富的哲理性和思辨性，對兒童有啟迪和教化的作用?？图彝{價(jià)值的體現(xiàn)需要進(jìn)一步發(fā)掘，發(fā)揮其影響力，打造一個(gè)客家人的精神家園，實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。