中國(guó)風(fēng)流行歌曲“民族審美意識(shí)”的審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)

薛亮亮

（中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育學(xué)院，廣東中山 528400）

審美價(jià)值指以感性形式存在的審美客體對(duì)于審美主體所具有的意義，也就是人們通常所講的廣義的美。這種美實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值形態(tài)，在此意義上審美價(jià)值與美相通。[1]“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)的審美價(jià)值，指的就是具有中國(guó)風(fēng)格的流行歌曲對(duì)于欣賞者的音樂(lè)審美意義，歌曲是否可以使欣賞者產(chǎn)生“美”的愉悅是實(shí)現(xiàn)歌曲自身審美價(jià)值的意義所在。審美價(jià)值的產(chǎn)生不但包括創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程，同時(shí)也包括欣賞者的欣賞過(guò)程，與創(chuàng)作者與欣賞者共同的民族審美意識(shí)有關(guān)。

一、21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)審美價(jià)值的產(chǎn)生

音樂(lè)作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作過(guò)程既是表達(dá)自己審美意識(shí)的過(guò)程又是“創(chuàng)造”欣賞者的過(guò)程。21 世紀(jì)初期“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的審美價(jià)值不能脫離歌曲的創(chuàng)作者和欣賞者兩方面的作用。

1.音樂(lè)作品“無(wú)意識(shí)”地表達(dá)創(chuàng)作者審美意識(shí)

任何藝術(shù)的創(chuàng)作都是創(chuàng)作者內(nèi)心激情的爆發(fā)，音樂(lè)作品也不例外。音樂(lè)作品本身會(huì)表現(xiàn)出創(chuàng)作者的特點(diǎn)，顯露作者的審美意識(shí)，這是一個(gè)“無(wú)意識(shí)”的過(guò)程。弗洛伊德認(rèn)為，舊心理學(xué)把心理與意識(shí)相等同，為人們描繪了一幅完全虛假的精神生活的圖畫，因?yàn)樾睦淼幕静糠趾突玖α恐行牟⒉辉谟谝庾R(shí)而在于人所不能控制、無(wú)從知覺(jué)的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，人的心理過(guò)程主要是無(wú)意識(shí)的，而意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈分離的部分和動(dòng)作。意識(shí)就好像是浮在水面的冰山尖頂，而無(wú)意識(shí)則是沉入水中的更廣闊的底層，心理與其說(shuō)是意識(shí)的，毋寧說(shuō)是無(wú)意識(shí)的。因此，文學(xué)活動(dòng)中的心理過(guò)程，也主要是無(wú)意識(shí)的過(guò)程。[2]這種無(wú)意識(shí)的存在不以人們的主觀愿望而轉(zhuǎn)移，所表現(xiàn)出來(lái)的是人最真實(shí)可靠的內(nèi)心感覺(jué)。個(gè)人的審美需要以及審美觀點(diǎn)客觀存在于無(wú)意識(shí)中，是最真實(shí)的體現(xiàn)。

音樂(lè)創(chuàng)作從某種意義上講是為了滿足人們的審美需要，但是只有創(chuàng)作行為，無(wú)法單方面實(shí)現(xiàn)滿足需要的目的，一定要有轉(zhuǎn)介了的物質(zhì)媒介，而內(nèi)含音樂(lè)審美意識(shí)的流行歌曲為滿足審美需要、實(shí)現(xiàn)音樂(lè)審美價(jià)值提供了物質(zhì)實(shí)物。音樂(lè)創(chuàng)作者在創(chuàng)作歌曲的過(guò)程其實(shí)就是把自身的審美意識(shí)無(wú)意識(shí)地表達(dá)出來(lái)的過(guò)程?！爸袊?guó)風(fēng)”歌曲的創(chuàng)作者在音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，將自身的審美觀點(diǎn)不自覺(jué)地帶到歌曲當(dāng)中，無(wú)形中向大眾表達(dá)了自己的審美意識(shí)。

2.音樂(lè)作品滿足了欣賞者的審美需要

音樂(lè)既不能滿足人們的物質(zhì)需要，解決人們的溫飽問(wèn)題；也不能起到科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界的作用，解決人們認(rèn)知世界的需要，但它能夠滿足人們的情感需要，讓人們?cè)趯徝狼楦械挠鋹傊械玫骄裆系臐M足。[3]音樂(lè)作品問(wèn)世以后，受到追捧，皆是因?yàn)闈M足了聽(tīng)眾的審美需要，創(chuàng)造了審美價(jià)值。

音樂(lè)作品有兩層意義，第一層：反映作者審美意識(shí)，第二層：滿足聽(tīng)眾審美需要。當(dāng)作者的審美意識(shí)與欣賞者一致，就會(huì)與有相同審美心理的人產(chǎn)生共鳴，引起他們的喜愛(ài)，完成了審美需要的滿足。出于審美需要，音樂(lè)創(chuàng)作者創(chuàng)造了音樂(lè)，而音樂(lè)又“創(chuàng)造出”了懂得它和能欣賞它的聽(tīng)眾。這里“創(chuàng)造”的意義不是憑空制造，而是通過(guò)音樂(lè)作品找到能與創(chuàng)作者具有相同審美意識(shí)的“心靈相通”的人。

3.共同的審美意識(shí)

表面上看，音樂(lè)審美價(jià)值體現(xiàn)在作品和欣賞者的關(guān)系上，而實(shí)質(zhì)，音樂(lè)的審美價(jià)值是創(chuàng)作者和欣賞者的相互作用，需要通過(guò)音樂(lè)作品這個(gè)媒介，因?yàn)橐魳?lè)審美屬于意識(shí)范圍，意識(shí)是看不見(jiàn)的，很難評(píng)估，只有在物質(zhì)的基礎(chǔ)上方能比較。而音樂(lè)作品成為審美價(jià)值的物化形式，音樂(lè)審美價(jià)值的內(nèi)涵通過(guò)音樂(lè)作品方可實(shí)現(xiàn)。21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲作為音樂(lè)作品，創(chuàng)作者通過(guò)創(chuàng)作活動(dòng)，將自己無(wú)意識(shí)中的審美意識(shí)轉(zhuǎn)換到“中國(guó)風(fēng)”歌曲中，推入市場(chǎng)，得到具有相同審美意識(shí)的欣賞者認(rèn)同，滿足他們的審美需要，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。

這樣看來(lái)，21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”歌曲的創(chuàng)作者和大眾欣賞者之間有一個(gè)共同的審美意識(shí)體現(xiàn)在“中國(guó)風(fēng)”歌曲中，歌曲中的音符、節(jié)奏乃至音樂(lè)的一切表現(xiàn)力都是這種意識(shí)的外衣，看似好像是歌曲將創(chuàng)作者和欣賞者聯(lián)系在一起，其實(shí)是這種意識(shí)在中間起了作用。這種意識(shí)是溝通創(chuàng)作者、歌曲和欣賞者的橋梁，像一條繩子一樣將三者聯(lián)系在一起。

二、中國(guó)化民族審美意識(shí)是21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心

21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)是通過(guò)中國(guó)化的“民族審美意識(shí)”實(shí)現(xiàn)作品的審美價(jià)值的。

民族意識(shí)作為一種特殊的群體意識(shí)，它是指某一民族在自身形成和發(fā)展中，在爭(zhēng)取生存的實(shí)踐中逐漸凝聚的、具有共同性的觀念。具體地說(shuō)，應(yīng)該是一定人們共同體中的個(gè)體對(duì)這個(gè)共同體本身共同性特點(diǎn)的認(rèn)知結(jié)果與心理體驗(yàn)總和。[4]民族意識(shí)帶有種族的特征。21 世紀(jì)初期“中國(guó)風(fēng)”歌曲，本身是民族審美意識(shí)的反映，具有民族審美意識(shí)的特點(diǎn)和民族種族特性。這種審美意識(shí)將創(chuàng)作者、歌曲和欣賞者聯(lián)系在一起。

1.21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)作品表達(dá)了中國(guó)化民族審美意識(shí)

審美創(chuàng)造的主體最主要的功能在于表達(dá)審美意向（康德），這是一種特殊的精神生產(chǎn)性功能。[5]音樂(lè)作品能夠體現(xiàn)出創(chuàng)作者審美意識(shí)的樣貌，也就是審美意向、審美觀念。人們常說(shuō)：“有什么樣的作者就有什么樣的作品?！边@句話表達(dá)的正是這個(gè)意思。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者會(huì)不自覺(jué)地將自己的審美意識(shí)和具體的觀念帶到音樂(lè)作品中。同時(shí)，創(chuàng)作者也表達(dá)了所在民族的共同的審美意識(shí)。人的無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次：上一層是個(gè)人無(wú)意識(shí)，下一層是集體無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為，藝術(shù)家具有雙重身份，一方面他是具有個(gè)人生活的人，有自己的個(gè)性和人格；另一方面，他又必須忠實(shí)地作這種“集體無(wú)意識(shí)”的傳達(dá)工具，必須代表整個(gè)人類共同的意愿來(lái)說(shuō)話。而21 世紀(jì)初“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的創(chuàng)作者同為中國(guó)人，正是將自身集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容：民族審美意識(shí)傳達(dá)到“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲中。它表現(xiàn)在歌詞中的中國(guó)文化內(nèi)容、音樂(lè)的民族化等方面。作為“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的創(chuàng)作者與其他中國(guó)人一樣含有中國(guó)民族審美意識(shí)。

由于創(chuàng)作者和欣賞者同時(shí)具有中國(guó)民族審美意識(shí)，而使“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的創(chuàng)作和欣賞在歌曲的身上找到了結(jié)合點(diǎn)，相同的審美意識(shí)引起創(chuàng)作者和欣賞者的共鳴。通過(guò)審美意識(shí)的撞擊，“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的美才得以實(shí)現(xiàn)，審美價(jià)值才可以產(chǎn)生。

2.審美意識(shí)的差異性并不影響原意識(shí)的發(fā)展

人們的審美意識(shí)會(huì)隨著時(shí)代、社會(huì)環(huán)境而適當(dāng)?shù)馗淖?，被稱為審美意識(shí)的開(kāi)放性或是差異性，在“中國(guó)風(fēng)”歌曲中民族審美意識(shí)的差異主要表現(xiàn)在對(duì)于西方音樂(lè)的接受和融合。但是民族審美意識(shí)差異性這種改變不會(huì)觸及民族的審美意識(shí)中的原意識(shí)。民族審美心理沉淀的意識(shí)，也就是原意識(shí)，會(huì)與其改變的意識(shí)一起共同發(fā)展。正如梁一儒在他的關(guān)于民族審美意識(shí)的論述中所說(shuō)的：民族的審美對(duì)象與審美主體之間歷經(jīng)千百年的“物質(zhì)交換”，即客體在人腦中發(fā)生移位、變形（意識(shí)、情感的產(chǎn)生）、主體對(duì)客體的人化或?qū)ο蠡ā叭嘶淖匀弧保?，民族的審美心理結(jié)構(gòu)就會(huì)永遠(yuǎn)循著常態(tài)與變異的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律向前發(fā)展。在民族發(fā)展的不同時(shí)期，同一個(gè)民族的民族意識(shí)中的核心部分是會(huì)延續(xù)，同時(shí)會(huì)被其后人的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)所順應(yīng)。民族審美的原意識(shí)會(huì)受到改變的意識(shí)的影響，可是并不會(huì)就此改變，其深層次的共同的意識(shí)已經(jīng)深深扎在人們的腦袋里，并一代代相傳。具有民族審美意識(shí)的穩(wěn)固性。

對(duì)于具有民族特點(diǎn)的音樂(lè)就會(huì)產(chǎn)生相通的感受，這種感受力是先天賦予于民族中的每一個(gè)人的。并且，這種感受力具有穩(wěn)固性，通過(guò)教育以及環(huán)境的影響，可能會(huì)改變一些，但是對(duì)于有民族特點(diǎn)的音樂(lè)是不會(huì)排斥的，也會(huì)覺(jué)得比其他的音樂(lè)形式更容易理解和接受。“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)中的創(chuàng)作者與欣賞者的創(chuàng)作行為和欣賞活動(dòng)受到中國(guó)化的民族審美意識(shí)的穩(wěn)固性影響，他們不但有相同的審美意識(shí)，并會(huì)一直順應(yīng)這樣的觀念去發(fā)展?！爸袊?guó)風(fēng)”的創(chuàng)作者和欣賞者的民族審美觀念不會(huì)隨著歌曲中的西方元素而改變。

審美價(jià)值的產(chǎn)生是欣賞主體與受欣賞的客體相互作用產(chǎn)生的。創(chuàng)作者將自身審美觀念作用于作品，欣賞者同時(shí)也將自己的審美觀念作用于作品，當(dāng)達(dá)到一致的時(shí)候就產(chǎn)生了審美價(jià)值。21 世紀(jì)“中國(guó)風(fēng)”流行音樂(lè)創(chuàng)作者通過(guò)中國(guó)化的民族審美意識(shí)與欣賞者進(jìn)行溝通，中國(guó)化的民族審美意識(shí)的穩(wěn)定性將民族中的每個(gè)人聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了審美價(jià)值。