營(yíng)造融合之美，展現(xiàn)文化自信
——?jiǎng)?chuàng)新性電視文化節(jié)目的美學(xué)追求

□ 曾學(xué)遠(yuǎn)

創(chuàng)新性文化節(jié)目的體裁特點(diǎn)和思維根源

2022年央視春晚，一個(gè)名為《只此青綠》的舞蹈節(jié)目驚艷世界。這個(gè)節(jié)目以動(dòng)感的舞蹈演繹宋代名畫《千里江山圖》，靜態(tài)的青綠山水畫變身古裝女子的曼妙舞姿，在立體空間里伴隨音樂(lè)，舒卷青綠長(zhǎng)袖，起伏青峰高髻，帶給人們極具東方特色的美感。在這里，人模仿自然，將書畫與舞蹈相結(jié)合，由靜而動(dòng)，由實(shí)入虛。多種美的元素和體裁融為一體，達(dá)成了這個(gè)令人耳目一新的絕美之作。

實(shí)際上，近年來(lái)以中華傳統(tǒng)文化為題材的電視節(jié)目——河南衛(wèi)視“奇妙夜”系列，央視《國(guó)家寶藏·展演季》《典籍里的中國(guó)》《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《衣尚中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》，北京衛(wèi)視《上新了·故宮》《最美中軸線》，浙江衛(wèi)視《還有詩(shī)和遠(yuǎn)方》，上海東方衛(wèi)視《斯文江南》《文明探源看東方·何以中國(guó)》等——正不斷通過(guò)多元素多體裁的相互借鑒融合，開拓創(chuàng)新，日益呈現(xiàn)出獨(dú)具東方韻味、中國(guó)風(fēng)范的融合之美。

這些節(jié)目有個(gè)共同點(diǎn)，即整體上兼容了多種體裁樣式，很難按傳統(tǒng)體裁歸類，像《國(guó)家寶藏·展演季》《典籍里的中國(guó)》《衣尚中國(guó)》等，看起來(lái)像綜藝節(jié)目，里面卻有整段整段的戲劇表演，以及新聞紀(jì)實(shí)訪談和專家教學(xué)環(huán)節(jié)；《經(jīng)典詠流傳》《斯文江南》偏文藝類型，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》偏游戲競(jìng)技類，可前者有不少關(guān)于經(jīng)典傳唱人或江南地區(qū)文化特產(chǎn)的新聞性采訪，后者加入了大量的專家講授漢字知識(shí)的教學(xué)段落；《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》仿佛是紀(jì)錄片，主要敘事方式卻是演員表演再現(xiàn)；《上新了·故宮》《最美中軸線》《還有詩(shī)和遠(yuǎn)方》類似真人秀，卻又像是旅游、文物考古紀(jì)實(shí)片，后兩部片尾還變成了歌唱類文藝節(jié)目。

即使是這些節(jié)目中的單個(gè)歌舞表演片段，也和傳統(tǒng)歌舞不一樣，有很強(qiáng)的指向性，是為演繹某個(gè)特定的文化對(duì)象而作，離開了這個(gè)特定對(duì)象，觀眾很難準(zhǔn)確理解表演的含義，像《只此青綠》就是這樣。由此也創(chuàng)造出了一些新奇的詞語(yǔ)，如“演讀”（《斯文江南》）、“典讀”（《典籍里的中國(guó)》）、“傳唱”（《經(jīng)典詠流傳》）、“展演”（《國(guó)家寶藏·展演季》）和“唱演”（《國(guó)家寶藏.展演季》《經(jīng)典詠流傳》）等，這些詞語(yǔ)所指的表達(dá)方式無(wú)不具有跨界性，是運(yùn)用歌舞、戲劇、朗誦等多種手段，對(duì)特定文化對(duì)象所進(jìn)行的量身定制的演繹。盡管如此，或者說(shuō)恰恰因?yàn)槿绱耍@些“四不像”的節(jié)目在屏幕上綻放出異樣的光彩。為了表述方便，筆者在這里稱其為創(chuàng)新性文化節(jié)目。進(jìn)一步探究這些節(jié)目的創(chuàng)新動(dòng)力，換言之，讓節(jié)目創(chuàng)作者得心應(yīng)手水到渠成的根源正在于中華文化本身所具有的融合特點(diǎn)。

國(guó)學(xué)大師季羨林指出：區(qū)別于西方文化“分析”的特點(diǎn)，“東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合”，“西方是一分為二，東方是合二為一”。[1]這種“綜合”“合二為一”的文化特征，拿美學(xué)家李澤厚的話說(shuō)，就是更欣賞和滿足于“全局性的整體思維和直觀把握”，“追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟”，[2]而究其根本，還在于中國(guó)傳統(tǒng)人生觀念和生活信仰更注重世間的快樂(lè)和實(shí)用，沒(méi)有西方文化的所謂“原罪”“罪感”，主觀心理上追求“天人合一”，相信“萬(wàn)物皆備于我”。[3]這種文化心理天生具有樂(lè)觀的包容性，能夠鮮有阻礙地兼容并蓄，求同存異，達(dá)到“非邏輯非純思辨非形式分析”的整體和直觀把握。近年來(lái)涌現(xiàn)的創(chuàng)新性電視文化節(jié)目，正是沿著這種思維途徑，打破各種邊界，融匯百家，縱橫時(shí)空，顯示出中國(guó)文化活躍的創(chuàng)造力和絢爛多彩的美。

多時(shí)空多舞臺(tái)多角色的融合之美

首先，在這些創(chuàng)新性文化節(jié)目中舞臺(tái)的邊界變得模糊，不復(fù)局限于固定的時(shí)空和專業(yè)的場(chǎng)地，而是常常在歷史和現(xiàn)實(shí)、文物和真人、紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)、旅游和歌舞，甚至考古體驗(yàn)、產(chǎn)品研發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作之間轉(zhuǎn)換，似乎任何地方、任何時(shí)候都能來(lái)一出緊扣主題的文物展演、文化探尋之戲。

在河南衛(wèi)視的《元宵奇妙夜》里，唐俑歌伎不只在博物館玻璃柜里展出，而是復(fù)活過(guò)來(lái)，在博物館展廳與保安捉迷藏，趕赴洛陽(yáng)應(yīng)天門元宵盛會(huì)。央視《典籍里的中國(guó)》則是主持人直接西裝革履回到古代，與典籍的作者老子、孫武等相見(jiàn)，構(gòu)成古今對(duì)話，借典籍作者的親口講述與表演，直觀呈現(xiàn)典籍的來(lái)龍去脈和歷史價(jià)值；在其中的《孫子兵法》一節(jié)中，甚至同時(shí)出現(xiàn)了1972年考古人員研究整理銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)《兵法》和主持人解讀《兵法》，以及司馬遷出場(chǎng)講述兩位寫過(guò)《兵法》的“孫子”三個(gè)場(chǎng)景，時(shí)空界限被打破，想象豐富，頗有穿越感和玄幻色彩。浙江衛(wèi)視《還有詩(shī)和遠(yuǎn)方》和北京衛(wèi)視《上新了·故宮》《最美中軸線》打破的是空間界限，似乎整個(gè)杭州城或整座故宮都是明星嘉賓們演繹的舞臺(tái)，而旅游、考古體驗(yàn)同時(shí)也可以是為歌舞創(chuàng)作、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)進(jìn)行素材積累的過(guò)程，在這里嘉賓身份多樣，融游客、考古實(shí)習(xí)生、歌舞演員、產(chǎn)品研發(fā)員甚至古代文人雅士為一體，所演繹的劇本或承擔(dān)的任務(wù)不單一，給人以無(wú)處不能演，無(wú)事不成戲，處處都能美給你看的感受。

多時(shí)空多舞臺(tái)多角色相融合的境界，體現(xiàn)了一種極富中國(guó)特色的空間意識(shí)，沉浸其中，猶如欣賞一幅徐徐展開的中國(guó)畫長(zhǎng)卷，我們的眼睛“不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥著上下四方，一目千里”，[4]所謂“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心”（杜甫《春日江村五首》之一）。按照美學(xué)大師宗白華的觀點(diǎn)，這種空間意識(shí)不像西洋畫以幾何學(xué)的機(jī)械透視法表達(dá)，而是“由‘似離而合’的方法視空間如一有機(jī)統(tǒng)一的生命境界”；它是詩(shī)意的和創(chuàng)造性的，滲透了時(shí)間的節(jié)律，須由音樂(lè)舞蹈體驗(yàn)得來(lái)，而不能用幾何、三角測(cè)量。[5]于是我們看見(jiàn)，正是源于詩(shī)意化和滲透了時(shí)間節(jié)律的空間意識(shí)，創(chuàng)新性文化節(jié)目突破了固定的舞臺(tái)，只按照表達(dá)的需要將各種時(shí)空融匯，讓今人穿越，文物復(fù)活，舞臺(tái)無(wú)限，角色任務(wù)自在多變。由此而展現(xiàn)的文化探尋之旅迥異于傳統(tǒng)文化節(jié)目的套路，能夠大大釋放觀眾的耳目感官與擬態(tài)體驗(yàn)，有如躍入一個(gè)自由寬廣的世界，縱覽古今馳騁天地，獲得很大的審美愉悅。

物我、主客交融之美

將創(chuàng)作者或表演者的情感意志投射到物體上，或者與客體對(duì)象（所演角色）相互對(duì)照、感應(yīng)，能夠達(dá)成主客體交融之美，而這正切合了“美”的最本質(zhì)形態(tài)，即通過(guò)人的本質(zhì)（主體）的對(duì)象化和自然（客體，表現(xiàn)對(duì)象）的人化，實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的、真與善的統(tǒng)一。

在央視《國(guó)家寶藏·展演季》先導(dǎo)片中，寶藏聯(lián)絡(luò)員為給將要舉行的“國(guó)家寶藏”文物特展制作“寶證”趕赴云南，讓一群當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族樂(lè)手展示本民族引以為傲的樂(lè)器，引出被選定為“寶證”的彝族木制月琴及其制作工藝。獨(dú)特的樂(lè)器在“寶證”尋覓和樂(lè)手表演、暢談、篝火晚會(huì)等過(guò)程中，與主體的人充分融合，和諧一體，成了投映著民族文化、樂(lè)手情感的美物。

上海東方衛(wèi)視《文明探源看東方·何以中國(guó)》則通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)直播，讓文物以開放的姿態(tài)直面觀眾，人們可以一邊欣賞文物，一邊沉浸式觀看考古人員發(fā)掘和修復(fù)文物的場(chǎng)景，這種人與物、人與人的動(dòng)感交流，符合了“文明探源”宗旨，充滿發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣和美感。創(chuàng)作者或表演者與所演角色的相互融合是個(gè)更為復(fù)雜的過(guò)程，但也恰恰是這些創(chuàng)新性文化節(jié)目最富新意的亮點(diǎn)之一。《典籍里的中國(guó)》為此專門設(shè)置了“典讀會(huì)”環(huán)節(jié)，主創(chuàng)人員抒發(fā)自己閱讀相應(yīng)典籍的個(gè)人感受，交流對(duì)即將開演的典籍劇的創(chuàng)作構(gòu)思等，期間還誦讀典籍里的核心語(yǔ)句，這個(gè)過(guò)程讓主演充分醞釀情緒，進(jìn)入角色；而當(dāng)身穿現(xiàn)代服裝的主演從鏡子里照出古裝角色影像，鏡里鏡外互相打量、致意時(shí)，節(jié)目被賦予了古今相通、主客相融的寓意，頗具魔幻般的美感，令人眼前一亮。

在上海東方衛(wèi)視《斯文江南》中，“典讀會(huì)”換成了很特別的“演讀”環(huán)節(jié)，演員飾演古代文學(xué)家，一邊吟誦其與江南有關(guān)的經(jīng)典詩(shī)文，一邊在設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、頗帶象征意味的舞臺(tái)上動(dòng)情表演。如印小天扮演醉酒的李白，口中不斷吟誦李白詩(shī)句，伴以狂笑和狂舞。期間，印小天還分身為中年和晚年兩個(gè)李白（后期制作效果），隔時(shí)空對(duì)話，道盡命運(yùn)的起伏和人世的滄桑。

這種創(chuàng)新的“演讀”一改過(guò)去常見(jiàn)的朗誦樣式，也不是那種專注人物故事經(jīng)歷無(wú)法展現(xiàn)原作全貌的戲劇表演，而是將朗誦與表演相結(jié)合，通過(guò)演員扮演作者、誦讀作品讓身心全方位貼近作者，沉浸于作品意境，達(dá)到演員主體與角色客體充分融合，主體對(duì)象化和客體（作者作品）人化的鮮活境界。主體對(duì)象化和客體人化的融合之美，按照美學(xué)家朱光潛的論述，包含了“移情”的過(guò)程，即“人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)”，[6]于是，物我交融，人和山水、和樂(lè)器、和李白詩(shī)句同律共振，產(chǎn)生客體對(duì)象人化的美感。而當(dāng)人們“再把它（反映在心中的美）放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)”時(shí)，[7]人的本質(zhì)（主體）得以對(duì)象化，創(chuàng)造出烙印著人的情緒意志的事物或作品，帶給受眾美的享受。

這樣的“移情”之美富于中國(guó)特色，實(shí)際上和“因物喻志”“托物寓情”的比興手法相通，早在《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦里就被廣泛運(yùn)用，之后的唐詩(shī)宋詞更加常見(jiàn)，像李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）、李商隱的“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無(wú)題》）、歐陽(yáng)修的“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”（《蝶戀花》）、李清照“遍地黃花堆積。憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘”（《聲聲慢·尋尋覓覓》）等，都是“移情”的不朽之作。

創(chuàng)新性文化節(jié)目大膽借鑒了這種手法，以身體力行的演繹，打破物我、主客界限，賦予寶物以情感和生命，讓古人、經(jīng)典在既古典又充滿現(xiàn)代感的光影舞樂(lè)中情緒飽滿地活現(xiàn)，營(yíng)造出中國(guó)風(fēng)味的“移情”之美。就如同本文開頭論及的《只此青綠》，舞蹈演員將曼妙身姿“移情”于名畫中的青綠山水，讓人們感悟出“水是眼波橫，山是眉峰聚”（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）的妙境。

動(dòng)靜結(jié)合之美

近年來(lái)涌現(xiàn)的創(chuàng)新性文化節(jié)目整體上都體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)，都致力于以動(dòng)態(tài)的戲劇、唱演、演讀、旅游、體驗(yàn)、研發(fā)等形式，推介、傳揚(yáng)靜態(tài)的傳統(tǒng)文化，一如《國(guó)家寶藏·展演季》的口號(hào)“讓國(guó)寶活起來(lái)”。不僅如此，在一些具體的場(chǎng)景設(shè)計(jì)上，動(dòng)靜結(jié)合的運(yùn)用也令節(jié)目頗具匠心和想象力，給人以奇巧新鮮的美感。

在河南衛(wèi)視“奇妙夜”系列第一期《唐宮夜宴》中，玻璃展柜里的唐俑歌伎復(fù)活為古裝舞蹈演員，在各種場(chǎng)景里舞蹈穿行，十分唯美可愛(ài)。到了第二期《元宵奇妙夜》，不僅唐俑歌伎由靜而動(dòng)，唐三彩、西域人偶俑乃至武則天除罪金簡(jiǎn)、石刻星象圖等文物也跟著活動(dòng)起來(lái)，參加元宵狂歡。動(dòng)靜結(jié)合的手法在這里用到極致，博物館恍如迪士尼樂(lè)園，遙遠(yuǎn)冷硬的文物一下子變得親切美好，富有人性，給人以充滿童趣的調(diào)皮感。央視《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》則讓三千年前的西周青銅器何尊開口說(shuō)話，向演播室里的參賽選手做自我介紹。同時(shí)，刻在青銅器里面的銘文升起，亮出其中“宅茲中國(guó)”四字，給選手們出題?！稌?jiǎn)閱中國(guó)》片頭采用動(dòng)漫手法，將古代書簡(jiǎn)組成馬兒造型馳過(guò)原野，變成魚兒游過(guò)河流，化為鴻雁飛越沙漠，畫面言簡(jiǎn)意賅，極富象征意味；說(shuō)到古代驛傳制度，魏晉《驛使圖》上的古人復(fù)活過(guò)來(lái)，親身演示當(dāng)年的驛傳速度，直觀明了，十分靈動(dòng)。當(dāng)北京衛(wèi)視《上新了·故宮》的體驗(yàn)嘉賓來(lái)到坤寧宮冬暖閣皇帝大婚的洞房，聽(tīng)工作人員講解光緒帝大婚程序時(shí)，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的《載湉大婚典禮全圖冊(cè)》浮現(xiàn)，上面的人物列隊(duì)而行，儼然婚禮正在熱鬧進(jìn)行中；說(shuō)到皇帝皇后在洞房舉行合巹禮時(shí)，冬暖閣洞房的實(shí)景上動(dòng)漫影像的帝后映現(xiàn)，互相舉杯行禮。

靜態(tài)的文物景觀、消逝的古代婚俗經(jīng)過(guò)電腦特效處理，化靜為動(dòng)，演示其風(fēng)姿儀態(tài)，讓人感悟這些文化傳統(tǒng)并沒(méi)有走遠(yuǎn)，它們正以古今融合、新意盎然的方式，活躍于當(dāng)下，傳續(xù)于后人。

動(dòng)靜結(jié)合之美同樣富于中國(guó)特色。北宋理學(xué)家周敦頤在《太極圖說(shuō)》一書中說(shuō)：“太極，動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。”“動(dòng)靜”被當(dāng)作宇宙（太極）生成和變化的根本依據(jù)。南宋理學(xué)大家朱熹進(jìn)一步提出“動(dòng)靜互待”“動(dòng)靜互涵”“動(dòng)靜無(wú)端”的觀點(diǎn)，主張辯證地認(rèn)識(shí)“動(dòng)與靜”。在歷代詩(shī)文中，動(dòng)靜結(jié)合的意境多姿多彩，美不勝收，如南北朝詩(shī)人王籍的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》）、唐代詩(shī)人王維的“遠(yuǎn)看山有色，近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花還在，人來(lái)鳥不驚”（《畫》）和“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（《鳥鳴澗》）、賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”（《題李凝幽居》）等。創(chuàng)新性文化節(jié)目無(wú)疑巧妙地運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的思維，體現(xiàn)出辯證、互融的美學(xué)觀，以此創(chuàng)造出的充滿中國(guó)風(fēng)味的美境，令人擊節(jié)稱賞，流連沉醉。

虛實(shí)相生之美

當(dāng)京劇名家王佩瑜和虛擬歌手洛天依同臺(tái)唱演蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，《經(jīng)典詠流傳》的氣氛達(dá)到了高潮，嘉賓和觀眾為這個(gè)高科技合成的虛擬演員能像真人一樣，在舞臺(tái)中央載歌載舞而驚嘆不已。虛實(shí)相生的場(chǎng)景產(chǎn)生出不可思議的奇跡：實(shí)體的王佩瑜以優(yōu)美的歌聲傳達(dá)原作的內(nèi)容和韻律；虛擬的古裝演員舒卷長(zhǎng)袖，演繹詞中“起舞弄清影”的意境，令人遐想聯(lián)翩。一實(shí)一虛相映成趣。

虛實(shí)相生也是極具中國(guó)特色的美學(xué)追求。對(duì)此，老子以器具作比：三十根輻條的“有”和中間裝車軸的“空”相互作用，才成就了能開動(dòng)的車；泥土燒成的器皿因?yàn)楫?dāng)中是空的，才能放東西；開窗造屋，當(dāng)中是空的，才能住人（《道德經(jīng)·第十一章》）。這個(gè)道理運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域，就是北宋詩(shī)評(píng)家嚴(yán)羽所說(shuō)的“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”（《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》）的空靈之美，是清代書畫家笪重光所說(shuō)的“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”（《畫筌》）的無(wú)窮韻味，是蘇軾贊賞的“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)象”（《送參寥師》）的充盈圓滿。創(chuàng)新性文化節(jié)目以別開生面的手法，從唱演組合到評(píng)論點(diǎn)睛到主題延伸，都體現(xiàn)出這種虛實(shí)相生、余音裊裊的美境。

《衣尚中國(guó)》的主持人開篇就點(diǎn)明這個(gè)展示中國(guó)服飾之美的節(jié)目要“讓中國(guó)美給你看”，而在介紹錦繡服飾時(shí)更反復(fù)強(qiáng)調(diào)“錦繡”的引申含義，稱其“可賦詩(shī)書，喻古今，贊中華”“錦繡代表中華”，美好的事物都可以用“錦繡”來(lái)表達(dá)，而服飾之美“不僅是裝飾更是審美，是中華大地永續(xù)發(fā)展的根基”等。這種表達(dá)由實(shí)到虛，從眼前華美燦爛的錦繡服飾，洞見(jiàn)了更為深廣的意蘊(yùn)，讓人觀之豁然開朗，不僅獲得了關(guān)于服飾和詞語(yǔ)的知識(shí)，更增添了文化的自豪感和自信心。

《書簡(jiǎn)閱中國(guó)》則通過(guò)一字一句解讀兩千年前秦軍士兵黑夫和驚寫在木櫝上從軍營(yíng)寄給家人的信，判斷“黑夫應(yīng)該是一個(gè)面色黝黑的小伙子，驚很可能是個(gè)大嗓門，風(fēng)風(fēng)火火”，而后感嘆：“這些統(tǒng)一了天下的普通士兵，歷史從未記載他們的名字”，而“正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)他們，締造了大一統(tǒng)的中國(guó)?！睆难矍翱梢?jiàn)的古老木櫝到寫信者早已消失的容貌性情，再到他們?cè)?jīng)參與完成的統(tǒng)一大業(yè)，虛實(shí)相生的表述層層拓展節(jié)目境界，產(chǎn)生了讓人遐想無(wú)限的弦外之音，可謂言有盡而意無(wú)窮。而在《國(guó)家寶藏·展演季》里，當(dāng)點(diǎn)評(píng)專家從眼前聶耳用過(guò)的小提琴，談及聶耳短暫輝煌的創(chuàng)作生涯時(shí)，很動(dòng)情地提到2021年?yáng)|京奧運(yùn)會(huì)帆板比賽就在他當(dāng)年的溺亡地日本神奈川縣江之島舉行，中國(guó)選手盧云秀奪得了金牌，八十六年后他創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》在那里奏響，告慰人心，而當(dāng)年由他的歌曲激起的民族自救巨浪，今天正化作民族復(fù)興的洪流。一把特別的小提琴引出催人淚下的情節(jié)和令人感奮的主題，節(jié)目在此虛實(shí)得宜，情感飽滿，境界高遠(yuǎn)，恰如清代詩(shī)評(píng)家趙執(zhí)信所說(shuō)的，由云端里的一鱗一爪，而悟見(jiàn)磅礴大氣的神龍。

市場(chǎng)反響和文化自信

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞中國(guó)特色之美的同時(shí)，創(chuàng)新性文化節(jié)目也收獲了可圈可點(diǎn)的市場(chǎng)反響，其中不乏現(xiàn)象級(jí)案例?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)第五季》2020年1月28日的節(jié)目躋身當(dāng)年全國(guó)109個(gè)樣本城市所有節(jié)目收視率前30位，并高居專題類節(jié)目收視率第一；[8]《唐宮夜宴》一經(jīng)播出火爆“出圈”，短短一周單個(gè)視頻在微博有累計(jì)1000萬(wàn)觀看量，相關(guān)話題閱讀量近億次，[9]到當(dāng)年4月“唐宮夜宴”商標(biāo)被瘋狂搶注400多個(gè)，以至于表演單位鄭州歌舞劇院不得不準(zhǔn)備申訴，[10]可見(jiàn)其巨大的市場(chǎng)價(jià)值?！吨淮饲嗑G》在上央視春晚之前已經(jīng)在國(guó)家大劇院演出，并在上海、蘇州、廣州、深圳等16個(gè)城市演出50余場(chǎng)，所到之處一票難求，[11]同時(shí)還在《國(guó)家寶藏·展演季》里露面，最終攜旺盛人氣登上春晚舞臺(tái)，紅遍全國(guó)。

不僅當(dāng)期節(jié)目產(chǎn)生巨大反響，這些節(jié)目還顯示了綿延不盡、持續(xù)攀升的熱力，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》自2016年舉辦第1季以來(lái)，每年都推出，2022年已經(jīng)舉辦到第7季?！短茖m夜宴》“出圈”后，河南衛(wèi)視一發(fā)不可收拾，連續(xù)推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽(yáng)奇妙游》一系列文物復(fù)活穿越的節(jié)目，形成獨(dú)特的電視文化現(xiàn)象?！吨淮饲嗑G》2022年3月開啟第二輪巡演，已確定在?？?、成都、杭州、廣州、合肥等近40個(gè)城市演出120余場(chǎng)，影響廣及海內(nèi)外。[12]而《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》從2018年到2021年已經(jīng)連續(xù)舉辦了4季；距第1季時(shí)隔半年，《最美中軸線》2022年3月又計(jì)劃推出第2季；《典籍里的中國(guó)》2021年和2022年連續(xù)舉辦兩季；《還有詩(shī)和遠(yuǎn)方》2020年和2021年也連續(xù)辦了兩季；《國(guó)家寶藏》從2017年底第一季起，3年間推出了3季，到2021年第4季更別出心裁，以“展演”的形式上線。持續(xù)熱度來(lái)自這類文化節(jié)目及其傳遞的價(jià)值的恒久生命力，并且已然成為一道令人矚目的文化現(xiàn)象，以及一種文化創(chuàng)新的趨勢(shì)。

文化的事不是小事。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮昌盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！盵13]

近年來(lái)涌現(xiàn)的創(chuàng)新性文化節(jié)目可謂響應(yīng)了總書記的殷殷期盼，無(wú)論是節(jié)目的內(nèi)容還是樣式，都閃爍著中華文化博大精深的光華，極具文化辨識(shí)度，彰顯了創(chuàng)作者對(duì)于中華文化的深刻理解與自信；通過(guò)現(xiàn)代化手段，多元素多體裁借鑒融合。這些節(jié)目實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具有“鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”，不斷給我們帶來(lái)美的驚喜與享受，激起海內(nèi)外華人對(duì)于中華文化的認(rèn)同感與自豪感。從這個(gè)意義上說(shuō)，這些創(chuàng)新性文化節(jié)目在樹立全民文化自信和推動(dòng)文化繁榮昌盛的道路上，提供了可資借鑒的樣本。