紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中地方意象的闡釋與建構(gòu)

譚 勇 杜唐丹

（作者單位：1.四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院；2.四川省社會(huì)科學(xué)院）

地方作為人文地理學(xué)分支——媒介地理學(xué)的核心概念，構(gòu)成了學(xué)科的研究主線，目前已成為地理學(xué)科“人文轉(zhuǎn)向”與傳播學(xué)科“地理轉(zhuǎn)向”的共同研究焦點(diǎn)。地方既是物理的地點(diǎn)與區(qū)域，也是一種觀念。換句話說(shuō)，地方既包括了對(duì)物理世界的感知，也包含了對(duì)文化與情感的感受。邵培仁認(rèn)為地方“既是人類從事某一行為的處所，也是由感知而形成的總體印象”[1]，可見(jiàn)地方是一種兼具物質(zhì)與精神、客觀與主觀的概念范疇。地方意象作為客觀事物的主觀映像，是指“構(gòu)成記憶空間的活生生的心理圖像”[2]。例如，中國(guó)的長(zhǎng)城、悉尼的歌劇院、法國(guó)的盧浮宮，這些代表地方的景觀就利用大眾媒介長(zhǎng)久以來(lái)的傳播實(shí)踐，以最流行的、最完美的圖景與形象在人們的腦海之中閃現(xiàn)。這些腦中所復(fù)現(xiàn)的關(guān)于物質(zhì)世界的畫面就是“表征”在頭腦中的意象化呈現(xiàn)，即地方意象。

值得注意的是，在現(xiàn)代社會(huì)急速發(fā)展的同時(shí)，地方意象也在經(jīng)歷著反復(fù)的崩塌與重建——具有地方特色的建筑群體正在被工業(yè)化的鋼筋水泥森林所吞噬，一座座特色建筑拔地而起成為城市的新型地標(biāo)，全國(guó)統(tǒng)一風(fēng)格的風(fēng)情古鎮(zhèn)與特色街區(qū)也通過(guò)商業(yè)手段進(jìn)一步固化了人們對(duì)于地方的印象。更具特色的自然風(fēng)光、人類活動(dòng)與傳說(shuō)故事逐漸從地方意象中退場(chǎng)，讓步于其他作為背景的同質(zhì)化建筑物。從這一角度來(lái)講，單一的城市和村莊發(fā)展模式與思路正在吞噬作為地方的生命力與多樣性，大量現(xiàn)代人為塑造的景觀正在簡(jiǎn)單地書寫地方特色與文化。如何保護(hù)好地方特色，更好地闡釋與建構(gòu)地方意象？媒介在這一過(guò)程中又扮演何種角色？回望媒介技術(shù)發(fā)展史，除口耳相傳、文字書寫、圖像留存外，作為動(dòng)態(tài)影像的紀(jì)錄片，或許可以作為呈現(xiàn)地方意象的有效手段之一。

1 紀(jì)錄片及其功能

1895年，盧米埃爾兄弟將膠片攝影機(jī)對(duì)準(zhǔn)一處平平無(wú)奇的大門，拍下并公映了一段名為《工廠大門》的影片，這意味著紀(jì)錄電影的誕生。隨著以蒙太奇為代表的影視技巧的出現(xiàn)，紀(jì)錄電影也經(jīng)歷了變革，在不斷發(fā)展的過(guò)程中，電影與紀(jì)錄片也逐漸涇渭分明。紀(jì)錄片（Documentary）一詞最早出現(xiàn)于《太陽(yáng)報(bào)》，定義為對(duì)現(xiàn)實(shí)題材所做出的有創(chuàng)意的處理。《牛津詞典》則將紀(jì)錄片釋義為講述某事物的影片、廣播或電視節(jié)目。從各方的闡釋來(lái)看，事實(shí)是紀(jì)錄片的核心，記錄事實(shí)則是紀(jì)錄片最主要的功能。

作為記錄與敘述事實(shí)的媒介形式，紀(jì)錄片有其自身的特點(diǎn)。首先是真實(shí)性。紀(jì)錄片最大的魅力在于記錄真實(shí)，是對(duì)各類重大事實(shí)、特殊題材與特定人物的直接記錄，以動(dòng)態(tài)影像還原歷史時(shí)空。其次是文獻(xiàn)性。紀(jì)錄片有其特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，能夠提供特定時(shí)空的真實(shí)畫面與細(xì)節(jié)，尤其在重大的歷史事件、人物與場(chǎng)景的記錄中發(fā)揮著不可替代的作用。再次是藝術(shù)性。與電影不同，紀(jì)錄片的藝術(shù)性是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，通過(guò)剪輯、配樂(lè)、解說(shuō)等手段最大限度滿足觀眾的審美需求?？梢哉f(shuō)，紀(jì)錄片恰恰在新聞與電影之間找到了真實(shí)與藝術(shù)審美的最佳平衡點(diǎn)。

紀(jì)錄片是記錄歷史與呈現(xiàn)形象的最佳媒介形式之一。地方文化是國(guó)家形象的重要組成部分，可以說(shuō)描繪地方意象，就是在展現(xiàn)國(guó)家形象。紀(jì)錄片能夠?qū)⒄鎸?shí)性、文獻(xiàn)性與藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)真實(shí)刻畫與審美藝術(shù)的雙重手法闡釋與建構(gòu)地方意象，成為傳播國(guó)家形象的重要載體。例如，紀(jì)錄片《美麗中國(guó)》通過(guò)呈現(xiàn)中國(guó)各個(gè)地方的野生動(dòng)植物和自然人文景觀，展現(xiàn)了這片土地的無(wú)窮魅力；紀(jì)錄片《敦煌》將那些被風(fēng)沙磨礪的文明瑰寶重新全方位呈現(xiàn)在觀眾眼前，展現(xiàn)了該地的歷史文化與人文藝術(shù)，揭示了敦煌兩千多年的文化意涵；地域美食紀(jì)錄片《尋味順德》則以地方為切口，以美食為線索，呈現(xiàn)地方的驚喜與味道。紀(jì)錄片將地方意象進(jìn)行編織與匯集，最終也成為表達(dá)國(guó)家形象的重要方式。

2 地方的書寫：地方意象的空間生產(chǎn)邏輯

《古蜀瑰寶》通過(guò)實(shí)地拍攝并梳理三星堆古遺址的發(fā)掘始末，囊括了諸如歷史資料、人物采訪、發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)與文物陳列等方面的內(nèi)容，古今相映、史論結(jié)合，全方位展示了三星堆作為地方的空間實(shí)踐、空間表象與表征性空間，也正對(duì)應(yīng)了地方意象中的物質(zhì)世界、精神思維與社會(huì)交往。

2.1 空間實(shí)踐中的物質(zhì)景觀呈現(xiàn)

列斐伏爾認(rèn)為物質(zhì)性的空間是“各種社會(huì)體系的生產(chǎn)力用來(lái)構(gòu)筑他們特有的各種空間的原材料”[3]47。也就是說(shuō)，人外的客觀世界實(shí)際上承載了人們勞動(dòng)與實(shí)踐的基礎(chǔ)條件，是人類文明與地方文化的“培養(yǎng)皿”。在《古蜀瑰寶》系列中，紀(jì)錄片先后展現(xiàn)了四川省內(nèi)的三星堆遺址、營(yíng)盤山遺址、桂圓橋遺址、寶墩古城遺址，也遠(yuǎn)赴四川省外諸如甘肅省臨洮縣馬家窯遺址、浙江省杭州市余杭區(qū)良渚古城遺址、河南省洛陽(yáng)市偃師區(qū)二里頭遺址等地。通過(guò)實(shí)景拍攝，記錄了各個(gè)古遺址所在區(qū)域的地貌與人文景觀，繪制了當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)景觀意象。

大眾媒介對(duì)于實(shí)體空間的呈現(xiàn)實(shí)際上促成了“社會(huì)思潮的形成與發(fā)展”[4]。三星堆因當(dāng)?shù)厝薮笸炼讯妹?，這說(shuō)明實(shí)體空間的地理、地貌與地形能夠影響人們的思維與想象，也進(jìn)一步框定了人們對(duì)于三星堆的認(rèn)識(shí)與記憶。在介紹遺址區(qū)其他環(huán)境條件的過(guò)程中，文獻(xiàn)中所記載的“沱江”“馬牧河”等河流悉數(shù)亮相，紀(jì)錄片對(duì)遺址區(qū)內(nèi)多處月亮灣城墻的地圖式呈現(xiàn)與近距離拍攝，使古蜀先民生活的場(chǎng)景與范圍得以清晰勾勒，影響了人們對(duì)于三星堆地方意象的認(rèn)識(shí)與想象。

麥克盧漢認(rèn)為，媒介是人的延伸，媒介是人的感覺(jué)能力與行動(dòng)能力的擴(kuò)展。大眾媒介尤其是以紀(jì)錄片為代表的視頻媒介，通過(guò)動(dòng)態(tài)畫面更能夠帶給人們臨場(chǎng)體驗(yàn)感，代替人們?nèi)ビ^察和丈量地理疆域，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀環(huán)境與物質(zhì)景觀的洞察，實(shí)現(xiàn)對(duì)地方意象物理層面的初步描繪。

2.2 空間表象中的理論知識(shí)建構(gòu)

什么是中華文明？什么是三星堆遺址文化？這或許是從古至今一代代考古學(xué)家與文化研究學(xué)者所需要詮釋的概念。從西周“何尊”內(nèi)壁鐫刻的銘文“宅茲中國(guó)”，到尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的漢代織錦上的篆體文字“五星出東方利中國(guó)”，可以說(shuō)關(guān)于中華民族共同體的想象延續(xù)了幾千年，中華文明多元一體的思想觀念就蘊(yùn)含在這些文物之中。

這種對(duì)國(guó)家與身份概念的闡釋與定義，實(shí)際上就是安德森筆下的“想象的共同體”的思想實(shí)踐過(guò)程，是“空間三元辯證法”中“一個(gè)概念化的空間，或者說(shuō)構(gòu)想的空間”[5]。紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》通過(guò)比對(duì)中原文化與巴蜀文化的青銅器和玉器，呈現(xiàn)多種文物之間的形制與風(fēng)格，足以證明兩個(gè)文明之間在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷遷徙融合、相互交流互鑒，最終匯聚成為中華文明的參天大樹(shù)，形成了中華文明多元一體的重要結(jié)論。

古蜀文明有太多的神秘，后人只能通過(guò)現(xiàn)存的文物展開(kāi)思考與想象。在紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中，考古專家按照文物的不同類型，將其分為三大類：代表日神崇拜的神樹(shù)、太陽(yáng)形器與眼形器等；代表山神崇拜的玉璋類、喇叭座銅頂尊跪坐人像類；代表祖先祭祀的縱目面具、青銅人頭像等?？梢哉f(shuō)，上述這種科學(xué)化或?qū)徝阑姆诸惙椒楣攀裎奈锏慕缍ㄅc解釋提供了理論支撐，這種抽象的思維方式實(shí)際上是通過(guò)對(duì)地方文物的認(rèn)知所總結(jié)歸納出來(lái)的知識(shí)，其實(shí)質(zhì)是“一種認(rèn)識(shí)和意識(shí)形態(tài)的混合物”[3]63。它是一個(gè)文化建構(gòu)的過(guò)程，反映了地方文化的層次與肌理，為地方意象提供了充足的精神滋養(yǎng)。

2.3 表征性空間中的符號(hào)互動(dòng)過(guò)程

在社會(huì)空間中充滿了社會(huì)互動(dòng)，而這些社會(huì)互動(dòng)又是圍繞各種各樣的符號(hào)與意義所展開(kāi)的。所謂“社會(huì)空間是社會(huì)的產(chǎn)物”[3]40，就是說(shuō)各種各樣的社會(huì)互動(dòng)產(chǎn)生了社會(huì)空間與其所代表的表征空間，即人們“對(duì)每天的日常生活的體驗(yàn)”。不同的地域會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)互動(dòng)，從而形成具有地域特色的文化形態(tài)。

不同的地方文化相互交織共融，最終形成統(tǒng)一的文化共識(shí)。紀(jì)錄片通過(guò)出土文物的物證，證明多個(gè)文明之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這恰恰證實(shí)了早在幾千年前，不同地區(qū)的先民就開(kāi)始通過(guò)符號(hào)共享一定的文化信仰。例如，在第三集《古蜀瑰寶 交流·互鑒》中，開(kāi)篇提到了良渚文明的“玉琮王”與古蜀“十節(jié)玉琮”的聯(lián)系，神人獸面紋穿越時(shí)間與空間出現(xiàn)在古蜀國(guó)，文化與信仰通過(guò)物質(zhì)符號(hào)來(lái)呈現(xiàn)與表達(dá)，說(shuō)明幾千年前先人們已經(jīng)開(kāi)始圍繞符號(hào)與表征進(jìn)行社會(huì)交往，從而構(gòu)建了更加豐富且細(xì)膩的中華文明形態(tài)。

“符號(hào)信息的發(fā)出、傳送、接收，現(xiàn)在可以克服時(shí)空界限，越過(guò)巨大跨度的間距相隔，這是人類文化之所以成為符號(hào)文化的一個(gè)重要條件。”[6]也就是說(shuō)，符號(hào)與表征是社會(huì)互動(dòng)的中介，更是產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)。在紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中，來(lái)自不同地區(qū)的不同文化遺址相繼亮相，專家與考古學(xué)者圍繞不同地方文化展開(kāi)的考古實(shí)踐、學(xué)術(shù)交流，實(shí)際上就是圍繞文物這一符號(hào)系統(tǒng)與其背后的意義所展開(kāi)的社會(huì)互動(dòng)。這種社會(huì)互動(dòng)與遠(yuǎn)古先人的交流互鑒并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，這種親歷的日常表征性空間經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，穿越數(shù)千年，形成了具有巴蜀考古風(fēng)格的互動(dòng)儀式。再看今朝，人們依然通過(guò)相同的符號(hào)實(shí)現(xiàn)跨越時(shí)空的精神交往，而這些符號(hào)所促成的社會(huì)交往，也無(wú)形中豐富了地方意象的精神內(nèi)涵。

3 地圖與地理空間：構(gòu)成地方意象的抽象系統(tǒng)與其要素

在紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》中，地圖特效的呈現(xiàn)手法尤其值得注意，它是一種“將空間關(guān)系概念化的能力”[7]。復(fù)雜的三維空間的真實(shí)地形地貌能夠在二維平面中得以呈現(xiàn)，是人們依靠抽象化、符號(hào)化的方法實(shí)現(xiàn)的壓縮與擴(kuò)展。這種能夠依靠抽象思維繪制和讀取地圖的能力，實(shí)際上就是“地圖能力”。換句話說(shuō)，“地圖能力”不僅要求制圖者具有抽象的繪制能力，還要求觀看地圖的人擁有還原與想象的本領(lǐng)，將符號(hào)化與抽象化的幾何元素理解為真正的山川河流與高山低谷。這種能將復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)抽象化的地圖知識(shí)“改變了人們的交流與溝通方式”[8]，并幫助人們?cè)谶@種社會(huì)表征的空間中逐步理解自身與周遭的世界。紀(jì)錄片大量運(yùn)用地圖特效，用“點(diǎn)—線—面”的方式呈現(xiàn)出地方文化與地方文化、地方文化與中華文明的相因相生，這是在一種超越文字描述的影像表現(xiàn)手法，能夠使觀者在腦中初步構(gòu)建出關(guān)于空間與地方的想象。

3.1 起源：以點(diǎn)為開(kāi)端的文明濫觴

地點(diǎn)是文明的起源之處。在紀(jì)錄片第二集《遷徙·融合》中，紀(jì)錄片通過(guò)亮點(diǎn)標(biāo)注，呈現(xiàn)了諸如阿卡德帝國(guó)、古希臘文明、大地灣遺址、石家河文化、良渚文化等古代文明的地理關(guān)系。實(shí)際上，紀(jì)錄片是在用地圖亮點(diǎn)的方式呈現(xiàn)出各大文明的起源地，以在觀者腦中植入文明的坐標(biāo)系。對(duì)于紀(jì)錄片的地圖繪制者來(lái)講，這是一種呈現(xiàn)文明與文明之間空間關(guān)系的高效方式，也能為觀者提供一種文明起源的想象空間與準(zhǔn)確定位。

地圖是將地球面積比例縮小的表征圖像，地圖中的地點(diǎn)則是對(duì)空間與地方的濃縮。就如同在紀(jì)錄片中將三星堆遺址文化濃縮為一個(gè)原點(diǎn)一樣，地圖也將各種信息以比例縮小，地區(qū)由原點(diǎn)替代。由此可以反推，當(dāng)比例放大，地點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)化為一定的空間區(qū)域，這種地方意象便會(huì)隨著表征的細(xì)化而進(jìn)一步豐滿，從而促使人們對(duì)地方意象進(jìn)行想象。

3.2 遷徙：以線為方向的交流路徑

軌跡是移動(dòng)過(guò)程的再現(xiàn)。“出行，即日常的移動(dòng)，作為一種具身實(shí)踐，在反復(fù)持續(xù)中形成關(guān)乎地理的生活經(jīng)驗(yàn)，孕育基于地方的主體認(rèn)同?！盵9]在第三集《交流·互鑒》中，紀(jì)錄片運(yùn)用箭頭與線條，呈現(xiàn)了“五尺道”在古蜀文化向外交流中的方向與路徑，描繪了中國(guó)的西南地區(qū)文化遷徙與交流的概貌。這些線條實(shí)際上代表了現(xiàn)實(shí)地方中的山川與河流，這些自然地理?xiàng)l件既是阻礙人們交流的障礙，也是人們之所以能夠行動(dòng)的前提與可能，更是形成文化積淀與地方意象的實(shí)體空間。

“蜀道之難，難于上青天”，唐代詩(shī)人李白在《蜀道難》中開(kāi)篇便以交通條件為切口，為古蜀之地白描了一副獨(dú)具特色的地方意象。而今的紀(jì)錄片呈現(xiàn)方式更上一層樓，通過(guò)影像手段與特效制作，記錄和呈現(xiàn)了考古工作人員踏上古蜀文化交流古道、考據(jù)文化交流路徑的具身實(shí)踐，為觀者繪制了一幅關(guān)于巴蜀地方意象的工筆畫。

3.3 版圖：以面為范圍的地理疆域

邊界是劃定空間范圍的標(biāo)記。當(dāng)邊界收束，形成閉環(huán)，構(gòu)想的版圖得以顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，一旦描繪了邊界，就意味著會(huì)出現(xiàn)邊界內(nèi)與邊界外，這也是區(qū)分“你”與“我”的一種工具，是空間形成的重要條件。紀(jì)錄片《古蜀瑰寶》還原了各種自然的、人造的與構(gòu)想的界限，從而劃定了富有文化意涵的地方。這種邊界可以是文明區(qū)域中無(wú)形的想象邊界，也可以是肉眼可見(jiàn)的古城圍墻與以山川河流為界限的“地方”邊緣。

例如，紀(jì)錄片用面與面相交呈現(xiàn)了中原玉器文化圈與黃金寶石文化圈相互交集的可能性，以解釋三星堆文化受到多種文化影響而呈現(xiàn)出奇異詭譎的特點(diǎn)。同時(shí)，紀(jì)錄片也在地圖上勾勒出了諸如三星堆古城墻與寶墩古城的城墻范圍，給人以古蜀城邦之中地方生活的想象空間。在自然地理限制的條件下，人們的活動(dòng)范圍受到江湖河海、高山峽谷的自然條件限制，從物理意義上區(qū)隔出了不同文明產(chǎn)生的疆域，構(gòu)成了不同地方意象彼此區(qū)分與聯(lián)系的界限。

4 結(jié)語(yǔ)

地方這一概念使地理研究更具人文意味，也使傳播學(xué)科得以跳脫出長(zhǎng)期以信息的交流為研究?jī)?nèi)容的傳播觀，去往更廣闊的以物質(zhì)交通為研究?jī)?nèi)容的傳遞觀。換句話說(shuō)，媒介地理學(xué)為傳播學(xué)科帶來(lái)了空間與地方維度，也打破了以往以媒介活動(dòng)為主的符號(hào)與信息交流研究的范式。在眾多的媒介形態(tài)中，紀(jì)錄片具有真實(shí)性、文獻(xiàn)性與藝術(shù)性特點(diǎn)，兼具呈現(xiàn)事實(shí)、記錄歷史與滿足審美的多重功能，能夠用足夠的媒介體量去記錄和呈現(xiàn)物質(zhì)世界，從而刻畫地方意象，保存和續(xù)寫地方文化。因此，利用紀(jì)錄片這一媒介形式去認(rèn)識(shí)地方、呈現(xiàn)地方并塑造地方，對(duì)于地方意象的闡釋與建構(gòu)具有十分重要的作用。這種闡釋與建構(gòu)地方意象的實(shí)踐從文化傳播的角度來(lái)說(shuō)也是傳承發(fā)展地方文化的重要手段，對(duì)豐富文化的多樣性與增強(qiáng)文化的生命力具有非凡的意義。