文化記憶視域下河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的影像構(gòu)建與傳播

耿小博 陳雪梅 楊景萱

（作者單位：1.河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院；2.河北美術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)學(xué)院；3.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)文化與傳播學(xué)院）

1 河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片中文化記憶的多元化

1.1 強(qiáng)化記憶：鄉(xiāng)村振興的主旋律

河北鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片的拍攝，首要任務(wù)就是響應(yīng)河北鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略布局，為精準(zhǔn)扶貧、科技興農(nóng)提供有效的方法與途徑[1]?！睹撠氃谛袆?dòng)》講述了一位在鄉(xiāng)村駐扎十幾年的農(nóng)村醫(yī)生王征訓(xùn)的故事，他親眼見證了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民從最初的沒錢看病到如今都得到了醫(yī)療保障，不再因?yàn)榭床《l(fā)愁，展現(xiàn)出了我國(guó)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略任務(wù)所取得的重大突破和成果。而這位農(nóng)村村醫(yī)在為百姓服務(wù)時(shí)體現(xiàn)出的為民奉獻(xiàn)的精神，也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)?！短镆吧系拇髮W(xué)》中的曲周縣一直是鹽堿地的重災(zāi)區(qū)，導(dǎo)演通過影像記錄和對(duì)當(dāng)時(shí)人物的采訪，生動(dòng)準(zhǔn)確還原了46年前曲周縣人民飽受鹽堿地困擾的艱難處境，以及中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授治理過程中所面臨的種種困難，突顯了中國(guó)鹽堿地治理者不畏艱難的品質(zhì)。鹽堿地治理的成功所展現(xiàn)出的不僅是教授們的智慧，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對(duì)土地不離不棄的深厚感情?！陡杪暲锏淖穳?mèng)人》講述的是主人公對(duì)自己子女的期盼，更多農(nóng)村走出來的孩子學(xué)業(yè)有成之后回到家鄉(xiāng)并積極投入建設(shè)，為家鄉(xiāng)迎來更加美好的明天貢獻(xiàn)自己的力量。

1.2 喚醒記憶：傳統(tǒng)區(qū)域文化的傳承

文化是一個(gè)區(qū)域歷史發(fā)展的濃縮和凝聚，能夠折射和反映出該區(qū)域的變化與發(fā)展[2]。從荊軻刺秦的悲壯到近代燕趙兒女報(bào)國(guó)的滿腔熱血，河北省形成了獨(dú)特的燕趙精神文化和風(fēng)土人情。邁入新時(shí)代，作為革命老區(qū)的河北，必須傳承和弘揚(yáng)這份革命精神，用紅色傳統(tǒng)譜寫新的時(shí)代篇章。從歷史標(biāo)識(shí)看，鄉(xiāng)土社會(huì)是現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)源地，很多農(nóng)村都有悠久的歷史，如平泉出土的遼朝歷史遺跡、遵化的長(zhǎng)城大刀隊(duì)故事、當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)長(zhǎng)城的保護(hù)、內(nèi)丘的抗戰(zhàn)遺跡等。從文化標(biāo)識(shí)看，河北有著獨(dú)特的當(dāng)?shù)孛耖g文化，如灤縣的影人、灤平的掄花、涉縣的賽戲等。紀(jì)錄片《平山記憶》通過對(duì)河北省平山西柏坡地區(qū)的真實(shí)記錄，還原了一個(gè)貧窮村落孕育出偉大英雄的故事?！稄V袤高原》和《大河之北》等展現(xiàn)了河北地區(qū)最為獨(dú)特的地貌特征。與此同時(shí)，河北平原的青山綠水和風(fēng)土人情讓觀眾對(duì)燕趙這片土地和燕趙兒女充滿了深深的敬意。紀(jì)錄片《記錄雄安》以保定雄縣和安新地區(qū)為區(qū)域文化表現(xiàn)主體，講述了傳統(tǒng)造船技藝傳承人姜琳祥在白洋淀木船上的故事?！杜D梅花》以井陘縣當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈“拉花”為題材，展現(xiàn)出河北井陘地區(qū)獨(dú)特的民俗生活與傳統(tǒng)文化。另外，還有戲曲、皮影戲、打樹花、剪紙、糧畫、老照片的鄉(xiāng)村記憶等，共同構(gòu)建了當(dāng)代河北新鄉(xiāng)村文化生活的多樣性。

1.3 重構(gòu)記憶：增強(qiáng)文化自覺與文化自信

文化自覺這一概念最早由我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出，指的是生活在一定歷史和文化圈子中的人對(duì)于這個(gè)圈內(nèi)的文化有充分的認(rèn)識(shí)，是一種文化的創(chuàng)建、反思與覺醒[3]；文化自信指的是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及群體或個(gè)人對(duì)于自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，且對(duì)其生命力有著堅(jiān)定的信心[4]。鄉(xiāng)村文化衰落和鄉(xiāng)村文化教育的缺失，極大地影響和改變了大眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知與理解。當(dāng)前，受河北鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境改變、農(nóng)民文化自覺意識(shí)缺失、文化主體意識(shí)薄弱、文化情感淡化、文化認(rèn)同危機(jī)等因素的影響，農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信日益缺失。在此背景下，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信應(yīng)從重塑鄉(xiāng)村文化生存環(huán)境、增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺意識(shí)和主體意識(shí)、培養(yǎng)和提升農(nóng)民文化認(rèn)同感等方面著手?！吨袊?guó)影像方志·河北篇》以航拍的方式展示河北鄉(xiāng)村錯(cuò)落有致的林田、縱橫交錯(cuò)的鄉(xiāng)間小路、整齊別致的鄉(xiāng)村民宅，在直觀、形象地展示河北新農(nóng)村建設(shè)突出成就的同時(shí)，將河北鄉(xiāng)村獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化予以呈現(xiàn)?！吨袊?guó)影像方志·河北篇》以河北鄉(xiāng)村農(nóng)技推廣隊(duì)伍、科技下鄉(xiāng)的成果以及特色鮮明的農(nóng)產(chǎn)品的影像來表現(xiàn)當(dāng)前河北鄉(xiāng)村的特色與亮點(diǎn)，給傳播河北鄉(xiāng)村文化留下了不可復(fù)制的媒介鏡像，并重塑了河北新農(nóng)村的文化自覺與文化自信。

2 河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的審美選擇與鄉(xiāng)土守望

2.1 平中出新的審美基調(diào)

鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片對(duì)于鄉(xiāng)村文化的拍攝實(shí)際上也是一種審美選擇。新時(shí)期，河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在關(guān)注鄉(xiāng)土變遷時(shí)，其審美視角仍大多采用平視的視角，自然、淳厚、平實(shí)、樸素的鄉(xiāng)村靜美在被經(jīng)典化的同時(shí)，也在影像內(nèi)容和表達(dá)方式方面進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。一方面，在對(duì)村民的日常生活進(jìn)行記錄時(shí)，更注重于當(dāng)?shù)卮迕竦那楦猩钆c其內(nèi)心世界的觀照；另一方面，利用航拍、第一人稱視角拍攝等陌生化手法打破原有美學(xué)格局，不僅提升了鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的審美品位，使其具有真正的時(shí)代區(qū)分度和歷史感，也使鄉(xiāng)村文化審美選擇更加多樣化和獨(dú)特化，鄉(xiāng)村文化審美價(jià)值體系得到進(jìn)一步完善。例如，《鄉(xiāng)愁·雄安》和《記錄雄安》以雄縣和安新地區(qū)發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)為主線展開，用平視視角、白描手法真實(shí)展現(xiàn)雄縣和安新地區(qū)的發(fā)展變化，以及當(dāng)?shù)厝俗钫鎸?shí)的生活狀態(tài)，樸實(shí)無華，親切自然。2021年12月8日，河北涉縣精心打造的非遺題材紀(jì)錄片《賽戲》和《鄉(xiāng)味》在赤水灣大劇院舉行首映式。這兩部紀(jì)錄片從2020年開始策劃拍攝，歷時(shí)一年多，該片一方面采用平視視角展現(xiàn)涉縣的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化，另一方面通過大山里的煙火氣息和文化故事對(duì)審美格局進(jìn)行提升，平中出新，進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、延續(xù)的思考。其中，《鄉(xiāng)味》就以平視的視角來講述涉縣石磨豆腐、手工紅薯粉條等傳統(tǒng)特色小吃制作工藝，同時(shí)通過片中手工匠人這一敘事載體進(jìn)一步闡釋出大山深處的人文情懷，厚重的歷史感油然而生，帶領(lǐng)觀眾重溫了被時(shí)光帶走的鄉(xiāng)村生活氣息。

2.2 鄉(xiāng)土文化精神的守望

隨著現(xiàn)代城市的迅速擴(kuò)張，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村逐漸被邊緣化，而河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片通過對(duì)鄉(xiāng)村日常生活、民俗文化、傳統(tǒng)文明的影像書寫，呈現(xiàn)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村河北真實(shí)的鄉(xiāng)土世界和鄉(xiāng)村人內(nèi)心的情感世界和價(jià)值追求，探索鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代化沖擊下鄉(xiāng)土中的文化傳承。河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片全方位展示出的鄉(xiāng)土文化的“形”與“神”，承載著人們關(guān)于鄉(xiāng)土文化的集體記憶，詮釋了新時(shí)代農(nóng)村農(nóng)民血脈深處對(duì)鄉(xiāng)土之根的精神眷戀。

紀(jì)錄片《河北獻(xiàn)縣2019年彭村大集》展示了彭村大集琳瑯滿目的商品和充滿溫度的場(chǎng)景，讓人們感受到了傳統(tǒng)農(nóng)村集市濃濃的鄉(xiāng)土味道與鄉(xiāng)情溫暖?！吨旌佑洃洝肥且徊坑烧ㄐ聟^(qū)朱河村3個(gè)“80后”青年，利用工作之余公益拍攝的家鄉(xiāng)紀(jì)錄片。因朱河村即將面臨拆遷，3位青年希望通過影像記錄下來他們熟悉的家鄉(xiāng)樣貌以作懷念?？梢哉f，河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片通過影像留住鄉(xiāng)村、留住鄉(xiāng)村味道、留住鄉(xiāng)村記憶，并留住了中華民族一代又一代傳承至今的永恒的精神與文化基因，同時(shí)喚起了觀眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的向往、追求，贏得了良好的播出效果和口碑。

3 新時(shí)期河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向與傳播形態(tài)

3.1 微記錄與微傳播

新媒體時(shí)代的到來改變了人們的收視習(xí)慣，人們開始在新媒體平臺(tái)上觀看節(jié)目。觀眾接收影像方式與習(xí)慣的改變，使河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片創(chuàng)作與傳播模式發(fā)生了前所未有的變化。一方面，觀眾從被動(dòng)的影像接收者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的影像生產(chǎn)者，能夠隨時(shí)隨地記錄生活。影像構(gòu)成層面，除了全景視野如鄉(xiāng)村風(fēng)光、鄉(xiāng)村歷史、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的現(xiàn)代化史詩(shī)，鏡頭更多聚焦更小切口、細(xì)膩故事人物與事件，既講述大時(shí)代大情懷，也關(guān)注小人物的小趣味、小確幸。例如，抖音賬號(hào)“一條phx”的《走出去，那個(gè)村》視頻就是以個(gè)人化視角拍攝邯鄲武安的鄉(xiāng)村日常，展現(xiàn)出了熱氣騰騰的鄉(xiāng)村生活。另一方面，河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片逐漸呈現(xiàn)出“微型化”的特征?；诋?dāng)下觀眾對(duì)短視頻紀(jì)錄片的觀看需求，河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片創(chuàng)作出大量“微型化”短視頻作品。河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄短片《太行八陘》每集時(shí)長(zhǎng)都在9分鐘左右，第一集《古道滄?！酚涗浟颂邪岁€之一井陘，以真實(shí)的敘述和唯美的視覺彰顯了一個(gè)千年古縣歷史的厚重和文化的璀璨，將人們的視線匯聚太行、投向古陘。借助微紀(jì)錄片的微傳播途徑，越來越多的觀眾感受到了鄉(xiāng)土文化的魅力并自覺宣傳家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，越來越多的個(gè)人和團(tuán)隊(duì)開始拍攝紀(jì) 錄片。

3.2 年輕態(tài)與交互傳播

隨著鄉(xiāng)村紀(jì)錄片受眾規(guī)模的日趨擴(kuò)大，其結(jié)構(gòu)分布呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、年輕化、大眾化的態(tài)勢(shì)，改變了原有紀(jì)錄片“三高”受眾人群的分布結(jié)構(gòu)[5]。越來越多的年輕人開始對(duì)紀(jì)錄片熱切關(guān)注，這集中表現(xiàn)為他們熱衷于發(fā)彈幕。青年受眾借助彈幕實(shí)時(shí)表達(dá)自身感受和對(duì)河鄉(xiāng)村地域文化的認(rèn)同，可以說，彈幕成為河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片內(nèi)容中的一個(gè)重要構(gòu)成部分。例如，在紀(jì)錄片《大河之北》中，隨處可見的彈幕評(píng)論：“河北威武”“瘋狂為河北打call!”“愛我大中華”“感動(dòng)到淚目”等，表現(xiàn)出受眾對(duì)中國(guó)山水的熱愛和對(duì)河北鄉(xiāng)村文明的濃厚感情，這種互動(dòng)有效建立起了觀眾與作品、觀眾與創(chuàng)作者、觀眾與觀眾間的情感聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步改變了紀(jì)錄片的創(chuàng)作與傳播形態(tài)。另外，河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在品類豐富多元、形態(tài)創(chuàng)新多變的基礎(chǔ)上，也更加注重觀眾強(qiáng)互動(dòng)與重娛樂的觀影體驗(yàn)。在創(chuàng)作手法上采用年輕人喜愛的表達(dá)方式，更注重畫面表達(dá)的生動(dòng)與多元，用貼近年輕觀眾的方式呈現(xiàn)遼闊的燕趙大地和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。例如，《井陘礦區(qū)賈莊鎮(zhèn)》在介紹南寨村的清涼閣這座古建筑時(shí)，就將民謠“南寨的閣，北寨的橋，青石嶺上一道坡”，與新穎的畫面構(gòu)圖相結(jié)合，以一種更加靈動(dòng)的方式引出清涼閣，之后融入河北傳統(tǒng)民間故事、歷史人物，使得故事講述充滿傳奇色彩，同時(shí)以年輕受眾易于接受的方式將河北鄉(xiāng)村予以呈現(xiàn)，激起受眾內(nèi)心對(duì)于鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與自信。

3.3 媒介融合與跨屏傳通

基于數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展與媒介的多樣化，相關(guān)人員可將多種媒體形式相互融合，發(fā)揮多平臺(tái)各自的優(yōu)勢(shì)，以全媒體平臺(tái)為核心，積極向外拓展傳播路徑，同時(shí)可協(xié)調(diào)交互智慧媒介平臺(tái)、智能終端平臺(tái)、線上貿(mào)易等多個(gè)平臺(tái)，打造出一個(gè)由平臺(tái)型、應(yīng)用型、內(nèi)容型融媒體產(chǎn)品共同組成的“臺(tái)、網(wǎng)、端”一體化的融合傳播矩陣，構(gòu)筑出形式多樣、形態(tài)各異的產(chǎn)品矩陣?！读瞬黄鸬募亦l(xiāng)·產(chǎn)業(yè)扶貧紀(jì)實(shí)》是一部表現(xiàn)河北鄉(xiāng)村振興的紀(jì)錄片，這部紀(jì)錄片在投放策略上進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，首發(fā)渠道選擇在河北經(jīng)濟(jì)生活頻道播出，電視媒體巨大的收視群體帶來了一定的話題討論度，在引發(fā)了一定的輿論后，投放在了河北經(jīng)濟(jì)生活頻道的官方賬號(hào)，該賬號(hào)粉絲總數(shù)超過250萬，視頻獲贊量也達(dá)到4300萬次。與此同時(shí)，創(chuàng)作者突破了慣有的成片思維，將原本連貫的紀(jì)錄片剪輯成若干片段，投放到抖音、西瓜視頻等短視頻平臺(tái)，完成了紀(jì)錄片內(nèi)容的端口傳播，充分發(fā)揮了各平臺(tái)的傳播優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了單個(gè)播放渠道的疊加，提高了視頻內(nèi)容的傳播力?？梢哉f，資源、受眾、平臺(tái)的多項(xiàng)聚合，真正意義上實(shí)現(xiàn)了跨屏傳播。這樣通過跨部門協(xié)作所形成的多樣化內(nèi)容產(chǎn)品，不僅可以有效拓展鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播路徑、加強(qiáng)宣發(fā)力度，也能夠取得良好的社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益，形成良性互動(dòng)。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片的文化表達(dá)與傳播是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，極具研究的理論價(jià)值與實(shí)踐指導(dǎo)意義。針對(duì)這一課題的探討，一方面能夠提升當(dāng)下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的創(chuàng)作高度；另一方面能為傳播原生態(tài)、質(zhì)樸的農(nóng)耕文化與民俗文化的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的可持續(xù)發(fā)展指引方向。河北鄉(xiāng)村紀(jì)錄片是以河北省鄉(xiāng)村地區(qū)為背景進(jìn)行拍攝、以農(nóng)村和農(nóng)民為拍攝對(duì)象的紀(jì)錄片，通過對(duì)鄉(xiāng)村文化和農(nóng)民生活的真實(shí)記錄和呈現(xiàn)，對(duì)河北省鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)、政治和生態(tài)等各個(gè)方面不同的文化生態(tài)予以呈現(xiàn)。鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片在促進(jìn)河北省鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用，且承擔(dān)起了傳播社會(huì)責(zé)任與鄉(xiāng)村文化的重要?dú)v史使命與時(shí)代重任[6]。