性別失衡、價值嬗變與農(nóng)村結(jié)婚成本上升
——以農(nóng)村性別資源流出地為例

陳 訊

一、問題的提出

近年來，隨著媒體曝光各地不斷出現(xiàn)的“天價彩禮”“奢華婚禮”等現(xiàn)象，農(nóng)村結(jié)婚成本上升已成為學界討論的熱點話題，歸納起來主要集中在幾個方面。一是從代際責任視角對農(nóng)村結(jié)婚成本上升進行研究。有學者認為彩禮的高低與父代對子代婚姻責任的強弱具有密切關(guān)系，在代際責任較強地區(qū)，一旦發(fā)生性別擠壓時，本地婚姻市場上將會出現(xiàn)激烈競爭，而女方則會競相索要高額彩禮，父代為了完成子代結(jié)婚責任不得不進行支付，從而產(chǎn)生“天價彩禮”，(1)楊華：《代際責任、通婚圈與農(nóng)村“天價彩禮”——對農(nóng)村彩禮機制的理解》，《北京社會科學》2019年第3期。如在北方分裂型村莊中，因村莊內(nèi)部競爭性強，代際關(guān)系不均衡，農(nóng)村青年婚姻自主性弱，婚姻市場競爭激烈，彩禮上漲迅速，并成為代際剝削的一種手段。(2)朱戰(zhàn)輝：《農(nóng)村彩禮性質(zhì)的區(qū)域比較研究》，《當代青年研究》2017年第4期。二是從婚戀物化視角對結(jié)婚成本上升進行研究。有學者認為當前大多數(shù)青年出現(xiàn)了成年轉(zhuǎn)型困境，他們不同程度地產(chǎn)生婚戀焦慮，表現(xiàn)為單身群體不斷擴大，初婚年齡不斷推遲，婚戀越來越商品化，其結(jié)婚成本不斷攀升。(3)王永濤：《新生代青年的婚戀實踐及其影響因素分析》，《中國青年研究》2021年第12期。也有學者認為當前農(nóng)村青年出現(xiàn)了婚戀現(xiàn)實主義，在婚戀中重物質(zhì)輕感情，其內(nèi)在邏輯是將戀愛與婚姻分離，把物質(zhì)條件作為婚戀的前提和保證，客觀上導致了結(jié)婚成本上升。(4)王旭清：《婚戀現(xiàn)實主義：農(nóng)村青年婚戀的表征、邏輯與實踐》，《當代青年研究》2021年第4期。三是從婚姻要價視角對結(jié)婚成本上升進行研究。有學者認為農(nóng)村青年在城鄉(xiāng)流動過程中受婚配資源結(jié)構(gòu)性失衡的影響，在婚姻市場上出現(xiàn)了女方要價現(xiàn)象，(5)桂華、余練：《婚姻市場要價：理解農(nóng)村婚姻交換現(xiàn)象的一個框架》，《青年研究》2010年第3期。如農(nóng)村社會競爭和階層配對使女方在婚姻市場上要價與男方支付機制形成，(6)李永萍：《北方農(nóng)村高額彩禮的動力機制——基于“婚姻市場”的實踐分析》，《青年研究》2018年第2期。從而引發(fā)“高額彩禮”。(7)陶自祥：《高額彩禮：理解農(nóng)村代內(nèi)剝削現(xiàn)象的一種視角——性別視角下農(nóng)村女性早婚的思考》，《民俗研究》2011年第3期。四是從面子攀比視角對結(jié)婚成本上升進行研究。有學者認為在貨幣下鄉(xiāng)過程中農(nóng)民價值錯亂導致非理性行為，在面子攀比心理和從眾心理驅(qū)動下農(nóng)村出現(xiàn)了“天價彩禮”，(8)何紹輝：《貨幣下鄉(xiāng)與價值錯亂——兼論天價彩禮的形成及其社會基礎(chǔ)》，《中國青年研究》2017年第9期。以及婚備消費不斷升級，從需求導向向符號價值導向轉(zhuǎn)變，加劇了彩禮功能異化。(9)董帥鵬：《面子再生產(chǎn)：北方農(nóng)村婚備消費升級的一種社會學解釋》，《中國農(nóng)村觀察》2021年第3期。也有學者認為農(nóng)村彩禮呈現(xiàn)高額化是對女方父母養(yǎng)育之恩的一種補償，在面子攀比心理驅(qū)動下使農(nóng)村結(jié)婚成本不斷增加。(10)田豐、陳振汴：《農(nóng)村青年結(jié)婚高額彩禮問題探析——以福建省大田縣為例》，《中國青年社會科學》2016年第2期。此外，也有學者認為高額彩禮給農(nóng)民生活和農(nóng)村發(fā)展帶來了嚴重的負面影響，(11)魏國學、熊啟泉、謝玲紅：《轉(zhuǎn)型期的中國農(nóng)村人口高彩禮婚姻——基于經(jīng)濟學視角的研究》，《中國人口科學》2008年第4期。如結(jié)婚成本的增加會推遲青年男性結(jié)婚時間，(12)王櫻潔、潘彥霖：《婚姻成本：中國青年初顯成人期的出現(xiàn)之因》，《中國青年研究》2018年第11期。并造成農(nóng)村貧困地區(qū)大齡未婚男性婚配危機等。(13)王向陽：《姻緣難覓：轉(zhuǎn)型期農(nóng)村大齡未婚男性婚配危機及其解釋——基于關(guān)中扶風X村的田野調(diào)研》，《蘭州學刊》2020年第11期。

綜上，學界對農(nóng)村結(jié)婚成本上升的相關(guān)研究為本文提供了寶貴的借鑒，但仍然存在相應(yīng)的不足。一是學界既有研究主要以某一個個案或某一個區(qū)域來進行研究，缺乏對不同農(nóng)村區(qū)域中觀層面上的抽象概括和比較。二是學界既有研究雖然從彩禮視角對農(nóng)村結(jié)婚成本上升進行了相應(yīng)的研究，但對農(nóng)村性別資源流出地區(qū)女性資源的稀缺性和婚姻價值嬗變與結(jié)婚成本上升的關(guān)聯(lián)性分析甚少，仍有進一步深入研究的推進空間。鑒于此，本文立足于農(nóng)村社會內(nèi)部視角，以婚配性別資源失衡、個體價值嬗變?yōu)樽兞?，分析農(nóng)村結(jié)婚成本上升的社會基礎(chǔ)和動力機制，探討轉(zhuǎn)型期農(nóng)村結(jié)婚成本上升的演變邏輯。

二、性別失衡：婚配剛性需求與擇偶競爭

(一)婚姻市場形成與性別資源流失

在傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民主要以土地為生產(chǎn)資料從事家庭生產(chǎn)生活，以村莊聚居為場域從事社會交往，并建立生產(chǎn)生活和紅白喜事的互助圈，從而完成人生目標和實現(xiàn)生命價值。因此，生活在同一地域內(nèi)的人們從事的生產(chǎn)方式、生活習俗和社會交往具有高度一致性，在婚姻締結(jié)上也形成了相對穩(wěn)定的、約定俗成的婚姻秩序。分田到戶以來，農(nóng)村集體化生產(chǎn)方式被打破，農(nóng)民對土地經(jīng)營權(quán)的自主性增加，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性迅速提高和大量剩余勞動力得到空前釋放，尤其是大量農(nóng)村青年紛紛從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中轉(zhuǎn)移出來從事第二、第三產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村家庭經(jīng)濟來源多元化。一方面，國家政策推動了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)興起為農(nóng)村青年勞動力提供了非農(nóng)就業(yè)機會，表現(xiàn)為農(nóng)民離土不離鄉(xiāng)、進廠不進城就地就業(yè)；而且，大、中型城市的發(fā)展也吸引了大量農(nóng)村青年進城打工或經(jīng)商從事非農(nóng)就業(yè)。另一方面，在東部沿海發(fā)達地區(qū)“三來一補”產(chǎn)業(yè)政策的實施吸引了大量農(nóng)村青年就業(yè)，跨省打工現(xiàn)象日益普遍，并逐步形成了全國性勞動力市場。在全國勞動力市場拉力吸引下農(nóng)村青年紛紛轉(zhuǎn)移到城市就業(yè)，農(nóng)民不再依靠單一的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)謀生，土地生產(chǎn)資源也不再是農(nóng)村家庭唯一的生產(chǎn)生活資料，農(nóng)村家庭“半工半耕”模式日益形成。

農(nóng)村青年進城打工擺脫了對土地生產(chǎn)資料的依賴，獲得獨立的打工經(jīng)濟收入，因居住地理位置遠離父母，導致了父母對他們的婚姻干涉程度降低。同時，農(nóng)村青年進城打工在就業(yè)圈、生活圈和社會交往圈上的重構(gòu)，使不同地區(qū)的男女青年交往、交融頻度增加，并逐步形成了一個遍及全國的婚姻市場，跨省跨地域通婚現(xiàn)象越來越普遍。顯然，全國婚姻市場的形成一方面為農(nóng)村青年提供了自由擇偶和跨省、跨地域婚配的機遇；另一方面也加劇了中西部農(nóng)村地區(qū)性別資源流出，導致農(nóng)村性別資源結(jié)構(gòu)性緊張?？偟膩砜矗谌珖橐鍪袌錾限r(nóng)村女性資源流向大體遵循從農(nóng)村流向城市、從中西部地區(qū)流向沿海地區(qū)、從貧困地區(qū)流向富裕地區(qū)、從山區(qū)流向平湖丘陵地區(qū)，從邊遠地區(qū)流向中心地區(qū)的規(guī)律。(14)賀雪峰：《三大全國性市場與鄉(xiāng)村秩序》，《貴州社會科學》2019年第11期。這一規(guī)律的形成將對農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)模式和村莊社會產(chǎn)生深遠影響，不僅加劇了農(nóng)村婚姻擠壓和婚姻市場激烈競爭，還不斷拉高農(nóng)村男性青年的結(jié)婚成本。

我們寨子上18歲至30歲的年輕人共有64人，其中共有7人在上學(大專4人、本科3人，其中男性5人、女性2人)。在57個年輕人中，男性23人、女性24人。已經(jīng)結(jié)婚成家(含正式定親待辦結(jié)婚證和辦結(jié)婚宴)共有39人，其中男性8人、女性22人，在已結(jié)婚的8個男性年輕人中娶本地媳婦的共有4人(娶本村1人、外村及鄰鎮(zhèn)3人)、娶外地媳婦(跨縣、市)4人；在已成家的女性年輕人中嫁到外省的8人、嫁到省城、市(州)里及外縣的11人、嫁到鄰鎮(zhèn)集市場上的2人，嫁本村的1人。在未結(jié)婚成家的女性中1人生病、另有1人中專(職校)畢業(yè)后在外打工，聽說已談了兩次戀愛，但結(jié)婚這事還沒有定下來；在未結(jié)婚成家的15個男性年輕人中，有4個在談戀愛但還沒有走到談婚論嫁那一步，其余的11人沒有著落(還未找到女朋友)，年齡超過25歲的共有9人，其中家庭較窮、人也比較老實的4人可能要打光棍。(莫某，貴州黔南Z村M寨人，NO：h001)

我們村最近二十多年來，有點文化(初中及以上)、人長得漂亮的姑娘都嫁到外面去了(廣東、南寧、崇左、縣城及臨縣等)，沒有多少姑娘愿意嫁本地，除非父母干涉、或自身條件不太好才嫁本地，如我們住的這兩個村民組在18歲至30歲這個年齡段，女性青年嫁到廣東、福建那邊共有9人，嫁到南寧、崇左、縣城及臨縣共有8人，嫁到本地(含鄉(xiāng)鎮(zhèn))共有3人，嫁本村僅有3人。我們這里地理條件不好，男青年現(xiàn)在越來越不好找媳婦了，除非家庭經(jīng)濟條件好，或本人有本事，如男性青年從外省娶回來僅有1人，從外縣(含南寧、崇左)共有7人，娶本地姑娘共有3人，還有13人沒有找到對象。(韋某，廣西崇左G村G組人，NO：h002)

全國婚姻市場的形成，農(nóng)村青年的個人條件、家庭經(jīng)濟、地理區(qū)位、情感因素以及與之相關(guān)的婚姻資源稟賦成為婚姻市場上的競爭籌碼。從貴州黔南Z村M寨和廣西崇左G村可以看出，在打工潮席卷下，農(nóng)村大多數(shù)青年女性紛紛嫁離村莊，導致了當?shù)匦詣e資源流失并加劇了婚配資源緊張。從我們在農(nóng)村的調(diào)查來看，大多數(shù)農(nóng)村女性青年外嫁他鄉(xiāng)都經(jīng)歷了打工潮洗禮，都有過在城鎮(zhèn)生活經(jīng)歷，適應(yīng)城鎮(zhèn)生活環(huán)境，在婚姻選擇上嫁到城鎮(zhèn)比農(nóng)村生活條件好、娛樂消遣形式多以及交通方便等，不僅可以根據(jù)不同業(yè)緣、趣緣構(gòu)建社會交往圈，還可以選擇多元化就業(yè)，結(jié)婚生子后還可以為子女入學提供優(yōu)質(zhì)教育資源，在生存理性和發(fā)展理性驅(qū)動下嫁到城鎮(zhèn)成為她們的婚姻目標。(15)陳訊：《婚姻要價、代際支持與農(nóng)村青年城鎮(zhèn)化——基于晉西北W村調(diào)查》，《中國青年研究》2018年第2期。同時，受性別資源流失的影響，農(nóng)村男性青年在婚姻市場上的競爭日益激烈，尤其是那些居住地理位置偏遠、家庭貧困的男性青年，在婚姻市場競爭中就處于劣勢地位，一旦在打工過程中不能娶到外地媳婦，又無法在當?shù)貙嵭谢榕?，那么打光棍的風險就大大增加。

(二)婚配剛性需求與擇偶競爭加劇

農(nóng)村女性青年流出在婚姻市場上形成一種梯度式轉(zhuǎn)移模式，表現(xiàn)為農(nóng)村優(yōu)質(zhì)青年女性嫁入沿海發(fā)達地區(qū)或大中城市，中等女性資源嫁入城鎮(zhèn)或地理區(qū)位較好的農(nóng)村，剩下的女性嫁在本地，這已經(jīng)成為中西部農(nóng)村地區(qū)的一種普遍現(xiàn)象。同時，中西部農(nóng)村性別資源逆向流入現(xiàn)象甚少，雖然有少數(shù)農(nóng)村青年男性憑借自身的婚姻資源稟賦能將外地女性青年娶回村莊，但總體上農(nóng)村仍然處于性別資源流失狀況，如在貴州黔南Z村M寨和廣西崇左G村的性別資源流出與流入比分別為21∶4和20∶8。由此可見，在全國婚姻市場競爭中農(nóng)村性別資源流出大于流入，從而加劇了農(nóng)村婚配資源結(jié)構(gòu)性緊張，并形成了農(nóng)村男性青年越來越難娶上媳婦的情況。顯然，農(nóng)村婚配資源失衡導致了男性青年結(jié)婚剛性需求，在婚姻市場上的優(yōu)勝劣汰競爭機制中，擁有婚姻資源稟賦的男性青年在婚配資源爭奪中占據(jù)優(yōu)勢地位，獲得婚配的機會較大。但是，自身條件不足、家庭經(jīng)濟條件差的男性青年一旦在適婚年齡無法婚配，將面臨一輩子打光棍的風險。

我們村有2240多人，家庭經(jīng)濟來源主要靠種植傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，少數(shù)家庭也種植三七，但三七投入成本較大、收益風險較高，很多家庭投資不起。從2000年左右開始，村里年輕人大規(guī)模外出打工，在打工的年輕人中，很多女孩子談戀愛后就往外面嫁了，都不愿嫁在當?shù)?；但男孩子又從外面娶不回來，導致了我們?0歲以上還沒有結(jié)婚的光棍共有55人，但村里沒有一個剩女，即使有點傷殘或智障的女孩子也不愁嫁。最近十余年，我們村里的男青年(光棍)娶寡婦共有10例(婚齡相差最大為12歲、最小為5歲)，在這10個寡婦中都是生育2孩的。娶寡婦的競爭很激烈，不僅要請媒人上門提親，還要求辦結(jié)婚酒，而且結(jié)婚酒宴還要辦得風光，沒有經(jīng)濟條件的光棍是娶不上寡婦的，更不用說娶未婚女青年了。(陶某，云南文山T村人，NO：h003)

我們這里年輕人結(jié)婚的成本高，男娃娶媳婦要么在城里有房，要么在村里已蓋房，起碼也要十多萬才能娶上媳婦。目前，我們村里有7個光棍(均30歲以上)，就是家里窮，人也比較懶不會賺錢，所以娶不到媳婦?，F(xiàn)在的女娃不愁嫁，男娃娶媳婦很難，雖然都是自由戀愛，但女娃都不愿意嫁村里，更不愿意干農(nóng)活，結(jié)婚后都是男人負責賺錢，女人在家照顧孩子。(王某，山西五寨Y村人，NO：h004)

我們這里的父母一輩子都在為孩子操心，尤其是為兒子操心的責任很大。從兒子一出生父母就要開始操心了，不僅需要把兒子撫養(yǎng)成人，還要為他們蓋房娶媳婦，當兒子娶了媳婦生了孫子才算完成人生任務(wù)。以前，我們這里娶媳婦婆家花錢少，父母的負擔較輕，壓力不算大。但是，現(xiàn)在為兒子娶媳婦必須要蓋房才行，要不然沒有女孩子會嫁，如果一對夫妻生兩個兒子，那壓力就更大了，真會“哭一場”。因為，在我們這里為兒子娶媳婦不僅要蓋房、要為孩子買電器生活用品，還要辦婚禮、支付彩禮等，娶一個兒媳婦要花近二十萬元，如果一輩子勤儉節(jié)約、勤勞苦干都完不成任務(wù)，那么兒子就要打光棍了。(宋某，河南汝陽S村人，NO：h005)

農(nóng)村男性青年婚姻剛性需求加劇了婚姻市場上的激勵競爭。一是在婚姻市場上的擇偶博弈中，女性青年逐步占據(jù)有利位置，其婚配選擇權(quán)不斷增大，并憑借自身資源稟賦在婚姻市場上向男方索取物質(zhì)性滿足，不斷提高要價砝碼或?qū)δ行郧嗄晏籼魭?。二是受婚配資源結(jié)構(gòu)性緊張的影響，男性青年想要在婚姻市場競爭中占據(jù)有利位置，就不得不依靠家庭或家族力量參與婚姻市場競爭，一方面男性青年在擇偶過程中往往會全力以赴滿足女方提出的要價要求；另一方面大多數(shù)男性青年僅憑自己的力量不足以參與擇偶競爭，他們需整合家庭代際資源，尤其獲得父代在經(jīng)濟上的支持參與婚姻市場上的女性資源爭奪，從而獲得婚配機會。如云南文山T村因性別資源流失導致了寡婦在婚姻市場上非常走俏，并向初婚男性青年開出結(jié)婚要價條件；以及在山西五寨Y村和河南汝陽S村，女性青年開出結(jié)婚的條件是男方必須有房子，否則不愿意嫁給男方等，這表明在農(nóng)村社會中，性別資源流失已對婚姻締結(jié)產(chǎn)生了較為深遠的影響。

打工潮未形成之前，農(nóng)村處于相對封閉狀態(tài)，農(nóng)民的家庭經(jīng)濟分化較小，通婚圈較窄，婚姻市場局限于本地，在擇偶和婚嫁上物質(zhì)性競爭小，在婚禮中人們注重儀式感的意涵大于物質(zhì)滿足，結(jié)婚成本普遍較低。然而，從傳統(tǒng)社會向城鄉(xiāng)社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)日益分化，社會性競爭日益加劇，對農(nóng)村社會帶來了全方位沖擊。(16)熊萬勝：《城鄉(xiāng)社會：理解中國城鄉(xiāng)關(guān)系的新概念》，《文化縱橫》2019年第1期。農(nóng)民“過日子”是家庭生活的實現(xiàn)和再生產(chǎn)，生活在熟人社會中的每一個人，如果沒有結(jié)婚成家，就不叫“過日子”，最多只能叫“過自己”，“日子”是一個由夫妻及子女組成的完整生活單位，作為成年人，結(jié)婚成家才是“過日子”的前提。(17)陳輝：《過日子：農(nóng)民的生活哲學——關(guān)中黃炎村日常生活中的家庭主義》，華東理工大學博士學位論文，2013年。因此，婚姻不僅對傳宗接代、延續(xù)香火和繼承家產(chǎn)具有重要意義，還對個人“過日子”的人生意義獲得和生命價值的實現(xiàn)以及家庭發(fā)展具有重要意義。隨著婚姻市場上女方要價機制的形成，在家庭發(fā)展和子代結(jié)婚策略上，作為男方父母他們往往會主動降低自己的生活標準，勤勞苦干、勤儉節(jié)約，以家庭為單位、以代際分工為基礎(chǔ)參與子代在婚姻市場上的競爭。因為一旦子代在婚姻市場競爭中敗下陣來就意味著打光棍，就無法延續(xù)香火和圓滿人生意義。事實上，在農(nóng)村家庭發(fā)展模式中，父代留守農(nóng)村辛勤勞動、子代進城打工，以完成子代結(jié)婚成家和生子傳宗接代為目標，從而完成人生任務(wù)和“過日子”已成為一種普遍現(xiàn)象。從我們在農(nóng)村的調(diào)查來看，在華北代際責任較強的農(nóng)村地區(qū)，父代從兒子出生就開始賺錢蓋房，為子代結(jié)婚作準備，只有當兒子結(jié)婚生子完成傳宗接代，其人生意義才算完成。

三、價值嬗變：婚姻締結(jié)物化與結(jié)婚成本上升

(一)人生意義轉(zhuǎn)向與婚姻價值嬗變

中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是“一體本位”而非“個體本位”，“一本”指以父母為本而非以天為本或以神為本；“一體”指父子一體和母子一體，這就構(gòu)成了中國人的意義世界，即“以生命延續(xù)生命”，每個人都把自己看作連接過去的人和未來的人之間的一個環(huán)節(jié)，其意義便是以“始于事親、終于立身”，并賦予了每一個人強大的生命動力。(18)周飛舟：《一本與一體：中國社會理論的基礎(chǔ)》，《社會》2021年第4期。以家庭為場域，以血緣為基礎(chǔ)在中國親屬關(guān)系中是以“父—子”為主軸從縱向構(gòu)建起來固定的、穩(wěn)定的親屬結(jié)構(gòu)模式，父子關(guān)系處于主導性地位，夫妻關(guān)系處于從屬性位，生活在“祖蔭下”的每一個人需要做的不是重構(gòu)這種關(guān)系，而是不斷填充家庭中合格的新成員。(19)許烺光：《祖蔭下：中國鄉(xiāng)村的親屬、人格與社會流動》，王芃、徐隆德譯，臺北：南天書局，1997年，第223-253頁。在傳統(tǒng)社會中，土地不僅是農(nóng)民主要的生產(chǎn)資料，還是農(nóng)村家庭的主要家產(chǎn)，其家產(chǎn)繼承主要以“父—子”為核心進行縱向更替。因此，婚姻不僅是男女兩性結(jié)合，還承載著傳宗接代、延續(xù)香火和繼承家產(chǎn)(20)雷潔瓊：《新中國建立以來婚姻家庭制度的變革》，《北京大學學報(哲學社會科學版)》1988年第3期。的重要使命，即婚姻具有社會性和公共性。

婚姻的雙重屬性要求它不僅要服從家庭、家族及宗族利益，還要不斷延續(xù)個體在“祖蔭下”的努力而賦予生命無限意義，以生命不斷延續(xù)生命。它不僅是連接夫家和娘家建立社會交往的核心紐帶，還是傳宗接代、延續(xù)香火和繼承家產(chǎn)的重要依托，以及個體在村莊場域中實現(xiàn)人生意義和圓滿生命價值的重要實踐形式。因此，男女兩性一旦確立婚姻關(guān)系，就需要恪守傳統(tǒng)社會中約定俗成的婚姻規(guī)范。一方面承擔起家族血脈綿延和繼承家產(chǎn)的責任，生兒子不僅是為了維持家族人丁興旺和繼承家產(chǎn)，還體現(xiàn)在每個人在有限生命里對無限意義世界的價值追求，實現(xiàn)個體的本體性價值，(21)賀雪峰：《鄉(xiāng)村社會關(guān)鍵詞》，濟南：山東人民出版社，2010年，第116-118頁。從而在村莊社會中安身立命；另一方面婚姻不僅滿足個體生理需求，還具有生育撫育子女的義務(wù)，它是以父母為中心生育制度的形式，(22)費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京：北京大學出版社，1998年，第1124-129頁。并由此延伸婚姻觀、婚姻行為、婚姻價值以及人生意義。俗話說：“不孝有三，無后為大”，客觀上要求夫妻恪盡職守和履行婚姻義務(wù)，不僅要求生育兒子，還要求養(yǎng)育兒子和教育兒子，即父代完成對子代“生—養(yǎng)—教”于一體的倫理責任。(23)陳訊：《婚姻價值的變革：一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)里的離婚現(xiàn)象研究(1978-2012)》，北京：中國社會出版社，2014年，第266頁。

在市場化和城鎮(zhèn)化進程中裹挾著現(xiàn)代性全面滲透到農(nóng)村社會，農(nóng)民的價值體系正經(jīng)歷嬗變和重構(gòu)，成為推動農(nóng)村婚姻觀念、婚姻行為和婚姻價值等變遷的重要力量。隨著農(nóng)民日常生活貨幣程度的日益提高，婚姻締結(jié)過程中的物質(zhì)因素逐步增強，并日益成為推動婚姻價值變遷的重要動因。一是跨省跨地域結(jié)婚模式的形成打破了農(nóng)村傳統(tǒng)的通婚圈，與之相應(yīng)的婚姻觀念、婚姻習俗和婚姻價值正經(jīng)歷了史無前例的快速變遷。一方面在自由婚戀崛起的沖擊下跨省跨地域通婚使農(nóng)村婚姻與傳統(tǒng)的地方性婚姻秩序脫嵌；另一方面市場經(jīng)濟理性行為全面滲透到農(nóng)村社會，物質(zhì)因素在結(jié)婚中日益凸顯加劇了婚姻價值變遷，婚姻的社會性和公共性式微，以個體為中心的生活體驗在擇偶、婚姻締結(jié)和婚姻維系中逐步增強，并逐步脫離了以父母為中心生育制度的形式。二是國家推行計劃生育政策對農(nóng)民傳宗接代觀念的改造，使人們的思想觀念發(fā)生了巨大改變，在“生兒生女都一樣”的政策嵌入下人們對生命無限意義世界的追求弱化，進而轉(zhuǎn)變到對現(xiàn)實生活世界的物質(zhì)消費和生活體驗上來，其本體性價值式微導致了婚姻價值嬗變。一方面婚姻去公共性，以物質(zhì)為核心、以面子獲得和個體生活體驗為目標的結(jié)婚模式形成，加劇了婚姻個體化形成；另一方面婚姻的目的和意義與村莊傳統(tǒng)規(guī)范脫嵌，婚姻習俗、婚姻行為和婚姻功能日益擺脫了傳統(tǒng)宗法禮教束縛，甚至在婚姻和家庭關(guān)系維系中變成了“無公德”的個人，(24)閻云翔：《私人生活變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系(1949—1999)》，上海：上海書店出版社，2009年，第243-246頁。導致了婚姻去倫理化。

(二)婚姻“祛魅化”與結(jié)婚成本上升

韋伯(Max Weber)指出：“我們的這個時代是一個理性化和理知化時代，尤其是將世界之謎魅加以祛除的時代，便是那些終極的、最高貴的價值已經(jīng)從公共生活領(lǐng)域中銷聲匿跡”。(25)韋伯：《韋伯作品集：學術(shù)與政治》，錢永祥等譯，桂林：廣西師范大學出版社，2004年，第190頁。而現(xiàn)代社會是一個祛魅的時代，在祛魅的過程中神圣因素進入了私人生活領(lǐng)域被消解，完全是一個被理性化所主導的世界。(26)任劍濤；《祛魅、復魅與社會秩序的重建》，《江蘇社會科學》2012年第2期。在理性化與消費欲望雙重驅(qū)使下農(nóng)民的價值世界發(fā)生了巨大變化，這就意味著與婚姻相關(guān)的價值觀念正在發(fā)生潛移默化卻難以逃遁的變遷，而這種變遷是伴隨著現(xiàn)代化過程中不可逆轉(zhuǎn)的一個趨勢，即婚姻的“祛魅化”(27)吳小英：《婚姻的“祛魅”與家庭觀的位移》，《探索與爭鳴》2013年第5期。，婚姻的圣神性和婚姻儀式的莊嚴感日漸式微。然而，市場化和現(xiàn)代性因素滲透到農(nóng)村社會中，農(nóng)村階層分化加速與社會性競爭加劇，生活在農(nóng)村的個人及家庭倍感壓力，以個人的體面生活，希望在村莊社會中有面子、有尊嚴成為農(nóng)民社會性價值追求。(28)賀雪峰：《農(nóng)民價值觀的類型及相互關(guān)系——對當前中國農(nóng)村嚴重倫理危機的討論》，《開放時代》2008年第3期。農(nóng)民的價值世界從追求有限生命無限意義向現(xiàn)實世界生活性體驗轉(zhuǎn)變，更加注重物質(zhì)消費和個體生活享受，更加注重追求面子感的獲得，導致了婚姻越來越理性化。

分田到戶以來，農(nóng)村啟動了全面改革，釋放了大量剩余勞動力轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)就業(yè)，農(nóng)民就業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，在市場化滲透下農(nóng)村社會已非均質(zhì)化，其經(jīng)濟社會分化程度越來越高。表現(xiàn)在居住條件改善、人情交往、面子觀獲得以及物質(zhì)消費滿足等方面的競爭加劇，并不斷重塑人們的價值體系和社會行為規(guī)范。一是市場化滲透不僅激活了農(nóng)民的消費欲望，拉高了農(nóng)民生產(chǎn)生活貨幣化成本，還全面沖擊了農(nóng)民傳統(tǒng)的價值體系。農(nóng)民對有限生命無限意義的追求降低，進而轉(zhuǎn)向社會性價值層面的體驗，人們更加注重眼前的消費滿足、面子的獲得和物質(zhì)生活層面的體驗，從而加劇了農(nóng)民價值世界從本體性價值向社會性價值轉(zhuǎn)向。二是隨著信息化、互聯(lián)網(wǎng)和移動傳媒不斷在農(nóng)村普及，農(nóng)村傳統(tǒng)的倫理規(guī)范、婚姻習俗和婚姻行為正遭到現(xiàn)代多元價值的沖擊，人們安身立命的價值體系正經(jīng)歷快速變遷，導致了婚姻“祛魅化”和“孝道衰退”，以及不斷發(fā)生“低俗婚鬧”“未婚同居生子”，甚至農(nóng)村青年婦女“拋夫棄子”等，(29)陳訊：《拋夫棄子：理解農(nóng)村年輕婦女追求美好生活的一個視角——基于黔南S鄉(xiāng)的調(diào)查與分析》，《貴州社會科學》2014年第9期。使農(nóng)村傳統(tǒng)的婚姻家庭關(guān)系遭到前所未有的挑戰(zhàn)。

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)民對社會性價值的追求推動了農(nóng)村婚姻價值變遷，從而不斷加劇了農(nóng)村婚姻儀式嬗變，甚至導致婚姻儀式異化現(xiàn)象不斷產(chǎn)生。一是婚姻去公共性助推了農(nóng)村“奢華婚禮”發(fā)生。婚姻的重要功能之一是建立夫家和娘家聯(lián)姻關(guān)系，是維系熟人社會中人情交往、互助合作的重要基礎(chǔ)，它具有很強的公共性。因此，在婚姻締結(jié)上通過一整套婚姻儀式來使夫家與娘家結(jié)為親緣關(guān)系，如“納采、問名、納吉、納征、請期、迎親”等“六禮”中每一個環(huán)節(jié)都具有非常強的象征意義和文化內(nèi)涵，并通過婚姻當事人舉辦婚姻儀式而正式向外宣誓夫家與娘家結(jié)為聯(lián)盟，不僅需要當事人恪守婚姻倫理道德規(guī)范，還需要夫家與娘家在社會交往、互助合作中建立較為緊密的關(guān)系。然而，受農(nóng)民的本體性價值削弱與社會性價值增強的影響，農(nóng)村婚姻日益去公共性，導致了婚姻儀式的象征意義異化，以大辦特辦奢華婚禮來獲取面子現(xiàn)象越來越多，造成婚禮鋪張浪費、互相攀比等現(xiàn)象愈演愈烈。二是婚姻締結(jié)物質(zhì)化導致了農(nóng)村“天價彩禮”形成。打工潮席卷使農(nóng)村性別資源流失導致婚姻市場競爭激烈，在農(nóng)民不斷分化背景下，生活在農(nóng)村社會中以物質(zhì)為基礎(chǔ)的社會性競爭愈演愈烈，尤其是隨著人們價值體系嬗變與重構(gòu)使婚姻陷入物化，從而使“天價彩禮”形成，不斷助推結(jié)婚成本上升。

四、結(jié)語

新時代，農(nóng)村結(jié)婚成本上升反映了傳統(tǒng)倫理規(guī)范與農(nóng)民價值體系正遭遇市場化和現(xiàn)代性因素的洗禮與重構(gòu)，它是全國婚姻市場形成、農(nóng)村性別資源失衡與婚姻價值嬗變以及農(nóng)民人生價值取向轉(zhuǎn)變共同作用導致的結(jié)果。打工潮席卷打破了傳統(tǒng)的通婚圈，在全國婚姻市場上農(nóng)村處于底端導致了性別資源不斷流出，在農(nóng)村經(jīng)濟社會分化背景下加劇了農(nóng)村青年婚配資源結(jié)構(gòu)性緊張，而青年結(jié)婚剛性需求推動了農(nóng)村婚姻市場激烈競爭，使父代和子代不斷整合家庭資源參與婚配資源爭奪，助推了農(nóng)村青年結(jié)婚成本上升。一方面在婚姻市場上女方要價與男方出價的“默契模式”形成，不斷產(chǎn)生“天價彩禮”；另一方面隨著國家嵌入到農(nóng)村社會私人領(lǐng)域的行政權(quán)力全面退潮，在市場化和現(xiàn)代性因素不斷向農(nóng)村全面滲透下導致了農(nóng)民的價值體系嬗變，婚姻日益去倫理化，在婚姻締結(jié)中以物質(zhì)為基礎(chǔ)的社會性競爭、面子與尊嚴感的獲得欲望增強，不斷制造“奢華婚禮”現(xiàn)象。

在社會轉(zhuǎn)型背景下社會結(jié)構(gòu)與個體價值之變往往要經(jīng)歷一個較為漫長的過程。當前，我們可以觀察到從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，一方面從相對靜態(tài)的鄉(xiāng)土社會向高速流動的城鄉(xiāng)社會轉(zhuǎn)變，農(nóng)村傳統(tǒng)倫理式微和婚姻價值變遷使婚姻日益去公共性和祛魅化；另一方面國家政策和資源不斷向農(nóng)村傾斜，在市場化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進程中農(nóng)村家庭日常生活貨幣化程度日益提高，農(nóng)民的消費欲望、面子競爭及人生價值觀念等發(fā)生了根本性變化，并成為推動農(nóng)村結(jié)婚成本上升的內(nèi)在動力。誠然，農(nóng)村社會從相對均質(zhì)化向日益分化轉(zhuǎn)變過程中，傳統(tǒng)的婚姻價值與道德倫理和村莊內(nèi)生性規(guī)范秩序正在發(fā)生史無前例的變化，亟待制度與非制度層面構(gòu)建新型文明的婚育文化和重塑農(nóng)村婚姻價值體系，從根本上遏制農(nóng)村結(jié)婚成本上升。