當(dāng)代人文精神的“音聲化”
——以齊越朗誦藝術(shù)節(jié)為例

□趙晶磊 栗陽(yáng) 崔曉夫 陳彪

“音聲化”顧名思義，就是通過(guò)有聲語(yǔ)言把文字文本傳達(dá)出具象或抽象的意境。齊越朗誦藝術(shù)節(jié)作為全國(guó)朗誦藝術(shù)界最高級(jí)別的活動(dòng)和賽事，不僅是一場(chǎng)全國(guó)播音學(xué)子和播音愛(ài)好者的饕餮盛會(huì)，同時(shí)還肩負(fù)著將當(dāng)代人文精神“音聲化”傳承發(fā)揚(yáng)的歷史重任。目前學(xué)界、業(yè)界存在著一種聲音：大賽的沖金項(xiàng)是表達(dá)，但結(jié)合實(shí)際情況并與專(zhuān)家評(píng)委交流后了解到，表達(dá)確實(shí)是加分項(xiàng)但并非決定因素。縱觀過(guò)去的二十屆齊越朗誦藝術(shù)節(jié)，每一屆都有自己的主題，每一個(gè)主題都能反映出時(shí)代的脈搏和當(dāng)代人文精神。因此，抓住時(shí)代脈搏，緊扣賽事主題，把握好語(yǔ)言的分寸感與真實(shí)感，往往才是取得好成績(jī)的關(guān)鍵。

稿件選取符合時(shí)代特征，語(yǔ)言賦予信息效果

縱觀古今，文學(xué)經(jīng)典之所以能經(jīng)久不衰、永世流傳，是因?yàn)樽髌分酗柡r明的時(shí)代特征，無(wú)論是唐詩(shī)、宋詞、元曲亦或是國(guó)外的詩(shī)歌，每一種文學(xué)體裁和題材亦都是因時(shí)而變、因時(shí)而興。對(duì)于“齊越節(jié)”來(lái)說(shuō)，一個(gè)好的選材，就奠定了登頂?shù)幕A(chǔ)。

筆者于2018年1月參加中國(guó)傳媒大學(xué)朗誦實(shí)踐教學(xué)教師工作坊，其間通過(guò)與參賽選手和指導(dǎo)教師的交流，再結(jié)合自身的參賽經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，目前大多數(shù)參賽作品面臨的最大問(wèn)題是選材危機(jī)，尤其是開(kāi)放式的不限體裁和題材的主題，更是讓選手和指導(dǎo)教師手足無(wú)措、無(wú)的放矢，大范圍的“撞稿”現(xiàn)象也成了每屆“齊越節(jié)”的一個(gè)痛點(diǎn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅第十九屆“齊越節(jié)”中關(guān)于《夢(mèng)游天姥吟留別》的作品出現(xiàn)了三十余部，而在過(guò)去的十九屆“齊越節(jié)”中，《光的贊歌》更是幾乎成了“陣陣落不下的穆桂英”，每年都被搬上舞臺(tái)。如何選出新鮮的、新穎的、吸引人的稿件是“齊越節(jié)”要突破的首要難關(guān)，也是當(dāng)務(wù)之急。

緊握脈搏：“齊越節(jié)”的主題來(lái)源于時(shí)代旋律。人文精神的音聲化實(shí)際上就是聲音的文化、聽(tīng)得見(jiàn)的文化。與文本相比，“音聲化”的人文精神具有更強(qiáng)的普適性和傳承性?！把叛哉b經(jīng)典，真情永流傳”是“齊越節(jié)”自創(chuàng)辦以來(lái)從未改變的主旨，其目的是想體現(xiàn)有聲語(yǔ)言的傳承之用，讓更多的人感受經(jīng)典的魅力，銘記先人的智慧。文以載道，書(shū)能傳情，音以詠唱。既然有聲語(yǔ)言具有傳承之用，那么“齊越節(jié)”的責(zé)任就在于把好關(guān)，傳承真正的雅音雅言，避免出現(xiàn)鄭聲害雅、禮崩樂(lè)壞的亂象。

回顧歷屆“齊越節(jié)”，主題均緊扣時(shí)代脈搏，牢抓社會(huì)熱點(diǎn)：第一屆（1997年）主題是“永不消逝的聲音”，當(dāng)時(shí)的“齊越節(jié)”還是北京廣播學(xué)院的內(nèi)部比賽，其目的是為了紀(jì)念齊越先生等老一輩播音藝術(shù)家，傳承發(fā)揚(yáng)以“齊越精神”為代表的新中國(guó)播音事業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并告訴世人雅音是永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的；第四屆（2000年）主題是“聆聽(tīng)龍的聲音”，正值跨世紀(jì)的千禧年，所以本屆傳承的精神是追尋兩岸同源文化；第八屆（2005年）的主題是“用聲音記錄歷史，用聲音紀(jì)錄輝煌，用聲音展現(xiàn)風(fēng)采，用聲音創(chuàng)造明天”，而也正是在這一年的“齊越節(jié)”上，中國(guó)教育學(xué)會(huì)全國(guó)播音高等教育理事會(huì)宣告成立?？梢?jiàn)每年的主題都緊緊圍繞當(dāng)下的時(shí)代腳步，用雅言傳承經(jīng)典，用經(jīng)典詮釋當(dāng)代。

扛起大旗：需要具備傳播雅言的意識(shí)。在新媒體大行其道的當(dāng)下，每個(gè)人都可以成為歷史文化和社會(huì)熱點(diǎn)的傳播者，而無(wú)論是在廣播、電視等傳統(tǒng)媒體還是新興的自媒體平臺(tái)上，語(yǔ)言都是不可或缺的重要部分。有一部分人認(rèn)為語(yǔ)言是工具，而就筆者看來(lái)，語(yǔ)言絕不僅僅是工具那么簡(jiǎn)單，如果硬要把它看作工具，那也一定是人類(lèi)最重要的交際工具。筆者認(rèn)為語(yǔ)言是情感的外化，傳播者在表達(dá)文字的過(guò)程中都會(huì)或多或少地帶入自身的情緒，從而影響受眾的感受。受過(guò)播音訓(xùn)練的人都知道表達(dá)技巧分為內(nèi)部技巧和外部技巧，內(nèi)部技巧簡(jiǎn)而言之就是思想感情的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，而外部技巧總結(jié)來(lái)說(shuō)就是思想感情的表達(dá)方法。文字的情感外化就是有聲語(yǔ)言，有聲語(yǔ)言衍生出的一門(mén)藝術(shù)就是朗誦，朗誦的目的在于讓當(dāng)代人挖掘內(nèi)心的真實(shí)情感，給自己的心靈留下一方凈土來(lái)追求生活的韻律之美，讓人更有人味兒、更懂人情。

如今在自媒體語(yǔ)境下，“打造個(gè)人IP”“流量就是勝利”等語(yǔ)錄屢見(jiàn)不鮮，傳播的門(mén)檻也在一步步降低。不難發(fā)現(xiàn)，搞笑娛樂(lè)視頻、卡點(diǎn)音樂(lè)變裝和“審丑”傾向逐漸出現(xiàn)在大眾的視野中，如“郭語(yǔ)”“嵐語(yǔ)”等帶有喜劇色彩并且配合夸張動(dòng)作的內(nèi)容，被網(wǎng)民熱議、追捧甚至模仿。在自媒體平臺(tái)對(duì)受眾的喜好畫(huà)像下，推送的內(nèi)容越來(lái)越同質(zhì)化，類(lèi)似的內(nèi)容也層出不窮。對(duì)此，人們不得不思考，如今究竟是“審丑”的時(shí)代還是“雅言”的時(shí)代。齊越朗誦藝術(shù)節(jié)作為教育部關(guān)心下一代而主辦的大賽，一直肩負(fù)著傳承雅言經(jīng)典的使命，吸引著無(wú)數(shù)有聲語(yǔ)言愛(ài)好者的關(guān)注。如何通過(guò)“齊越節(jié)”將雅言傳播、傳遞、傳承出去，擴(kuò)大影響力，需要人們共同來(lái)思考。

音韻之美：有聲語(yǔ)言有超越文字之效。有聲語(yǔ)言的獨(dú)特魅力在于同一篇文本用不同的方式演繹就成了截然不同的作品。有的人能通過(guò)自己的聲音表達(dá)為文本錦上添花、增加美感，而有的人用聲音演繹一部好的作品時(shí)卻顯得力不從心，讓人聽(tīng)著味同嚼蠟，這就是賦予信息效果的能力不同所導(dǎo)致的差別感受。在備稿過(guò)程中需要反復(fù)鉆研作品內(nèi)涵，琢磨“怎么說(shuō)”的問(wèn)題，要將情感的拿捏、語(yǔ)氣的掌控、重音的處理、停連的把握等各種要素完美結(jié)合，讓受眾賞心悅耳。如“白楊”二字，傳播者在備稿的時(shí)候就應(yīng)用聲音呈現(xiàn)出畫(huà)面感，讓受眾仿佛置身當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂榫?，筆直的白楊如在眼前，而后結(jié)合文本的情感再確定基調(diào)與語(yǔ)氣的分量，讓白楊在具體語(yǔ)境中所蘊(yùn)含的意向完整傳遞出來(lái)。

《尚書(shū)·堯典》中提到：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！笨梢?jiàn)音聲之美流傳至今有其依據(jù)可循，那便是雅。雅不僅僅指文字本身的雅言，更在于傳播者二度創(chuàng)作出的雅音，有聲語(yǔ)言應(yīng)該是具有音樂(lè)性的。語(yǔ)言的音樂(lè)性體現(xiàn)在四個(gè)方面，首先是音韻之美，有聲語(yǔ)言的音韻之美在于語(yǔ)言的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、明暗等。一個(gè)優(yōu)秀的傳播者，會(huì)讓人產(chǎn)生有聲雖盡而余韻無(wú)窮之感。其次是節(jié)奏之美，節(jié)奏不是速度，而是傳播者的心理脈動(dòng)，控縱有制的節(jié)奏會(huì)有極強(qiáng)的代入感，讓人身臨其境、感同身受。再者是意境之美，意境分為傳播者營(yíng)造的意境和受眾感受到的意境，傳播者需通過(guò)有聲語(yǔ)言做到象外之象、景外之景、韻外之致。最后是風(fēng)格之美，風(fēng)格是一名傳播者成熟的標(biāo)志，風(fēng)格不能追求，但特色值得珍視。

總之，文本具有局限性，而有聲語(yǔ)言彌補(bǔ)了文字的短板，這也就是作者常說(shuō)的言不盡意，而有聲語(yǔ)言是藝術(shù)的二次創(chuàng)作，能更生動(dòng)鮮活地表達(dá)出傳播者的意思和意境，這便是立象以盡意。

有聲語(yǔ)言傳承人文精神，生活體驗(yàn)決定分寸把握

有聲語(yǔ)言是否動(dòng)聽(tīng)是因人而異的，對(duì)于什么是好的表達(dá)，不同人有不同的理解，甚至同一個(gè)人在不同年齡段、不同心情等因素的影響下，對(duì)它的理解都截然不同。這恰恰符合了有聲語(yǔ)言的時(shí)代性，如在播音學(xué)科誕生初期，播音員們喜歡用宣讀式播報(bào)，即播音員定的調(diào)子較高，豐富了鼻腔共鳴，有強(qiáng)硬的、肯定的態(tài)度，聽(tīng)了這樣的播報(bào)會(huì)振奮民心。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景也多為播報(bào)戰(zhàn)事，使用宣讀式能更好地吸引聽(tīng)眾、調(diào)動(dòng)民心。而目前播音員和主持人使用的播音方式多為播讀式，這種方式就類(lèi)似于把文本說(shuō)出來(lái)，更具有帶入性且更接地氣，讓老百姓覺(jué)得播音員沒(méi)端著架子。這也正好符合了現(xiàn)在我國(guó)國(guó)泰民安的大背景。由此可見(jiàn)，時(shí)代的變遷決定有聲語(yǔ)言表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變，有聲語(yǔ)言能夠體現(xiàn)出時(shí)代背景。

生活體驗(yàn)：有聲語(yǔ)言之美來(lái)源于生活。很多表達(dá)者在播讀稿件的時(shí)候會(huì)遇到“出不來(lái)感覺(jué)”這樣的困境，實(shí)際上這是生活體驗(yàn)缺乏所致。藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)表達(dá)同樣如此，如人們要表達(dá)喜悅的情緒，有些人在處理時(shí)就會(huì)裝出激動(dòng)的聲音，這自然也無(wú)法感染到受眾。想融入稿件就要記錄生活的點(diǎn)滴感受，在真實(shí)的生活中怎樣表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)，在表達(dá)上就應(yīng)當(dāng)如實(shí)呈現(xiàn)。如果表達(dá)的稿件是過(guò)去發(fā)生的不是當(dāng)今時(shí)代的，應(yīng)當(dāng)怎么接近稿件的情緒？第一，看文本同年代的影像資料，因?yàn)殡娪啊㈦娨曎Y料是傳媒人的智慧結(jié)晶，電視制作人已經(jīng)盡可能地接近真實(shí)。人們從影像資料中抓住觀看時(shí)的情緒，就能更好地感受當(dāng)時(shí)人們的觀念與信念。第二，多看文學(xué)作品與當(dāng)時(shí)背景的文學(xué)故事，這一點(diǎn)能更好地還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，而且有更多的遐想空間，有助于表達(dá)者的二度創(chuàng)作。

真情實(shí)感也是有聲語(yǔ)言藝術(shù)當(dāng)中較為重要的一項(xiàng)，如何讓受眾覺(jué)得感情真摯就更是難題。把真情實(shí)感帶入有聲語(yǔ)言確實(shí)困難，但最重要的一步就是表達(dá)者自己融入文本中，感受文本創(chuàng)作者的內(nèi)心感受，也就是所謂知人論世、以意逆志。在表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中一定要全神貫注，把自己的精力全部集中于稿件之上，一旦脫離文本再想融入進(jìn)稿件就更是難上加難了。在真情實(shí)感方面感受力也尤為重要，感之于外，受之于心，表達(dá)者不光要感受作者本身，還要聆聽(tīng)自己的內(nèi)心，注重受眾對(duì)自己表達(dá)的反饋，從而調(diào)整自己的表達(dá)方式。

分寸把握：更舒適更貼近。藝術(shù)是提煉精選后的生活成分，是要給人美感的，所以藝術(shù)當(dāng)然要符合生活狀態(tài)。分寸感的考究十分重要，分寸得當(dāng)會(huì)讓受眾自然而然地融入進(jìn)傳播者營(yíng)造的意境，甚至還原出自己的生活記憶，從而在再次品味當(dāng)時(shí)感受中獲得共鳴。作者在創(chuàng)作稿件時(shí)實(shí)際上已經(jīng)把自己的情感過(guò)濾了一遍，已經(jīng)“收”了許多，表達(dá)者在傳播文本的時(shí)候就要考慮到這些，從而感受作者落筆前的內(nèi)心活動(dòng)，這樣在處理稿件時(shí)才能很好地拿捏分寸。分寸的把握多在意境上，而意境又多蘊(yùn)含在對(duì)景物的描寫(xiě)之中，表達(dá)者可在景物上多加揣摩。

在中國(guó)高等院校影視學(xué)會(huì)播音主持專(zhuān)業(yè)委員會(huì)成立大會(huì)暨2017學(xué)術(shù)論壇和2018年年會(huì)中，不難看出取得名次的作品往往都情感真摯，其表達(dá)方式和生活語(yǔ)言十分相似，部分作品甚至運(yùn)用了方言，這和傳統(tǒng)意義上的“好聲音”式朗誦有很大的區(qū)別。前者更注重聲音技巧、視覺(jué)呈現(xiàn)和戲劇張力等外部技巧的考究，而“齊越節(jié)”中的獲獎(jiǎng)作品往往在講述感、真實(shí)感和分寸感上會(huì)更加傾向于生活和舞臺(tái)的平衡。在不同時(shí)代背景下，朗誦表達(dá)的方式在發(fā)生著與之相適應(yīng)的改變。如解放初期，朗誦作品多為歌頌性質(zhì)的作品，表達(dá)方式不免出現(xiàn)高亮的音色和充滿(mǎn)激情的表達(dá)。而物質(zhì)生活相對(duì)富足的今天，人們更加追求精神層面的品質(zhì)，所以朗誦的表達(dá)方式也更加具有詩(shī)情畫(huà)意，甚至配樂(lè)也十分豐富，使其更具多元化色彩。

當(dāng)今時(shí)代平實(shí)真摯的表達(dá)最具分量。新興媒體快速興起，在蕓蕓作品中人們不難發(fā)現(xiàn)，浮夸的表達(dá)是難以入心的，而安靜的、平實(shí)的作品卻能引人深思，這就是真情實(shí)感融入生活產(chǎn)生的共鳴。詩(shī)有詩(shī)眼，表達(dá)亦有眼。在表達(dá)過(guò)程中，如果沒(méi)控制好分寸就難以掌控整個(gè)作品的優(yōu)質(zhì)表達(dá)。此外，作者創(chuàng)作文本之時(shí)往往是對(duì)個(gè)人感受的一種含蓄的表達(dá)，拿捏好表達(dá)的分寸也是對(duì)原著和原作者的尊重。

了解自我：因不同而完美。朗誦藝術(shù)表達(dá)者能否客觀正確認(rèn)識(shí)自己至關(guān)重要，這包括了解自己的音色、自身的特色、擅長(zhǎng)的類(lèi)型甚至是成長(zhǎng)經(jīng)歷、個(gè)人喜好和世界認(rèn)知等。每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處與短板，在有聲語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)中亦是如此。我們應(yīng)盡量避免把自己的短板暴露在受眾面前，揚(yáng)長(zhǎng)避短，用自身優(yōu)勢(shì)讓受眾感受有聲語(yǔ)言之美。在朗誦教學(xué)實(shí)踐中不難發(fā)現(xiàn)，聲音彈性極佳的學(xué)員處理作品時(shí)往往表現(xiàn)大于內(nèi)容，并未理解其間的寓意就按照動(dòng)聽(tīng)的標(biāo)準(zhǔn)“播”了出來(lái)，具有濃郁的配音色彩，卻缺乏真情實(shí)感。學(xué)員對(duì)稿件的理解和認(rèn)知存在差異，運(yùn)用的感情色彩和情感濃度也各有不同，在表達(dá)過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)言不由衷的感覺(jué)。此時(shí)需要學(xué)員思考自己的理解是否恰切，自己的表達(dá)是否得當(dāng)，如兩者相統(tǒng)一受眾在欣賞時(shí)就會(huì)相對(duì)準(zhǔn)確地理解作品的內(nèi)容。唯有熟悉自己并且了解稿件才能有機(jī)結(jié)合，達(dá)成一加一大于二的效果。

初學(xué)的人會(huì)沉迷于模仿，越是名家的大作就越愛(ài)模仿，但這種模仿往往沒(méi)有抓住核心要義——表達(dá)者的內(nèi)心感受，模仿者徒有其形而未學(xué)其神，嚴(yán)重者還會(huì)如邯鄲學(xué)步，失去自身原本的特點(diǎn)。了解自己的特色，模仿表達(dá)者的可取之處，與自身特點(diǎn)相結(jié)合，才能融會(huì)貫通、有所精進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代人文精神需要被記錄，同樣需要有聲語(yǔ)言來(lái)傳承。與自己內(nèi)心交流，與先賢對(duì)話(huà)激發(fā)更厚重的情感，這不僅僅是“齊越節(jié)”的使命，更是當(dāng)代青年的使命。“齊越節(jié)”挖掘擅長(zhǎng)朗誦、有感情、有思想的青年人，就是為了弘揚(yáng)當(dāng)代精神，用有聲語(yǔ)言傳承時(shí)代精神，用有聲語(yǔ)言歌頌美好生活。