新時(shí)代美好生活需要內(nèi)涵的框架建構(gòu)

湯茂玥，劉 婷

（河南師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007）

黨的十九大報(bào)告指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！保?］這是自黨的十一屆六中全會(huì)之后，我國(guó)社會(huì)矛盾的又一次重大轉(zhuǎn)變。從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”的轉(zhuǎn)變預(yù)示著我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新階段、新時(shí)代。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中曾多達(dá)十四次地提到人民的美好生活需要?？梢姡嗣竦拿篮蒙钚枰呀?jīng)真正成為黨和國(guó)家關(guān)切點(diǎn)，成為國(guó)家在新時(shí)代亟待解決的主要問題?！懊篮蒙钚枰辈⒉皇且粋€(gè)單一的概念，而是建立在馬克思需要理論的基礎(chǔ)上，將人民當(dāng)作其核心、將奮斗作為其實(shí)現(xiàn)的助推器，并且具有鮮明時(shí)代特征的一個(gè)體系結(jié)構(gòu)。

一、支撐美好生活需要的理論底基：馬克思需要理論

馬克思主義是中國(guó)發(fā)展的指路明燈，它為中國(guó)前進(jìn)道路提供了理論基礎(chǔ)，我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的許多問題都能在馬克思恩格斯的著作中找到答案，關(guān)于“需要”的問題也不例外。馬克思恩格斯在其著作中多次探究“需要”問題，最終形成了唯物史觀視域下的馬克思需要理論。馬克思需要理論把人的需要按照由低到高的層級(jí)劃分為生存性需要、享受性需要、發(fā)展性需要。生存性需要是人類最基礎(chǔ)的需要，是保持人類生命活動(dòng)所必需的，如吃、喝等。當(dāng)最基本的生存性需要被滿足之后，人們就會(huì)開始出現(xiàn)享受性需要，即當(dāng)人民能夠“吃飽飯”后，就開始渴望“吃好飯”。最后，馬克思認(rèn)為人類還有一個(gè)終極需要，即“自由而全面發(fā)展”的需要，簡(jiǎn)言之，即發(fā)展性需要。滿足人民的生存性需要、享受性需要是人民產(chǎn)生發(fā)展性需要的前提和基礎(chǔ)。另外，馬克思還按照需要的對(duì)象將人的需要?jiǎng)澐譃槲镔|(zhì)需要與精神需要兩類。物質(zhì)需要是指人類對(duì)于物質(zhì)的需求，如人對(duì)房屋的需要、對(duì)食物的需要。精神需要?jiǎng)t是指人在精神上的追求，如尊重、愛情、友誼。應(yīng)當(dāng)注意的是，這些需要都不是獨(dú)立存在、互相分隔的，而一直處于互相聯(lián)系、融合之中。

進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要被頻繁提及。它不僅是對(duì)馬克思需要理論的繼承，更是馬克思需要理論在新時(shí)代的弘揚(yáng)。其實(shí)人民對(duì)美好生活的向往一直存在，不同歷史時(shí)期對(duì)美好生活的具體需要內(nèi)容不同。在古代，人民的美好生活需要是渴望實(shí)現(xiàn)一種“大同社會(huì)”。到了近代，西方國(guó)家的侵略使得中國(guó)人民飽受戰(zhàn)火紛擾，這一時(shí)期人民的美好生活需要是渴望能有一個(gè)和平統(tǒng)一的祖國(guó)。進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要更是發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思并未在其著作中明確表達(dá)過美好生活需要，但是根據(jù)分析，新時(shí)代的美好生活需要其實(shí)就是馬克思所說的生存性需要之外的更高層級(jí)的需要，如精神需要、享受性需要甚至發(fā)展性需要。但是，這也不代表新時(shí)代人民的生存性需要可以不被重視，新時(shí)代必須在更高質(zhì)量地滿足人民生存性需要的同時(shí)，滿足人民對(duì)于享受的需要、對(duì)于精神的需要、對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的需要等一系列更高層級(jí)的需要。

二、貫穿美好生活需要的一根紅線：人民

人民作為國(guó)家的主人，作為社會(huì)活動(dòng)的主體，是貫穿于整個(gè)美好生活需要的一根紅線。

首先，人民是美好生活需要所特有的主體。馬克思承認(rèn)動(dòng)物具有需要，但認(rèn)為它們的需要是粗糙的、被動(dòng)的，僅僅是維持自身生命存在的需要，“只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西”［2］。所以，動(dòng)物不可能存在對(duì)美好生活的需要。人類則不同，美好生活需要就是馬克思所認(rèn)為的更高層級(jí)的需要，與動(dòng)物那種被動(dòng)的、簡(jiǎn)單的生存性需要截然不同。換言之，人類的存在是美好生活需要存在的前提與基礎(chǔ)，沒有人類的存在就不會(huì)出現(xiàn)美好生活需要。因而，人民是美好生活需要特有的主體，美好生活需要是人所特有的需要。

其次，美好生活需要的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)依靠人民。人們的美好生活需要不會(huì)憑空出現(xiàn)，也不會(huì)自動(dòng)實(shí)現(xiàn)，它的出現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)都離不開人民實(shí)踐活動(dòng)的作用。在人類誕生初期，人的需要與動(dòng)物的需要幾乎相同，都是為了維持生命存在的生存性需要。人們學(xué)會(huì)實(shí)踐活動(dòng)后，就能夠通過勞動(dòng)來滿足自身的某些需要，馬克思說過：“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］生產(chǎn)就是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，人類通過生產(chǎn)會(huì)從低到高逐級(jí)滿足自身的需要，低層級(jí)需要得到滿足之后就會(huì)促使出現(xiàn)更高層級(jí)的需要。因此，需要的出現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)都離不開人類實(shí)踐活動(dòng)的作用。美好生活需要同樣是如此。具言之，一方面，美好生活需要的出現(xiàn)依靠人民。在我國(guó)生產(chǎn)力還不夠發(fā)達(dá)時(shí)，人民最渴望的是吃得飽、穿得暖，人民的生存性需要占據(jù)首位，這時(shí)美好生活需要并未出現(xiàn)或者說并不是人民最需要的。目前，我國(guó)人民經(jīng)過多年的努力，經(jīng)濟(jì)水平、現(xiàn)代化水平等綜合國(guó)力已位居世界前列，人民的物質(zhì)文化需要已經(jīng)基本得到滿足，此時(shí)，人民開始有對(duì)美好生活的向往，即出現(xiàn)了更高級(jí)的美好生活需要。另一方面，美好生活需要的實(shí)現(xiàn)依靠人民。習(xí)近平總書記說過：“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民?！保?］人民群眾是歷史的推動(dòng)者，社會(huì)要發(fā)展、夢(mèng)想要實(shí)現(xiàn)都離不開社會(huì)中的每一個(gè)人。所有需要的滿足都離不開人類自身，從最基礎(chǔ)的生存性需要到馬克思所說的人類最終的發(fā)展性需要，每一個(gè)需要的滿足都要求人民腳踏實(shí)地的努力。

最后，實(shí)現(xiàn)美好生活需要的最終目的是人民。在資本主義社會(huì)，資本家所做的一切都只是為了獲得大量私人財(cái)富，其他人都只是資本家們獲得財(cái)富的工具、手段，資本家們“力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”［5］。因此，資本主義社會(huì)中人民并不是最終目的，財(cái)富才是。而馬克思主義不同，馬克思恩格斯終其一生都在探索人類如何“自由而全面發(fā)展”，都在尋找實(shí)現(xiàn)人類解放的道路。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)政黨，始終為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，中國(guó)共產(chǎn)黨做的一切都是為了人民能過上幸福美好的生活，可以說人民是我黨所做的一切的最終目的。正如習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話所說，“在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”［6］，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨始終踐行著為人民服務(wù)的宗旨。因此，實(shí)現(xiàn)美好生活需要的最終目的不是個(gè)別人、少數(shù)人的幸福，而是全體人民的幸福。

三、實(shí)現(xiàn)美好生活需要的動(dòng)力引擎：奮斗

奮斗簡(jiǎn)單來說就是克服各種困難去達(dá)到某個(gè)目的。其中包括了三層含義：第一，必須努力去實(shí)踐、去行動(dòng)；第二，會(huì)經(jīng)歷許多困難；第三，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)。這三層含義能夠分別對(duì)應(yīng)美好生活需要滿足過程中的三個(gè)階段：第一個(gè)階段是我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)美好生活要行動(dòng)起來，第二個(gè)階段是在行動(dòng)的過程中會(huì)遇到許許多多的困難，第三個(gè)階段是我們通過克服這些困難最終滿足自身美好生活需要。習(xí)近平總書記曾多次提出，“幸福都是奮斗出來的”“要幸福就要奮斗”。可見，奮斗是美好生活需要得到滿足的動(dòng)力引擎。

一方面，奮斗能夠使人民美好生活需要得到滿足。人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是勞動(dòng)，即“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”［7］。人類最初通過勞動(dòng)來滿足自身基礎(chǔ)的生存性需要，當(dāng)人類生存性需要得到滿足后就會(huì)出現(xiàn)更高層級(jí)的需要。任何需要的滿足與發(fā)展都離不開人類的勞動(dòng)，美好生活需要同樣如此。自新中國(guó)成立以來，中國(guó)人民通過不懈奮斗使一個(gè)久經(jīng)磨難的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來、強(qiáng)起來，人民的基本生活得到改善、物質(zhì)文化等基礎(chǔ)需要得到滿足，人們不再為了吃、穿、住發(fā)愁，即人們的生存性需要已經(jīng)得到極大滿足。在此基礎(chǔ)上，人民產(chǎn)生了美好生活需要，并且美好生活的需要已經(jīng)逐步成為新時(shí)代人們最渴望、最關(guān)注的需要。這種需要的滿足同樣要求人民繼續(xù)奮斗。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“真抓才能攻堅(jiān)克難，實(shí)干才能夢(mèng)想成真?！保?］總而言之，無論是物質(zhì)需要、精神需要、生存性需要、發(fā)展性需要，還是新時(shí)代的美好生活需要，這些需要都只有依靠人民的艱苦奮斗才能夠獲得滿足。可以說，中華民族的奮斗史就是人民美好生活需要的滿足史，奮斗是人民美好生活需要得到滿足的助推器。

另一方面，奮斗本身就屬于人民美好生活需要的一部分。馬克思將勞動(dòng)看作是共產(chǎn)主義社會(huì)中人類的第一需要，是人類必不可少的需要。在馬克思那里，“勞動(dòng)”與“奮斗”有著相似之處。馬克思認(rèn)為做任何事情都不是一帆風(fēng)順的，而是會(huì)經(jīng)歷多種挫折、磨難。尼采也曾說過一切事物都是曲折地接近自己的目標(biāo)?？梢钥闯觯瑹o論做任何事情都不會(huì)輕松取得成功，都需要人們克服多種挫折與困難，也就是需要人們努力奮斗。而在奮斗的過程中，人們不僅可以增加個(gè)人的自信心、自豪感、成就感、滿足感，還能夠鍛煉自身本領(lǐng)，使自身得到成長(zhǎng)。因此，奮斗不僅人民美好生活需要得到滿足的助推器，更是新時(shí)代美好生活需要的內(nèi)在意蘊(yùn)，是人民美好生活需要的重要組成部分，只有努力奮斗，人民美好生活需要才會(huì)得到滿足，人民向往的美好生活才會(huì)到來。

四、新時(shí)代美好生活需要的表現(xiàn)特征

在馬克思看來，人類要生存就必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐能夠使人的需要得以滿足，也能夠催生出新的需要。換言之，人的需要與實(shí)踐活動(dòng)一直相互影響、相互作用。因此，實(shí)踐性是人類需要最鮮明的特征。又因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期人類的實(shí)踐能力不同，這就造成了人在不同歷史時(shí)期的需要不同、滿足需要的方式不同，甚至在同一歷史時(shí)期的不同階段人的需要也不相同。所以，人的需要會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而逐漸發(fā)生改變。因此，人的需要具有鮮明的歷史性。當(dāng)前進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)人民的美好生活需要也同樣表現(xiàn)出相對(duì)以往其他時(shí)代所不同的特征。

第一，人民性與世界性密切相連。我國(guó)社會(huì)發(fā)展依靠人民、為了人民，人民的美好生活需要是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和目的，人民性是美好生活需要的最關(guān)鍵的特征，它是貫穿于美好生活需要的一根紅線。世界性則是人民美好生活在新時(shí)代所表現(xiàn)出的新特征，它指的是人民美好生活需要的滿足離不開全世界人民的共同努力。工業(yè)革命將整個(gè)世界更加緊密地聯(lián)系在一起，每個(gè)國(guó)家都意識(shí)到單打獨(dú)斗越來越行不通。一方面，國(guó)家要想發(fā)展就必須融入世界。目前，我國(guó)人民美好生活的需要還面臨著因發(fā)展不足而導(dǎo)致的片面性［9］，因此國(guó)家仍然要加快發(fā)展，而國(guó)家的發(fā)展離不開與其他國(guó)家的交往。改革開放以來中國(guó)積極融入世界——加入世貿(mào)組織、舉辦奧運(yùn)會(huì)、倡導(dǎo)“一帶一路”等，這一系列措施對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)際地位提升起到了不可忽視的作用，這就是順應(yīng)歷史潮流融入世界所帶來的。因此，中國(guó)發(fā)展離不開世界，只有在對(duì)外交流學(xué)習(xí)過程中取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能更好滿足中國(guó)人民的美好生活需要。另一方面，當(dāng)前地球面臨的威脅必須由世界各國(guó)共同面對(duì)。工業(yè)革命雖然使世界各國(guó)的發(fā)展步入了快車道，但也給地球帶來嚴(yán)重的威脅，如環(huán)境問題、搶奪能源造成的戰(zhàn)爭(zhēng)等等，這些問題單靠某一國(guó)家或者某一組織解決不了，必須依靠世界各國(guó)共同的力量。因此，為了滿足新時(shí)代人民美好生活需要內(nèi)在包含著的如對(duì)優(yōu)美環(huán)境的需要等，世界各國(guó)必須共同努力。

第二，“軟需要”與“硬需要”齊頭并進(jìn)。黨的十八大以前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重點(diǎn)是人民的物質(zhì)文化需要，這是人民最基礎(chǔ)的“硬需要”。進(jìn)入新時(shí)代后，人民的美好生活需要成為重點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)?！保?0］這表明既要以更高標(biāo)準(zhǔn)滿足人民的“硬需要”，也要開始關(guān)注人民的“軟需要”，即習(xí)近平總書記所說的民主、法治、公平、正義等?？梢哉f，這些需要雖然不會(huì)真正威脅到人類的生存，但時(shí)時(shí)刻刻影響著人民美好生活的實(shí)現(xiàn)，是人民幸福生活的“軟標(biāo)準(zhǔn)”。以云南大象遷移的事件為例：2021年，生活在西雙版納自然保護(hù)區(qū)的十七頭大象開始向北遷移，甚至一度進(jìn)入了周邊城市區(qū)域。這次事件就表現(xiàn)出人民對(duì)“軟需要”的渴望以及國(guó)家對(duì)人民“軟需要”的關(guān)注與滿足。具體來說，網(wǎng)友們時(shí)刻關(guān)心著象群情況，體現(xiàn)出人民探求新奇事物這個(gè)“軟需要”；給那些被象群破壞莊稼的村民進(jìn)行合理補(bǔ)償體現(xiàn)出了國(guó)家對(duì)人民獲得公平、正義等“軟需要”滿足的回應(yīng)。這些共同繪出了一幅人民美好生活的圖景?？偠灾败浶枰笔切聲r(shí)代人民美好生活需要的側(cè)重點(diǎn)，只有“軟硬結(jié)合”用“兩條腿走路”，才能使人民在美好生活這條路上走得更穩(wěn)、走得更快、走得更遠(yuǎn)，人民美好生活需要才會(huì)真正得到滿足。

第三，“虛假需要”的形式更加錯(cuò)綜復(fù)雜不易識(shí)別。馬克思承認(rèn)人的需要應(yīng)當(dāng)被滿足，但不認(rèn)為任何需要都該被滿足，比如異化后的“虛假需要”。在馬克思恩格斯看來，“虛假需要”是指資產(chǎn)階級(jí)為了謀求高額的財(cái)富，通過各種形式創(chuàng)造出的人民不需要的需要，這些“虛假需要”的滿足不僅對(duì)人們自身的發(fā)展起不到幫助作用，而且還會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展起到阻礙作用。站在新的歷史方位上來看，我國(guó)社會(huì)中仍然存在著“虛假需要”，而且其中有些“虛假需要”變得更加復(fù)雜且不易識(shí)別。比如，從人與物的關(guān)系來看社會(huì)上就存在著兩種極端的“虛假需要”：一種“虛假需要”體現(xiàn)為人對(duì)物的依賴性過重，即“人的需要、人的能力、人的關(guān)系、人的個(gè)性都被物化了，都要通過‘物’來證明、確證和體現(xiàn)”［11］。通俗來說就是將經(jīng)濟(jì)水平作為衡量人的標(biāo)準(zhǔn)，把經(jīng)濟(jì)水平的提高這種使人類獲得幸福生活的手段變成了人類生活的目的，金錢成為支配人類活動(dòng)的首要因素，人的各種需要單一化為對(duì)經(jīng)濟(jì)的需要。而另一種“虛假需要”體現(xiàn)為對(duì)物質(zhì)沒有任何依賴性，比如當(dāng)前社會(huì)中流行的“躺平論”“隨緣論”，認(rèn)為人不工作、不努力就是一種美好生活。這本質(zhì)上是將人的各種需要，如勞動(dòng)需要、生存需要等異化為單一的享受性需要，這不僅不利于人自身發(fā)展，也不利于社會(huì)運(yùn)行、國(guó)家進(jìn)步。因此，目前不僅要關(guān)注人民真正的美好生活需要，更要注意“虛假需要”對(duì)人類、社會(huì)、國(guó)家的危害。

五、結(jié)語

站在新時(shí)代這個(gè)歷史方位，美好生活需要已經(jīng)從以往日常的口頭詞語逐漸上升為集政治性、學(xué)理性、系統(tǒng)性等諸多特性為一體的體系結(jié)構(gòu)。因此，從多個(gè)角度研究新時(shí)代人民的美好生活需要，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行框架建構(gòu)，不僅在學(xué)術(shù)中對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系發(fā)揮著關(guān)鍵作用，在實(shí)踐中對(duì)于推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的解決也至關(guān)重要。