嵌入、聯(lián)結(jié)、馴化：基于可供性視角的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介化轉(zhuǎn)向考察

韓傳喜，郭 晨

(東北財經(jīng)大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，遼寧 大連 116025)

隨著“網(wǎng)絡(luò)社會的崛起”，數(shù)字及其衍生出的諸多技術(shù)形態(tài)正逐漸構(gòu)成現(xiàn)代社會發(fā)展的原動力，憑借自身迭代反演的媒介邏輯嵌入社會文化環(huán)境的底層土壤，以實際行動印證著彼得斯(Peters)所言的“媒介是我們‘存有’的基礎(chǔ)設(shè)施，是我們行動和存有的棲居之地和憑借之物”[1]的論斷。無論接受與否，日新月異的媒介都在以一種不可阻擋的態(tài)勢全方位重構(gòu)著人與技術(shù)、社會之間的關(guān)系，多元行動者之間的交互影響也逐漸成為社會共識。

當(dāng)媒介保持與日常生活深度互嵌的發(fā)展節(jié)奏，并成為形塑新型文化場景與傳播樣態(tài)的關(guān)鍵力量時，作為技術(shù)和文化共生體的媒介也就毫無疑問成了與現(xiàn)代社會諸多文化現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的“風(fēng)暴眼”。然而，有學(xué)者指出，傳統(tǒng)訴諸“使用—效果”路徑的媒介研究已不足以應(yīng)對當(dāng)下社會生活中由媒介引發(fā)的諸多轉(zhuǎn)變[2]。國內(nèi)外研究者試圖在新的理論視野下重新闡釋媒介與社會之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)，肇始于生態(tài)心理學(xué)的可供性(affordance)概念為研究當(dāng)下的媒介化社會提供了新的通路。時至今日，傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)晒┬缘难芯扛嘀塾诿浇榧夹g(shù)的功能屬性，即從用戶思維看待技術(shù)所蘊含的利己潛能。本文認(rèn)為，探究社會文化現(xiàn)象的媒介邏輯，需要將平臺媒體等非人行動者與人類行動者置于平等地位，重新審視動態(tài)的、生態(tài)性的、系統(tǒng)性的社會文化環(huán)境中各行動者間的關(guān)系屬性和多元實踐邏輯，其本質(zhì)是技術(shù)內(nèi)嵌背后的互動關(guān)系投射。

伴隨著技術(shù)發(fā)展而誕生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今不斷“升溫”，呈現(xiàn)出媒介化、交互性等特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存和發(fā)展受制于媒介技術(shù)，其所牽涉的多元行動力量也服膺于當(dāng)下的媒介生態(tài)?；诖?，本文試圖引入可供性視角，在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新的時代條件下的媒介化轉(zhuǎn)向。通過立足“環(huán)境—行為”關(guān)系結(jié)構(gòu)追溯媒介物質(zhì)性，在媒介化背景下探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“生產(chǎn)—流通—消費”所牽涉的行動力量，關(guān)注環(huán)境、技術(shù)、人之間的關(guān)系變革和交互實踐，及媒介化現(xiàn)實與構(gòu)想共同導(dǎo)向的多元網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)，以期搭建起媒介研究與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)勾連的認(rèn)知橋梁，追尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的可能方向，重塑媒介化社會的新型文化生態(tài)。

一、嵌入：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的生態(tài)變革——可供性視角觀照

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于“文學(xué)終結(jié)”等論調(diào)甚囂塵上之時，一些悲觀論者基于“詩學(xué)”分析策略，批判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏邏輯的文本形式和反傳統(tǒng)的符號意義表征使得文學(xué)不斷邊緣化，消解文學(xué)神圣性[3]，然而這種保守的文學(xué)性視角卻未能阻止其勢如破竹的發(fā)展態(tài)勢。即便未能帶領(lǐng)文學(xué)走向徹底解放，經(jīng)過20多年的發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也已在爭議中逐漸成熟，從90年代誕生之初的艱難探索穩(wěn)步邁進提質(zhì)增效的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)3.0時代”，彰顯出主流化、精品化、規(guī)?；?、國際化等典型優(yōu)勢[4]，成為推動我國內(nèi)宣外宣聯(lián)動建設(shè)中一支不可或缺的特色力量。

時至今日，國內(nèi)學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究仍處于蓬勃發(fā)展階段，并且正在經(jīng)歷由經(jīng)驗研究邁向體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)型過渡。此前研究者對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的探索大多停留在文學(xué)范式本身，關(guān)注文本的敘事、審美、意義表征等，呈現(xiàn)出以文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)為重的態(tài)勢。隨著數(shù)字化浪潮愈演愈烈，新的媒介生態(tài)促逼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究進行根本性變革，在經(jīng)歷了一番動態(tài)、波折的探索后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究逐步實現(xiàn)了文化、媒介、傳播研究的視角轉(zhuǎn)化，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的“媒介轉(zhuǎn)向”[5]。遺憾的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介研究長久以來存在原子化的物理疊加的現(xiàn)象，“媒介”被視為孤立的傳播平臺，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“網(wǎng)絡(luò)+文學(xué)”的價值取向。然而，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介轉(zhuǎn)向，如若停留在功能主義視角下看待媒介的物質(zhì)本體，僅僅將其視作文本內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的技術(shù)平臺，則是忽視了媒介作為社會發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中關(guān)鍵節(jié)點的重要作用，極大地弱化了媒介邏輯對于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的自主性影響，斷裂了技術(shù)與人和環(huán)境間的互動關(guān)系。人類行動者早已不再只是簡單接觸和使用媒介，而是生活在由技術(shù)構(gòu)成底層邏輯的媒介化社會。因此，厘清媒介的本質(zhì)，透析媒介與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動態(tài)關(guān)系，對于參透當(dāng)前相關(guān)學(xué)術(shù)研究中存在的內(nèi)卷化、淺表化的偽繁榮景象，破除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介研究的內(nèi)生性困境至關(guān)重要。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮與孕育它的技術(shù)土壤有著不可分割的密切聯(lián)系。在媒介滲透社會文化的大環(huán)境下，技術(shù)席卷日常生活的同時，文學(xué)也勢必受到技術(shù)革新的潤澤。依托于新媒介而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備顯著的工具優(yōu)勢，訴諸互聯(lián)網(wǎng)的天然親民屬性滿足傳受主體的使用期待，從而打破傳統(tǒng)文學(xué)的話語權(quán)威，構(gòu)成現(xiàn)實文學(xué)一支關(guān)鍵的新生力量。提及工具屬性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超文本為結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)容呈現(xiàn)機制較單一文本更受青睞正是其技術(shù)優(yōu)勢的典型表現(xiàn)。媒介作為連接文學(xué)活動各要素之間的關(guān)系紐帶，在打破舊有結(jié)構(gòu)的同時，容納社會環(huán)境選擇的特定結(jié)果，創(chuàng)造性地在其技術(shù)基質(zhì)構(gòu)成之上將各要素重新組合排列建構(gòu)出新的關(guān)系，深度嵌入了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機制和接受范式。事實上，媒介作為技術(shù)與文化的共生體，在將技術(shù)與本身文化屬性結(jié)合中擁有了相對獨立的媒介邏輯。在這樣的邏輯驅(qū)動下，關(guān)注技術(shù)自身的文化配置、既有文化結(jié)構(gòu)與新技術(shù)間相互調(diào)適的過程[6]，成為思辨技術(shù)與文化力量的必然趨向。更有研究者指出，“媒介化”(mediatization)作為最能夠體現(xiàn)媒介重要性的概念之一，為媒介研究提供了新的路徑。媒介化是在發(fā)揮微觀和中觀層面的轉(zhuǎn)換、橋接作用之上，進一步延展宏觀社會效應(yīng)層面上的媒介效果，其本質(zhì)上是“社會和文化以及互動模式由于不斷加劇的媒介影響而發(fā)生改變的社會進程”[7]。

因而，主流研究在將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“媒介環(huán)境”進行范式探索的過程中，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、流通與消費的探索，應(yīng)當(dāng)超越將技術(shù)作為中介生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的物質(zhì)本體討論，避免孤立地將技術(shù)或行為作為相互分離的要素進行考察，而忽略了行動者之間的交往以及與特定情境的互動。正如泰普斯科特(Tapscott)所言，“網(wǎng)絡(luò)時代的文化核心就是互動”[8]，在新的媒介環(huán)境中考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動，理應(yīng)重點關(guān)注多元參與者的交互實踐，關(guān)注技術(shù)、人、環(huán)境及其間性，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的系統(tǒng)性規(guī)則及其對于行為結(jié)果的實現(xiàn)和潛在限制。這種研究思路與可供性的底層邏輯不謀而合。

“可供性”作為生態(tài)心理學(xué)中的一個重要概念，最早由吉布森(Gibson)于1979年提出，用以表示行動者行動取決于特定環(huán)境所提供的可能性[9]。在吉布森體系中，可供性的研究重點在于強調(diào)有機體與環(huán)境之間的互動關(guān)系，意指環(huán)境的可供性相對于有機體行動可能性而存在，而這種相對屬性不受制于有機體的感知而存在或消亡，不因有機體的需求和目標(biāo)改變而改變，同時又會為不同的有機體提供不同的可供性。吉布森所述的可供性象征有機體與環(huán)境之間的“強耦合關(guān)系”[10]，這樣一種獨立的關(guān)系屬性，跨越了一成不變的主客觀的二分法，本質(zhì)上是某種意義上的“主客體間性”[10]，為生態(tài)感知提供了先見而有力的研究視角。在諾曼(Norman)將其引入設(shè)計和人機交互領(lǐng)域后，可供性這一理論得到推廣和普及，成為研究社會與技術(shù)關(guān)系的重要切口。不同的是，在諾曼看來，行動者從已有的文化經(jīng)驗出發(fā)對環(huán)境可供性進行判斷與篩選，用戶感知成為決定產(chǎn)品設(shè)計以及用途的關(guān)鍵因素[11]。

隨著可供性概念在傳播學(xué)領(lǐng)域推廣開來，吉布森最初所強調(diào)的生態(tài)環(huán)境中的有機體行動者往往被引申為技術(shù)對象，尤其是諸如移動終端等物質(zhì)實體和社交媒體平臺等數(shù)字媒介，逐漸遠(yuǎn)離可供性概念最初的生態(tài)系統(tǒng)指向，可供性成為觀察技術(shù)與實踐活動的一種“中距理論”，與人類行動者在個人、團體和組織層面對技術(shù)的更廣泛理解聯(lián)系起來[12]。面對技術(shù)在環(huán)境構(gòu)成中的強勢地位，可供性概念很快被廣泛應(yīng)用于當(dāng)下的數(shù)字媒介尤其是社交媒體的研究中。萊昂納迪(Leonardi)等人將社交媒體使用概括為四種媒介可供性：可見性、可編輯、可持續(xù)、可聯(lián)系[13]。施洛克(Schrock)認(rèn)為移動媒體具有便攜性、可用性、可定位性和多媒體屬性[14]。國內(nèi)學(xué)者潘忠黨從信息生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動可供性三個維度界定“新媒體”[15]，成為國內(nèi)學(xué)界對于可供性概念的最早引介，在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者對于新媒體可供性框架做了更進一步的闡釋和補充，探討將其作為新路徑予以新媒體評估的可能性[16]。

豐碩的研究成果為可供性的解讀拓展了解釋空間和研究視閾，在社交媒體具體實踐研究之外，一些研究者在可供性作為技術(shù)屬性的思路之外提出可供性作為關(guān)系屬性對于特定情境和行為的建設(shè)性。伊恩·哈奇比(Ian Hutchby)突破橫亙于決定論和相對論之間的分野，認(rèn)為可供性能夠“根據(jù)不同的環(huán)境以不同的方式促成或限制參與”[17]：一方面，技術(shù)是功能性的(functional)，它賦予有機體的行動以支持或限制；另一方面，技術(shù)又是關(guān)系性的(relational)，行動的潛力因物種而異，對于同一環(huán)境下的不同有機體而言，其潛力的實現(xiàn)可能各不相同，這一視角所實現(xiàn)的重大跨越，為可供性研究貢獻(xiàn)了寶貴的理論價值和范式轉(zhuǎn)向。Nagy和Neff提出“想象可供性”，強調(diào)可供性很大程度上訴諸用戶想象，因此其潛力的釋放需要突破用戶的主觀感知，而這條研究思路應(yīng)該與物質(zhì)性、情感和中介化三條脈絡(luò)加以連接，研究者通過在將理論化為用戶感知、態(tài)度和期望之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過程中描述技術(shù)可供性，并將其形成過程中的重要性帶回到學(xué)術(shù)對話中[18]。

面對主流研究者對于抽象的與具體的技術(shù)所具有的可供性進行的眾多語境化的分析成果，有學(xué)者指出，將可供性作為視角(perspective)來看待文化的方式為闡釋“環(huán)境—行為”關(guān)系提供了更為開放的認(rèn)知框架，這也為可供性概念介入更具中層和微觀特征的學(xué)科提供了可能性[19]。對此，本文在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動時，傾向于借助可供性在技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論的視野之外指向的“第三條通路”，立足更加多維的、關(guān)系性的視角，將環(huán)境、技術(shù)、人納入同一生態(tài)范疇內(nèi)考察其關(guān)系結(jié)構(gòu)。換言之，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化轉(zhuǎn)向，關(guān)注當(dāng)下媒介環(huán)境中基于物質(zhì)性展開的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實踐活動與聯(lián)結(jié)關(guān)系，對于認(rèn)識數(shù)字媒介技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中的行為邏輯和對人們行為慣習(xí)(habitus)、思維方式乃至實踐活動的形塑作用都有著重要意義。

二、聯(lián)結(jié)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中“環(huán)境—行為”關(guān)系結(jié)構(gòu)

媒介化社會的到來使得數(shù)字媒介日益滲透入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、流通、消費的每個細(xì)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賴以生存的空間愈發(fā)受制于媒介技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)牽涉的多元行動力量也服膺于媒介環(huán)境提供的行為可能。伴隨數(shù)字媒介技術(shù)的迭代升級，社會各領(lǐng)域的發(fā)展空間儼然獲得整體轉(zhuǎn)型擴張，由互聯(lián)網(wǎng)、算法等數(shù)字媒介組合構(gòu)成的新型基礎(chǔ)設(shè)施(infrastructure)正在崛起，通過全方位嵌入公共生活和日?；顒樱茐呐f有規(guī)則與秩序，甚至在這個過程中成了秩序本身。換言之，媒介早已不再僅僅作為信息的傳輸渠道和簡單工具存在，而是以其內(nèi)生的邏輯搭建起組織和生成社會的平臺，行使當(dāng)代數(shù)字技術(shù)賦予的權(quán)力。在雷吉斯·德布雷(Régis Debray)創(chuàng)造的“媒介域”語境下，媒介被視作一種文化環(huán)境(或者說生態(tài)系統(tǒng))[20]，對于社會的影響尤為重要，在一些學(xué)者看來，媒介甚至存在“引起既有社會控制無效和失靈”的可能，“每個媒介域都會產(chǎn)生一個特殊的時空組合，改變社會聯(lián)系的機理”[21]。

在深度媒介化的現(xiàn)實條件下探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的特定環(huán)境與行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個前置語境便是媒介的物質(zhì)性對于形塑特定傳播或溝通環(huán)境的行動能力。然而關(guān)注媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)性，并非延續(xù)基特勒媒介本體論的研究譜系，即便一些學(xué)者指出其對于“處理媒介與文學(xué)在根本意義上的共通性問題”作出重要貢獻(xiàn)[22]。在媒介理論的范式中，作為傳播的基礎(chǔ)設(shè)施的媒介絕非簡單化的內(nèi)容、機構(gòu)指稱，我們同樣反對將其還原為“物質(zhì)特性”的思考路徑，而是強調(diào)媒介的聯(lián)結(jié)性，強調(diào)其所構(gòu)成的傳播網(wǎng)絡(luò)在媒介實踐下的關(guān)系[23]。媒介的物質(zhì)性意味著在當(dāng)前社會情境下隸屬于物本身的固著性能夠?qū)?gòu)活動產(chǎn)生影響，是人類意圖性之外的屬性[24]。因此，本文借鑒學(xué)界當(dāng)前較為認(rèn)同的廣泛物質(zhì)性概念，其內(nèi)涵和外延覆蓋一切涉及“物”與“物質(zhì)”的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過程和媒介實踐，媒介的本身物性也在無窮的層次和維度中得以重現(xiàn)[25]。

可供性理論對于解釋特定類型環(huán)境與行動之間的作用關(guān)系同樣具有關(guān)鍵性意義?？晒┬愿拍顬樾袆诱吲c具體環(huán)境之間的連接關(guān)系提供一種更為確切的闡釋邏輯，它不僅是關(guān)系的，更是實踐的，更重要的是，它讓文學(xué)活動研究不再停留于技術(shù)依賴或文本內(nèi)涵，而是關(guān)注互動關(guān)系和行動模式，使我們能夠更好把握當(dāng)前社會語境下文學(xué)活動的生成系統(tǒng)。將可供性概念引入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)活動，勢必仰賴于物質(zhì)的具體作用，進而考察媒介作為中介物所提供的行為可能。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)行為而言，媒介的性能對于有機體感知、態(tài)度和行為的改變有著強大且無可避免的影響，作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介技術(shù)由于其便攜性、移動性、可獲得性、跨媒介性等諸多屬性，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較傳統(tǒng)文學(xué)有了補償性發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)活動成為更加注重感官刺激、更加強調(diào)互動與連接、更少受到時間與空間要素限制的實踐行為。數(shù)字媒介所提供的物質(zhì)性原動力以一種隱晦的方式作用于人的思維和習(xí)慣，形塑多元行動者之間的互動行為，不僅重構(gòu)著作者、編輯、讀者等參與者對于個體身份的主體性意識及對于時空的感知意識，也通過介入日常生活場景和文化實踐，改變著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動的生產(chǎn)、流通、消費全過程。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，經(jīng)歷了印刷文學(xué)到數(shù)據(jù)文學(xué)的范式轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)訴諸互聯(lián)網(wǎng)的力量登上歷史舞臺，實現(xiàn)書寫范式的顛覆性革新，呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)化的信息形態(tài)與創(chuàng)作模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于以計算主義為底層邏輯的網(wǎng)絡(luò)世界，因此從誕生的那刻起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便帶有數(shù)據(jù)化生產(chǎn)的特征，作者(也被稱為“寫手”)在進行內(nèi)容生產(chǎn)時，其寫作行為本質(zhì)上是“一種數(shù)據(jù)輸入的過程”[26]。一切表意符號都將轉(zhuǎn)化為比特存儲進計算機網(wǎng)絡(luò)，無論是通過敲擊鍵盤、語音錄入等行為進行自動化輸入，還是憑借搜索引擎、寫作工具、自行糾錯和組詞軟件等智能方式加速內(nèi)容生產(chǎn)，數(shù)據(jù)化都已深深植入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境。置身于數(shù)據(jù)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中，作者的創(chuàng)作思維和模式也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著文學(xué)網(wǎng)站以結(jié)構(gòu)性力量滲入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)環(huán)境，數(shù)據(jù)愈發(fā)成為衡量和審視作品的標(biāo)尺，閱讀市場數(shù)據(jù)不僅成為編輯把關(guān)的第一順位，也影響著作者的創(chuàng)作選擇。作者身處數(shù)據(jù)化的寫作環(huán)境，難免會以用戶邏輯代替藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯，對于題材選取、人物構(gòu)型、情節(jié)設(shè)置往往自覺遵守受眾市場偏好取向。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說作者逆蒼天在接受采訪時說，“傳統(tǒng)作家可以讓人郁悶，這是藝術(shù)成分，我們不能，我們要讓讀者爽，讓讀者開心”[27]。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者對于“爽”“甜”等基調(diào)的追求使得玄幻、修真、重生、甜寵、種田等題材占據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的半壁江山，呈現(xiàn)類型化、標(biāo)準(zhǔn)化的寫作景觀，甚至近乎復(fù)制粘貼的流水線工藝，導(dǎo)致文學(xué)作品“靈韻”的消失。

媒介技術(shù)的介入使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)曾經(jīng)的生產(chǎn)流通秩序悄然發(fā)生新的變化，資本和算法的聯(lián)盟成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場多方博弈格局下的強勢力量。移動社交時代，數(shù)據(jù)和算法日漸成為當(dāng)前社會的基礎(chǔ)設(shè)施和底層架構(gòu)。用戶在接觸和使用文學(xué)網(wǎng)站和閱讀軟件時，往往要主動或被動地交出部分隱私主導(dǎo)權(quán)，通常情況下用戶的使用痕跡會轉(zhuǎn)化為后臺數(shù)據(jù)存入平臺儲備的龐大數(shù)據(jù)庫，在對數(shù)據(jù)加以分析后平臺據(jù)此對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進行類型化區(qū)分，再以“固定類型模式”簽約網(wǎng)文作者進行批量化、標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容生產(chǎn)，對讀者進行情感馴化，循環(huán)往復(fù)，直至形成作品的粉絲群體[28]。商業(yè)化模式下用戶的情感需求成為作者和平臺共同追逐的目標(biāo)，“類型文”則保證了平臺的引流和創(chuàng)收。

算法則是通過內(nèi)容推薦和協(xié)同推薦的組合方式，構(gòu)成內(nèi)容分發(fā)的底層邏輯[29]。算法物質(zhì)性表現(xiàn)在將個性化理念貫穿于其中，從而對用戶感知加以揣測并利用。如今各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站呈現(xiàn)零和博弈的局面，資本爭相創(chuàng)建算法吸納用戶，一旦用戶習(xí)慣某種算法邏輯，便會相繼產(chǎn)生持續(xù)使用該平臺的依賴心理。高寒凝以晉江文學(xué)城的積分算法公式為例，指出文學(xué)網(wǎng)站訴諸積分算法將其運用理念貫徹入“每一根毛細(xì)血管”，一方面通過征用讀者的閱讀時間和審美能力將小說的遴選任務(wù)分?jǐn)偨o用戶，另一方面也是通過算法引導(dǎo)和控制用戶行為，實現(xiàn)網(wǎng)站的引流和增收[30]。

對消費環(huán)節(jié)而言，新媒介形態(tài)下“豎屏”這一物質(zhì)載體的出場正在加速用戶使用過程中所感受到的時空“液化”。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費呈現(xiàn)出網(wǎng)頁版與移動端協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢，以“起點中文網(wǎng)”“晉江文學(xué)城”為代表的文學(xué)網(wǎng)站和以“QQ閱讀”“掌閱iReader”為代表的閱讀軟件形成多元并舉的作品依托。iiMedia Research(艾媒咨詢)數(shù)據(jù)顯示，2020年中國移動閱讀市場規(guī)模達(dá)到372.1億元，2022年有望達(dá)到453.9億元[31]，經(jīng)過多年發(fā)展，用戶移動閱讀習(xí)慣已逐步養(yǎng)成，行業(yè)市場規(guī)模呈現(xiàn)穩(wěn)步擴大的發(fā)展態(tài)勢?；氐骄W(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)維度，以手機界面為代表的“豎屏”正是移動傳播時代人機交互的產(chǎn)物?！柏Q屏”的出場不僅重構(gòu)手與眼的關(guān)系，極大地解放了身體，賦予身體更大的流動性[32]，更是促逼人與媒介的關(guān)系自此轉(zhuǎn)向流動和動態(tài)的有機模式。對文本敘事而言，豎屏模式下的內(nèi)容編排呈現(xiàn)出全新的樣式，交互性成為內(nèi)容生產(chǎn)的重要元素，相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所遵循的生產(chǎn)邏輯和在此邏輯下呈現(xiàn)的信息形態(tài)也隨之改變。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀界面傾向于將圖像、聲音元素容納其中，使讀者可以調(diào)動多重感官補償視覺的單一接受模式，并且通過點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為表達(dá)觀點，與作者進行即時社交互動。然而，窄幅的物理屬性限制也使得內(nèi)容形式勢必以碎片化、輕量化為主，一定程度上加劇了對于文字邏輯和語言邏輯的壓制。

“豎屏”所代表的移動終端在空間維度和時間維度上帶來的深度影響，使得新媒介環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費行動被賦予了更大的自由和流動性。移動媒介嵌入日常生活后，傳統(tǒng)文學(xué)所依賴的固定場景被打破，地點與行為之間的聯(lián)系不再緊密，商場、地鐵、公交站乃至任何一個流動場所都能夠為用戶提供“數(shù)字勞動”的空間，文學(xué)消費不再受到物理區(qū)隔的掣肘，“讀者的閱讀空間和消費空間由實體書店的在地性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、移動化和碎片化”[33]?？臻g“液態(tài)化”的同時，時間的流動性也一并增強。數(shù)字媒介使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)和消費活動逐漸日?；恍枰粋€輕便窄小的屏幕，原本隱性的時間便在媒介技術(shù)介入后唾手可得。工作與日常生活的界限消融，資本的觸角伸向用戶更多的閑暇時間(包括工作間歇的“忙里偷閑”)，碎片化的時間為用戶消費網(wǎng)文注入動力，媒介成為施拉姆所言的“時間竊賊”(the thief of time)，資本對于用戶的剝削也在不易察覺中愈發(fā)深入。

三、馴化：“媒介化”導(dǎo)向多元網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)

潘忠黨在援引西爾弗斯通、米歇爾·徳薩圖等學(xué)者對于“馴化”概念的論述時指出，這一概念“給‘中介化’帶來了對傳媒技術(shù)使用者在消費過程中重新創(chuàng)造的強調(diào)，對他們將新傳媒技術(shù)策略性地納入其日常生活空間和節(jié)奏、使之服務(wù)于‘搞掂’自己的世界的強調(diào)”[34]。由此可見，馴化理論將研究推向強調(diào)人類作為社會行動者對媒介技術(shù)不斷采取著接受、拒絕和利用等行為，力圖描摹技術(shù)在社會環(huán)境和日常生活中的定位及與人類行動者的關(guān)系，這與致力于詮釋物質(zhì)與社會之間關(guān)系的理論化集成(即可供性)的底層邏輯有著內(nèi)在的契合之處。不同于文化研究的文本化趨勢，本文重點在于立足可供性視角，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)實踐中共同作為行動者的平臺與用戶，是如何在動態(tài)的、發(fā)展的、變化的情境中實現(xiàn)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身功能的轉(zhuǎn)譯和再開發(fā)以及帶來多元呈現(xiàn)形態(tài)的。沿此路徑，從“馴化”概念出發(fā)探討數(shù)字技術(shù)如何在當(dāng)下媒介生態(tài)中為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)提供手段和機制支持，行為主體又是如何通過創(chuàng)造性運用媒介技術(shù)，在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進行“敘事—流通—接受”的過程中完成了日常交往與文學(xué)實踐。人們“馴化”媒介技術(shù)以服務(wù)于開展關(guān)系邏輯下的社交行為需要，將其“馴化”為日常習(xí)慣的一部分，并嘗試通過挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的多元價值去實現(xiàn)意義的重構(gòu)和再現(xiàn)，參與社會文化建構(gòu)和生態(tài)塑造。具體來說，媒介化的社會現(xiàn)實與構(gòu)想共同導(dǎo)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全新樣態(tài)，表現(xiàn)為更加多元化的創(chuàng)作主體，更加強調(diào)互動性的文本形態(tài)以及注重多重感官享受的審美體驗。

(一)多元化創(chuàng)作主體：網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)空間中的去中心化、圈層化行為主體

毋庸諱言，如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中，作者早已不再擁有文學(xué)生產(chǎn)中至高無上的身份地位，過去精英視角下對作品內(nèi)容擁有強大話語權(quán)的作者，隨勞動平臺和勞動形式媒介化轉(zhuǎn)變?yōu)槭芄陀跀?shù)字資本從而進行數(shù)據(jù)內(nèi)容生產(chǎn)的“數(shù)字勞工”。不同于傳統(tǒng)專業(yè)價值和免費網(wǎng)文誕生之初的興趣取向，付費網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者以引發(fā)用戶興趣和引導(dǎo)點擊為導(dǎo)向，文學(xué)場開始如經(jīng)濟場一般受制于市場裁決，商業(yè)邏輯運作下資本搶奪原本屬于文學(xué)專業(yè)價值帶來的規(guī)則書寫權(quán)，究其根本則是“媒介場域?qū)ζ渌麍鲇虻乃赡芰Α盵35]不斷強化的結(jié)果。面對良莠不齊的文學(xué)市場，近年來宏觀力量逐步滲透入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中：不少傳統(tǒng)作家紛紛“下海”，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家隊伍帶來專業(yè)生產(chǎn)力。作家白領(lǐng)如來于2016年開始涉足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作，憑借深厚的詩詞功底，其作品《劍蕩群魔》《巫醫(yī)覺醒》等很快便在一眾仙俠小說中脫穎而出。在題材方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)反向融合主流價值，出現(xiàn)眾多講述黨的百年奮斗歷程、脫貧攻堅等現(xiàn)實題材宏大敘事的精良作品，如工業(yè)史題材網(wǎng)文《大國重工》正是以改革開放為背景，通過描寫幾代工業(yè)人為中國重工業(yè)崛起不斷努力的奮斗歷程，展現(xiàn)出中國重大技術(shù)裝備研發(fā)的艱辛和中國“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢，榮獲第二屆全國現(xiàn)實題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)征文大賽特等獎。不僅如此，一些主流媒體如鳳凰網(wǎng)等，也開始“入侵”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域，轉(zhuǎn)型開啟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容生產(chǎn)，依托旗下鳳凰網(wǎng)書城頻道、翻閱小說客戶端等閱讀平臺輸出原創(chuàng)內(nèi)容，布局以“文學(xué)IP”為核心的全產(chǎn)業(yè)鏈IP運營內(nèi)容生態(tài)。

另一方面，龐大的讀者群體也正在成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中不可忽視的創(chuàng)作力量。經(jīng)由數(shù)字媒介進行內(nèi)容生產(chǎn)的形式，使得作者對作品內(nèi)容的書寫權(quán)部分讓渡于技術(shù)和讀者，媒介技術(shù)促逼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在“敘事—流通—接受”的過程中去中心化，消融了創(chuàng)作者與接受者之間的壁壘，讀者(即平臺用戶)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實質(zhì)上的產(chǎn)消者(prosumer)。新媒體賦權(quán)用戶參與信息流通和觀念分享，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者已然不再滿足于扮演消費者的單一角色，就其用戶行為而言，讀者不僅參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)與消費，同時擁有通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享等行為對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進行把關(guān)和推介的多重身份。無遠(yuǎn)弗屆的社交媒體也延伸、重構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)所牽涉的空間、交往和人際關(guān)系，在關(guān)系邏輯下促成粉絲群體圈層化聚合和身份認(rèn)同的建構(gòu)。例如，在2020年因肖戰(zhàn)粉絲疑似投訴舉報同人文學(xué)網(wǎng)站AO3引發(fā)的“2·27事件”中，肖戰(zhàn)粉絲在意見領(lǐng)袖@巴南區(qū)小兔贊比號召下達(dá)成合意，群體內(nèi)部情緒在群體暗示、傳染等心理作用下加速擴散并不斷激化；與此同時，以AO3、LOFTER等平臺用戶為代表的同人圈群體也通過自我賦權(quán)不斷黨同伐異，圈層之間異質(zhì)性加劇網(wǎng)絡(luò)巴爾干化，圈層化的網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)構(gòu)推動群體極化。除此之外，還有一些作者通過社交行為與私域流量內(nèi)的粉絲群體形成對話，以情感和興趣為紐帶形成的趣緣共同體以即時或延時反饋決定作品形態(tài)，倒流匯入作者的話語生產(chǎn)，讀者的意見往往可以左右作品的情節(jié)走向，有些作品甚至由作者與讀者共同協(xié)作完成。

(二)交互式文本形態(tài)：視覺邏輯下的互動行為

媒介技術(shù)的演進推動著視覺邏輯的崛起，一個視覺化轉(zhuǎn)向的時代正在接手現(xiàn)代社會。不同于文字所強調(diào)的連貫的、深度的、線性的敘事邏輯，圖像敘事追求的是強烈與直觀的視覺刺激和即時體驗，更多時候圖像都是作為主導(dǎo)表意的語言和文字邏輯之外的一種內(nèi)容擴充，服務(wù)于延展敘事空間的目的。圖像時代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，借助媒介力量展現(xiàn)出更為顯著的包容性和開放性。作為一種新的文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文本內(nèi)容和形式上不斷探索擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)制性束縛的方式，創(chuàng)造了融合文字、圖像、聲音等于一體的超文本，而超文本建構(gòu)起的文本系統(tǒng)為文本形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)行為賦予了更大的整合性和流動性。通過節(jié)點、鏈接和網(wǎng)絡(luò)，包括文字、聲音、圖像和動畫在內(nèi)的不同獨立文本被超文本聯(lián)接形成非線性、交互式的樹狀網(wǎng)絡(luò)文本系統(tǒng)[36]，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由此實現(xiàn)了各要素的轉(zhuǎn)型升級。

視覺邏輯同樣改寫著媒介環(huán)境中多元行動者之間的交互方式。新媒體文學(xué)的出現(xiàn)令人類行動者與媒介技術(shù)之間的互動增強，用戶在使用移動媒介時通過點擊、輸入等行為完成與技術(shù)的交流，隨著屏幕內(nèi)容中動態(tài)元素的增多，用戶還需調(diào)動多重感官適應(yīng)交互式的文本形態(tài)。不僅如此，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動在實踐中被賦予了行動意義，創(chuàng)作者與接受者甚至發(fā)展出文本語境之外的社交關(guān)系。如一些用戶將微信聊天內(nèi)容組合形成的“拼貼詩”，經(jīng)由微博平臺發(fā)布并在評論區(qū)交流互動，原本的文學(xué)生產(chǎn)衍生出社交可能。同人文學(xué)常使用的“微信體”，便是通過構(gòu)建去語境化的碎片故事情節(jié)完成內(nèi)容生產(chǎn)，其在社交媒體平臺和飯圈內(nèi)部的流行，也正是以圖像呈現(xiàn)文本，即“文本圖像化”[37]的形式成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的支流。

(三)多模態(tài)審美體驗：復(fù)媒格局下的意義再生產(chǎn)與多元價值開發(fā)

技術(shù)迭代為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編提供了多樣化的媒介形態(tài)選擇，全覺傳收的方式滿足用戶多重感官刺激下的審美體驗。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初僅以文字形態(tài)呈現(xiàn)作品，到如今出現(xiàn)以圖像為載體的漫畫、以空間場景補充敘事的影視、以沉浸式互動體驗為主的游戲等，不同的媒介形態(tài)離不開技術(shù)發(fā)展形成的復(fù)媒格局。具體而言，一方面，得益于數(shù)字媒介發(fā)展和技術(shù)接近權(quán)的不斷下放，全民參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義再造，通過不同敘事形式對于原初作品的解構(gòu)和再現(xiàn)，實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品本身意義再生產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為音視頻的重要內(nèi)容源頭的同時，短視頻通過二次創(chuàng)作和制造“迷因(meme)”的方式也在助力著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的破圈。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采取全I(xiàn)P(Intellectual Property)運營生態(tài)的發(fā)展模式。通過打造IP，將網(wǎng)絡(luò)小說的文字本體實現(xiàn)立體化傳播，以影視劇、廣播劇、有聲書、有聲漫、漫畫、動漫、游戲、周邊產(chǎn)品等多重樣態(tài)進行跨媒介傳播，滿足用戶期待，并從中實現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的多元價值開發(fā)。有學(xué)者指出，優(yōu)質(zhì)IP追求立足長遠(yuǎn)的審美體驗，具備跨媒介適配改編潛力，能夠適應(yīng)至少兩種以上媒介形態(tài)延伸[38]。目前咪咕文學(xué)探索出“網(wǎng)文+劇本+X”的內(nèi)容生產(chǎn)新范式，深耕優(yōu)質(zhì)IP全版權(quán)運營孵化[39]，在數(shù)字技術(shù)的行動邏輯下，不斷拓展網(wǎng)文邊界，打造VR劇本殺、沉浸劇場等具有強社交屬性的多元互動內(nèi)容，突破各類圈層壁壘。以科幻作品《37度戰(zhàn)隊》為例，依托作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介平臺賦能內(nèi)容創(chuàng)新，開展線上短劇+線下VR/AR全形態(tài)版權(quán)開發(fā)，滿足受眾沉浸式內(nèi)容體驗，為網(wǎng)文行業(yè)帶來新的潮流和發(fā)展方向。

《2020中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍(lán)皮書》數(shù)據(jù)顯示，2020年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)質(zhì)IP影視改編持續(xù)升溫，全年改編影視劇目在140部左右[40]。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站市場呈現(xiàn)以閱文集團為龍頭的“一超多強”局面。閱文發(fā)展至今，已成功輸出包括《瑯琊榜》《慶余年》《擇天記》《全職高手》在內(nèi)的影視、動畫、游戲等領(lǐng)域的IP改編代表作，“書影漫音游”跨界協(xié)作打通了IP聯(lián)動的重要渠道?！顿樞觥肥情單淖骷覒嵟南憬兜淖髌?，其改編的同名電視劇播出后在各大平臺獲得全民廣泛關(guān)注，成為2021年一大現(xiàn)象級IP，由此“贅婿文”也作為具體標(biāo)簽嵌入網(wǎng)絡(luò)小說類型化的格局。除影視劇外，“耳朵經(jīng)濟”主導(dǎo)下網(wǎng)文有聲書、廣播劇市場也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。不僅有喜馬拉雅、荔枝、貓耳FM等音頻平臺進行網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容改編，以網(wǎng)易云音樂為代表的音樂流媒體平臺也開始與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP合作，進一步打開音頻市場。

結(jié) 語

回顧媒介發(fā)展史，我們早該習(xí)慣媒介一次次顛覆著人類社會。文字為哲學(xué)家提供了思考的武器，印刷術(shù)成就了宗教改革，無線電架起跨越時空對話的橋梁，技術(shù)似乎永遠(yuǎn)在自顧自地前行，引導(dǎo)人類生存和發(fā)展的未來。然而在媒介技術(shù)兀自向前發(fā)展之時，秉持“數(shù)字媒介對閱讀能力和思考能力無益”等觀點事實上已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)代社會。面對被媒介熱潮裹挾的世界，我們必須擺脫對技術(shù)的烏托邦情懷，同樣也應(yīng)當(dāng)放下對印刷時代“鄉(xiāng)愁”般的窮追不舍。無論接受與否，技術(shù)都已全面接管現(xiàn)代生活。

引介可供性理論作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的參照視角，是為了能夠激發(fā)媒介研究中的想象力，并提供另一可供參考的研究路徑。在傳播學(xué)的主流敘事中，一些研究者習(xí)慣于長期專注于傳播內(nèi)容與效果而(選擇性)忽略技術(shù)的深刻影響，無異于沉湎于技術(shù)制造的假象和景觀之中，這將無法抵達(dá)技術(shù)自主性發(fā)展的本質(zhì)和根源。訴諸媒介技術(shù)在賽博空間內(nèi)組織起來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)形態(tài)和社會文化環(huán)境，是技術(shù)容納或限制人類行動者拓展物質(zhì)與具身之間多維度互動關(guān)系的體現(xiàn)，沿此路徑便是在嘗試突破技術(shù)決定論或社會建構(gòu)論的二元視野。至此，我們期待搭建起橋接媒介研究與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)知橋梁，追尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的前進方向，重塑媒介化社會的文學(xué)生態(tài)。