五四時期《新青年》傳播社會主義的文化心理路徑*

章育良，張淑芬

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

人是文化的締造者，同時，文化又對人的心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)起到塑造作用。就如李澤厚所說：“心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明”[1]213，“在文化傳統(tǒng)長期塑造下”，人們心理的情理結(jié)構(gòu)會生成特定狀態(tài)，即一定的“文化心理結(jié)構(gòu)”。[2]69文化會通過內(nèi)化的形式，進入社會成員的“認知結(jié)構(gòu)”和“情理結(jié)構(gòu)”，形成一定的文化心理。文化心理是指社會成員在民族文化的浸染下，經(jīng)過歷史的過濾和積淀，形成的一種相對穩(wěn)定的具有民族性、時代性、普遍性和階級性特征的直接、樸素的社會意識，它是理性與感性的結(jié)合，表現(xiàn)于人的情感、意志、思維方式、價值標準和行為習(xí)慣。普列漢諾夫認為，“一切思想體系都有一個共同的根源，即一時代的心理”，[3]734意識形態(tài)的建立與發(fā)展需要以一定社會心理做支撐，由一定文化所形成的社會心理，是社會意識形態(tài)形成和發(fā)展的情感意識基調(diào)，會直接影響和制約人們的價值判斷和意識選擇。

社會主義在中國的傳播不僅是社會主義在中國的具體化實踐，同時也是中國現(xiàn)代化歷程中獨特的文化現(xiàn)象。社會主義作為由域外傳入的高級意識形態(tài)，要想在中國扎根、發(fā)展，并真正被人們理解和接受，首先就需要有適宜其生長的社會情感、意志和價值傾向的依托。然而，在數(shù)千年封建專制社會建構(gòu)的過程中，中國逐漸生成了一套維護封建社會等級制度和反映統(tǒng)治階級利益的觀念價值體系。在長期的封建文化浸染下，權(quán)威主義和等級思想深深內(nèi)化于廣大民眾的心理，成為人們的自覺意識，產(chǎn)生的依附、保守心理是近代西方先進思想傳入中國的心理壁壘，社會主義作為以激進方式推翻“權(quán)威偶像”，實現(xiàn)民主、解放的異質(zhì)文化，也同樣受到了中國封建文化心理的阻礙。

正如胡繩所言：“五四新文化運動喚醒了一代的青年，激起了一個深度和廣度上都是空前的思想解放運動”，如果“不經(jīng)過這樣的思想解放，人們不可能進一步接受無產(chǎn)階級的馬克思主義”[4]354。五四時期，新文化分子發(fā)動的文學(xué)革命幫助時人解放思想，破除封建文化對人們思想心理的束縛，為社會主義在華傳播創(chuàng)造了前提條件?！缎虑嗄辍纷鳛椤靶挛幕洹盵5]473刊物，又是高舉社會主義大旗的革命刊物，是變革社會舊的文化心理，助推社會主義傳播的典型刊物。但目前學(xué)術(shù)界大多將《新青年》在文化思想史的影響研究和社會主義的傳播研究“分而述之”，未深入挖掘新文化運動對馬克思主義在華傳播的文化情境創(chuàng)設(shè)，從而忽視了《新青年》變革文化心理助推社會主義傳播的內(nèi)在邏輯。因此，本文將《新青年》革新社會文化心理與傳播社會主義方面結(jié)合起來，考察并解析二者的互動關(guān)系，以探求社會主義早期傳播的文化心理路徑。

一、“脫離夫奴隸之羈絆”，取“自由之路”

“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”[6]98，決定了等級社會建構(gòu)過程中所孕育的文化，是為確立和維護統(tǒng)治權(quán)威服務(wù)的。自秦漢以來，中國在建構(gòu)和完善君主專制的過程中，逐步生成了倫理、政治一體化的文化思想模式，形成的等級文化以封建禮教“定上下貴賤之分”，以三綱五常為最高倫理價值準則，強調(diào)事君尊上。正如章士釗在《箴奴隸》中所言，“奴隸非生而為奴隸者也，而吾族人乃生而為奴隸，蓋感受三千年奴隸之歷史，熏染數(shù)千載奴隸之風俗，只領(lǐng)之數(shù)輩奴隸之教育，揣摩若干奴隸之學(xué)派”后演成奴隸性，[7]23-24長期綱常倫理的教育和熏陶下，人們的個體精神束縛于社會等級倫理觀念中，個體意識受到壓制，并逐漸形成“奴隸”心理。鄒容也認為，“我中國人固擅奴隸之所長”，數(shù)千年來以綱常教義為核心的封建倫理文化，為“日日演其慣為奴隸之手段”，正使“中國人之所以為奴隸也”。[8]649在“奴性”文化心理的影響下，社會成員缺乏“自治之力”和“獨立之心”，[9]73習(xí)慣于依附權(quán)威，視等級壓迫為理所當然，不言個體自由和獨立人格，更不會想為了爭取自由平等而采取強烈革命的方式，是推崇以激進的階級斗爭，實現(xiàn)自由解放的社會主義學(xué)說扎根中國的心理壁壘。

“夫自由一言，真中國歷古圣賢之所深畏?！盵10]2-3自由是封建權(quán)威文化勢力最反對和畏懼的，中國近代致力于思想啟蒙的知識分子都曾將革除國民奴性意識、催發(fā)國民自由獨立精神視為變革中國風俗人心的要點。麥孟華的《奴隸說》和梁啟超的《十種德性相反相成義》就多次批駁過國人的奴隸性，表示中國數(shù)千年之腐朽，禍及至今，“推其大原，皆必自奴隸性而來”，[11]235認為“思想自由”是“凡百自由之母者”，“今日救治之策，惟有提倡獨立”，強調(diào)以培養(yǎng)國人自由獨立精神為救國之策。[12]但對于國民心理的改造，晚清先覺者更強調(diào)團體、國家與民族的優(yōu)先性，認為如民“各備其私”，則“其群將渙”，[13]對人權(quán)自由持保留態(tài)度。這種個體服務(wù)于“群”的思路，在提升國民民族意識的同時，也使得個人的平等、自由，源自個人本身價值的體認遭到曲解，以致人們依舊沒能從奴性意識當中解放出來。所以，即使民國建立，國民依然醉心于“想做奴隸而不得”和“暫時做穩(wěn)了奴隸”的時代。[14]225

1915年，袁世凱預(yù)謀立孔教為“國教”，鼓吹復(fù)辟帝制，企圖以封建綱常禮教繼續(xù)禁錮國民思想，讓人民重回奴隸的時代。在這一背景下，陳獨秀創(chuàng)辦了《青年雜志》(第2卷1號起改名《新青年》)，倡導(dǎo)“自主的而非奴隸的”人生觀，呼吁青年“脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由之人格之謂也”。[15]

陳獨秀認為，“夫孔教之為國粹之一，而影響于數(shù)千年來之社會心理及政治者最大”。[16]把奴性形成的原因歸結(jié)于文化，認識到封建文化是扶持專制權(quán)威，影響整個社會心理的主導(dǎo)勢力，于是強調(diào)從文化入手，以“立人”為落腳點，欲培植獨立自主，追求自由的新國民。陳氏及眾多新文化份子，以《新青年》為輿論陣地，從社會進化的角度，猛烈抨擊封建等級文化，以其不適于今世，“然猶支配今日人之人心，以為文明改進之大阻力耳”，[17]挑戰(zhàn)封建禮教的權(quán)威。在《家庭制度為專制主義之根據(jù)論》《偶像破壞論》《論吾國父母之專橫》等文章中，極力批駁封建倫理文化中的綱常禮教和封建宗法制度，直指尊卑貴賤的等級分層文化，“率天下之男女”失去獨立人格，皆非賦予人主體意識的道德學(xué)說，“而為以己屬人之奴隸道德也”，揭露封建綱常倫教奴役人性的本質(zhì)，并由此號召民眾，“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨立自主之人格”，打破封建倫理中的人身依附關(guān)系，樹立獨立自主之人格。[18]

與清末先覺者的民族主義和國家主義思想不同，《新青年》在消除民眾奴性心理方面，更具徹底性和革命性。在“立人”與社會改造的關(guān)系上，《新青年》同人更凸顯“愛人的運動比愛國的運動更重”，[19]認為當國家和社會的利益與個人相沖突時，“實以鞏固個人利益為本因也”，[20]倡導(dǎo)以人的自由解放為中心任務(wù)。由此，《新青年》主張以“個人至上”的西方個人主義思想作為激勵群眾擺脫奴隸心理，伸張自由、平等、解放的思想武器。在《叔本華自我意志說》《德意志哲學(xué)家尼采的宗教》等文章中，《新青年》撰稿群體援用叔本華的唯意志論和尼采的超人哲學(xué)等西方意志主義倫理學(xué)，推崇個體發(fā)展和精神自由，肯定了個體意志本性的絕對力量和突破強力束縛的能力，強調(diào)“意志者現(xiàn)象世界之無窮源泉也”[21]，呼吁人們打破鉗制和軟化人們意志力量的舊價值體系。同時，在《人生唯一之目的》《樂利主義與人生》《讀彌爾的〈自由論〉》等文章中，刊物以邊沁的樂利主義和彌爾的自由觀，喚起人們對自然欲望的追求，強調(diào)“去苦而就樂”是天賦之權(quán)利，反對“仰他人以求幸?！钡呐孕袨?，鼓勵人們要有“自求幸福之能力”，對待“偽樂欺我”的行為，要勇于揭其虛偽面孔，“一鼓而破之，決不受其束縛”，要掙脫所處的被支配地位，去成為具有獨立人格，有自立能力的“自由幸福之民”。[22]

但面對中國這樣后發(fā)外生型的國家，《新青年》并不是脫離社會急需改造的實際去空談人性解放，而是希望以個人的解放推動社會的改造。刊物強調(diào)，革除“固有的制度的壞，實踐民治主義，就是解救我們?nèi)嗣竦母緱l件”，[23]將個人的自由與幸福同改造舊的社會機體相關(guān)聯(lián)，以斗爭作為獲得個人自由的手段。所以刊物在向民眾推送自由、平等、解放等西方啟蒙思想的同時，又揚起各類“民眾運動”的口號。主編陳獨秀開篇高舉法蘭西文明“群起而抗其君主，仆其貴族”的民眾運動精神，[24]又在《一九一六年》《俄羅斯革命與我國民之覺悟》中，宣揚激進的以暴力和鮮血實現(xiàn)自由、平等的國民運動，希望國民“自應(yīng)執(zhí)戈而起”懲戒“君主主義”與“侵略主義”的國家，“以扶人類之正義”，求得“吾國之活路”。[25]震嬴也表示：“人生之奴隸性，牢不可破”，非要有“革命之精神以驚醒之”使其“抵抗陋習(xí)”，去除羈絆，否則“個人及社會之解放，難于實現(xiàn)也”。[26]想要以民眾運動的革命精神擊破牢不可破的奴隸性。所以，當面對俄國革命以民眾運動推翻貴族專權(quán)統(tǒng)治時，李大釗、陳獨秀等《新青年》同人將其視為“二十世紀中世界革命的先聲”[27]，是民眾為爭取自由平等，自起干戈“以革世界君主主義侵略主義之命也”的代表，[25]毫不掩飾的贊美這“偉大不可抗的社會力”，認定國民革命是未來國際社會發(fā)展的必然趨勢。[28]高姿態(tài)的民眾運動與激烈的社會主義革命的界線并不很分明，這是《新青年》轉(zhuǎn)向俄式革命道路的前提品質(zhì)。

巴黎和會上列強強權(quán)主義的暴露，使人們明白資本主義時代，自由專屬于上層階級，多數(shù)人依舊沒有自由平等可言。而五四愛國運動凸顯的“直接行動”的精神，卻彰顯了“人民有直接行動的希望”。[29]1919年12月，《新青年》的第7卷1號上刊發(fā)了陳獨秀的《本志宣言》，宣告刊物正式拋棄對“軍國主義”和“金力主義”的幻想，并表示“我們主張的是民眾運動社會改造”，[30]立志以民眾運動改造社會。俄國十月革命作為以群眾運動推翻強權(quán)政治，抵抗金力主義，實現(xiàn)人民自由解放的成功案例，自然成了國內(nèi)開展民眾運動的新型范式。之后，皈依馬克思主義的《新青年》撰稿人紛紛把俄式革命的“直接動力”——階級斗爭思想，作為動員群眾開展民眾斗爭運動的理論依據(jù)，指引他們擺脫牛馬奴隸般的生活。

順應(yīng)時人渴望得到自由、解放，擺脫等級束縛的向往，《新青年》將舊時倫理和現(xiàn)實政治壓迫的形成歸結(jié)于經(jīng)濟基礎(chǔ)的不良，指明由階級斗爭推動的“經(jīng)濟變動的勢力”將使“萬世師表”“至圣先師”的威靈失效，“中國的勞動運動”是改造經(jīng)濟組織，打破舊有“階級主義的運動”，[31]是擺脫等級束縛的出路。為激起國內(nèi)階級斗爭運動，實現(xiàn)下層階級的自由解放，《新青年》將勞工階級作為階級斗爭的主要動力，并從強者欺凌弱者的角度，從私有制下壓迫與被壓迫、掠奪與被掠奪等尊卑貴賤的社會等級層面，喚起勞工階級反抗階級壓迫，擺脫奴隸境遇的心緒，幫助勞工階級建立階級對立觀念。在《新青年》刊發(fā)的《關(guān)于社會主義的討論》《勞工神圣與罷工》《國慶紀念底價值》《答柯慶施(勞動專政)》《討論社會主義并質(zhì)梁任公》等文章中，早期馬克思主義者們將資產(chǎn)階級稱為“掠奪階級”“特權(quán)階級”，將資本主義政治描述成為少數(shù)人謀幸福的“金力政治”，認為古代“主人和奴隸的關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的雇傭關(guān)系，現(xiàn)代的勞資對立的關(guān)系就是歷來主奴關(guān)系的延續(xù)。[32]結(jié)合工人群眾在生產(chǎn)生活中的切體感受，刊物將造成工人群眾困苦和奴隸生活的根源指向資本主義制度，揭露在“資本主義生產(chǎn)組織”下，一切生產(chǎn)機關(guān)與生產(chǎn)資料，“概歸最小數(shù)資本階級所私有”，而占數(shù)眾多的勞工階級卻要在資產(chǎn)階級的支配下，淪為“勞銀的奴隸”，不得不為了生計去為“特權(quán)階級”服務(wù)，去“做機械的奴隸”，[33]被壓在資本勢力底下的勞工群眾，其“世世子孫只有賣力給資本家做勞動者”，[34]過著牛馬機器般的生活。

由此，基于對勞工群眾階級意識的啟發(fā)，和自由、解放意識的激起，在《從科學(xué)的社會主義到行動的社會主義》中，李達申明“能夠把‘到自由的路’指示我們的，也只有馬克思一個人”，必須通過“革命的無產(chǎn)階級”，才能通往“到自由之路”。[35]圍繞在《新青年》周圍的早期馬克思主義者們，將階級斗爭作為實現(xiàn)自由解放的根本途徑，發(fā)散于眾。結(jié)合歷朝歷代反抗封建權(quán)威的斗爭經(jīng)驗，陳獨秀向勞工階級表明，“勞動者要求資本家待遇改良”與舊時人民要求君主施行仁政一樣，終歸是勞而無功，提示勞工群眾“無論待遇如何改良，終不是自由的主人地位”，[36]所以要想推翻金權(quán)和強權(quán)的壓迫，要想從“家庭的奴隸”“東家的奴隸”“國內(nèi)外兩重資本主義壓迫下”的現(xiàn)實處境中解脫，“非用階級戰(zhàn)爭的手段來改革社會制度不可”。[37]通過《上海厚生紗廠湖南女工問題》《答費哲民(婦女、青年、勞動三個問題)》《社會主義與中國》《從科學(xué)的社會主義到行動的社會主義》等文章，刊物闡明社會主義運動旨在以“階級戰(zhàn)爭的手段”變革現(xiàn)有的“生產(chǎn)和交換方法”，建立公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)，其目的就是為了實現(xiàn)一種“使機會均等，正義，自由，民主主義，和博愛”的“社會狀況”，[38]強調(diào)經(jīng)濟制度的革命將改變“大多數(shù)的無產(chǎn)階級困苦不自由”的現(xiàn)狀，將使“凡勞動的人都得著自由”。[39]由此，《新青年》呼吁被壓迫被掠奪的無產(chǎn)階級，去殲滅一切實行壓迫、掠奪的階級制度，去以階級斗爭消滅資本壓迫，完成人的復(fù)歸，實現(xiàn)真正的自主解放。

二、國家觀的重塑：“自覺其居于主人的主動的地位”

中國封建專制對國民思想心理的統(tǒng)治不僅蘊含于社會倫理文化中，還體現(xiàn)于“家天下”的政治倫理文化中。古代中國集家產(chǎn)制與官僚制于一體，以血緣紐帶維系封建等級制度，國家權(quán)力集于皇帝一人，整個國家成為君主的私有財產(chǎn)。為穩(wěn)固“一家之治”，封建等級文化將社會倫理歸于國家倫理范疇內(nèi)，形成了一套以親親、尊尊為核心的倫理文化，將權(quán)力進行明確的規(guī)定化，強調(diào)“尊尊親親則猶是一家之治也，其使天下各尊其尊、各親其親。”[40]238欲以“小家”中的人倫秩序來鞏固和維持君主的“大家”，在“天子家天下，諸侯家其國，庶人家其家”[41]592的權(quán)利劃分下，各個階層各安其位，國家成為皇帝“一姓之私業(yè)也”，普通平民將國家視為“皇帝的國家”“朝廷的國家”，而作為皇帝的子民，其“身”“心”都被歸置于所處的“庶人”家庭和家族中，除非通過科舉取士成為皇家政權(quán)的“代言人”，否則平常百姓無從實現(xiàn)政治參與和社會管理。

而正如梁啟超在《新民說》《愛國論》《中國積弱溯源論》等文章中所指：在中國數(shù)千年封建“德育”的教化下，國民“欲為本群本國之公利公益有所盡力者，彼曲士賤儒動輒援‘不在其位，不謀其政’等偏義”，將國民排除于公事之外，而使得“國民益不知公德為何物”。[42]661邵力子也認為，“中國社會的組織，是以家庭為單位，不以個人為單位，所以個人只覺對于家庭有種種義務(wù)，而忘卻他對于社會的義務(wù)”[43]，表明了在中國以家庭為單位的文化氛圍下，民眾民主意識的匱乏。在“家天下”文化籠罩下，普通百姓“只保家，不問國事”，[44]對國事民桑漠不關(guān)心，視國家為“君相之國”，將國政之事，“悉委諸政府及黨人之手”，[45]認為干涉政治“非分內(nèi)之事”，對國家內(nèi)部“其事其權(quán)，其榮其恥，皆視為度外之事”，[46]132使得人們無民治思想，缺乏國家主人翁意識和民主觀念。

顯然，“家天下”的國家觀念如不消除，國民便不會生成建設(shè)民主國家的想法與動力，而社會主義作為新型民主國家的建構(gòu)方案，也自然不會為人們所接受。由此，幫助國民消除舊的虛幻共同體對心理的影響，建立追求民主的意識，以社會主義國家觀念取代君主本位國家觀念，成為社會主義在中國傳播的重要內(nèi)容。

革新國民國家觀念是《新青年》的一大旨趣，創(chuàng)刊初期便言明“朕即國家之思想，不可施于政治，尤不可施于學(xué)術(shù)”[47]，并將“多數(shù)國民能否對于政治”自覺居于主人地位，視為實現(xiàn)民主政治的“唯一根本之條件”。[45]刊物強調(diào)要將封建王朝與現(xiàn)代國家進行觀念區(qū)分，并以西方民主政治思想，厘清國家主權(quán)所屬的問題，幫助國民破除“朕即國家”的傳統(tǒng)國家觀念，樹立“主權(quán)在民”的概念。在《新青年》刊發(fā)的《偶像破壞論》《答汪叔潛(政黨政治)》等文章中，陳獨秀論證古代的專制國家只是“騙人的偶像”，是“偽國家”“民奴國家”，披露其“執(zhí)政之私產(chǎn)也，以執(zhí)政為主人”，將國民視為自己的奴仆，[48]揭露了古代國家的私有性和虛偽性，并明晰近世國家是公民的共產(chǎn)，是“建筑于多數(shù)國民總意之上”的“乃國民總意之表征”的真國家，[49]勸導(dǎo)國民要順應(yīng)時代趨勢，樹立國家主人意識和社會責任感，實行國民政治。為消解人們心中的帝王意識和官本位思想，在《近世三大政治思想之變遷》《共和國家與青年之自覺》《國家非人生之歸宿》《民約與邦本》《易卜生主義》等一系列文章中，高一涵、胡適等《新青年》同人極力消解人們以往的專制國家意識，并通過盧梭的人民主權(quán)學(xué)說向人們輸入“主權(quán)在民”的國家理念，表示舊時的“專制國本建業(yè)于主權(quán)者獨裁之上”，國家盛衰均“隨君主之一身為轉(zhuǎn)移”，而現(xiàn)代國家的主權(quán)屬于人民，“其興衰隆替之責，則在國民之全體”，[50]“各級人民均有與聞?wù)轮Y格”，[51]國家的盛衰由國民決定，國民才是管理國家的主人，強調(diào)政府的權(quán)力由人民給予，政府官僚都要對人民負責。[52]刊物正告人們，舊時“人民權(quán)利，皆極端供國家之犧牲”的消極國家觀念已經(jīng)不合時宜，現(xiàn)今要“皆以謀社會公共幸?！睘槟康?，養(yǎng)成共同改造和治理國家的民主心理。[53]

雖然五四運動前《新青年》支持的是共和政體，但民初時期帝制復(fù)辟的丑劇和國會腐敗的現(xiàn)實，以及體制內(nèi)暴露出的憲法問題、內(nèi)閣問題、國會問題，都顯露出西方民主共和國的實然同應(yīng)然、理論同實踐之間存在的矛盾與差距，表現(xiàn)出今日所謂的“共和”“立憲”，“乃少數(shù)政黨之主張”，依然是為少數(shù)人的利益，“與多數(shù)國民之利害休戚無切身之觀感也”。[45]面對中國的政治仍然是專制的現(xiàn)實，《新青年》更推崇和期盼的是真正的“人民的國家”“民治的國家”。因而，對于“理想中之中華民國”，陳獨秀的設(shè)想是：“乃欲躋諸歐美文明國家，且欲駕而上之，以去其惡點而取其未及施行之新理想?！盵54]想要摒棄歐美民主文明的弊端，追求更加完善的民主國家。由此，五四運動前，《新青年》對未來國家的設(shè)想是不確定的，常常在國民大會與代議會制間左右搖擺，并未給出具體的制度設(shè)想，刊物更傾向于反專制、反強權(quán)，追求民主等原則性追求。

巴黎和會的失敗，不僅扯下了西方民主政治最后的遮羞布，也暴露了以西方民主思想為內(nèi)容的政體與中國社會現(xiàn)實之間的不相容。而蘇維埃俄國，這一排斥狹隘的資產(chǎn)階級民主，并實現(xiàn)了以勞動階級為主的多數(shù)人民民主的社會主義國家，卻逐漸成了國內(nèi)輿論界的議論對象。五四運動后，“蘇俄第一次對華宣言”逐漸在中國傳開，俄國愿與中國人民相“提攜”的言論，頓時引起了國內(nèi)輿論界的歡迎，各進步報刊、團體紛紛致電回敬。1920年5月，《新青年》在《勞動節(jié)紀念號》中將宣言的譯文，以及國內(nèi)各組織團體對于宣言的輿論登載出來，反映國內(nèi)除“官僚武人”外，“皆愿與俄國人民攜手”，并為俄國寬大的民主政治所折服，欲當由此前進一步，去“研究俄國勞農(nóng)政府的主義”。[55]

之后，第8卷1號的封面上，《新青年》登出了從東西兩半球伸出手并緊緊相握的圖片，這一設(shè)計暗示中國人民與蘇維埃俄國必須緊緊團結(jié)。[56]自此，《新青年》轉(zhuǎn)而“以俄為師”，開始以蘇俄為理想國家模式，向群眾宣傳社會主義國家。同號開始，《新青年》增辟了《俄羅斯研究》專欄，并陸續(xù)刊載了《俄羅斯蘇維埃政府》《我在新俄羅斯的生活》《蘇維埃的平民教育》《蘇維埃俄羅斯的勞動組織》等文章，從蘇維埃俄國的制度、政權(quán)建設(shè)、階級立場和權(quán)力分配等方面，系統(tǒng)介紹了社會主義國家的民主政治與階級主張，描繪了“蘇維埃會議的寬大，體貼，和一切政策”，[57]以及工人在蘇維埃俄國不受資本家限制的社會情況，展示了在“把階級，等級，特權(quán)階級鏟除了”的“新勞農(nóng)共和國”中，勞工階級在經(jīng)濟、政治中的優(yōu)越性。[58]不同于虛偽的資本主義政治，《新青年》展現(xiàn)了社會主義國家內(nèi)，勞工界執(zhí)行國家的勢力，成為國家真正主人的景象，明示了社會主義民主的可行性和真實性。

另一端，從學(xué)理方面，在發(fā)表的《談?wù)巍贰秾τ跁r局的我見》《馬克思還原》《馬克思派社會主義》《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》等文章中，李達、陳獨秀、蔡和森等早期傳播者們，憑借馬克思主義國家學(xué)說的闡釋力，揭露了異化國家是階級壓迫的工具的本質(zhì)，并論證建立無產(chǎn)階級專政的必要性。文章表示，國家是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“是階級的沖突和經(jīng)濟的利益不能和協(xié)的一個證據(jù)”，[59]“是一階級壓迫他一階級的機關(guān)”，具有階級屬性，以往封建主義國家和資本主義國家的超階級國家觀念都是虛假的，勸告國民拋棄對舊的國家體制的幻想。破立并行中，《新青年》向群眾講解和宣傳無產(chǎn)階級專政，表示“勞動者的國家”，“已不是真正的國家”，旨在以無產(chǎn)階級專政的形式實現(xiàn)底層階級的民主，[59]在勞動者的國家中就沒有奴隸制度，也不存在階級差別，異化的國家也會“自然消滅”，自由的社會也將得以實現(xiàn)。[60]刊物表示，只有通過建立“勞動專政”，根本鏟除代表資產(chǎn)階級利益的“思想、風俗習(xí)慣和制度”，“制服一切反革命的反動力”，才能真正消除資本家的特權(quán)，和專制階級對政治的壟斷，才能“實現(xiàn)一切階級的民主主義”，[59]達到消滅階級的共產(chǎn)主義社會。由此，《新青年》呼吁勞工群眾行動起來，將自己對于民主生活的追求化為革命的行動，去建設(shè)屬于勞動階級的國家，“創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律”[61]，使底層人民能夠真正實現(xiàn)當家作主。

三、傳輸社會進化觀念，實現(xiàn)社會的“根本改造”

與中國四季輪回的小農(nóng)生產(chǎn)方式和歷代圣賢貫徹“法先王”的治國策略相聯(lián)系，歷史循環(huán)論普遍存在于中國文化界，并奠定了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于社會運行規(guī)律的主基調(diào)。從先秦時期孔子的“一文一質(zhì)”歷史觀，到漢代董仲舒的“三統(tǒng)三正”歷史循環(huán)觀，再到宋明時期王船山的治亂循環(huán)論，都將歷史與社會內(nèi)在的運行規(guī)律歸結(jié)為周而復(fù)始的圈際運動，認為：“天下之生久矣，一治一亂?！鄙鐣褪挛锏陌l(fā)展被置于遞嬗循環(huán)中，這種圈際運動式的社會歷史觀對人們的思維方式和心理都產(chǎn)生了深遠的影響。正如高一涵和陶履恭所分析的，由于國民“缺乏歷史進化的觀念”，所以不知時代遞嬗遞變，始終保留舊時觀念，[52]人們“迷信古典”的情結(jié)，使其“更追念那太古堯、舜、禹、湯郅治之世”，[23]想要回到以往的社會狀態(tài)。在信而好古的思想模式下，人們往往依附舊有的經(jīng)驗，從舊有的事物中去尋求社會問題的解決之道，認為“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”[62]412，動輒“引數(shù)千年之古人為印證”，“每受一新理新學(xué)，必附會古人”，[63]582嚴重影響了西方社會改造思潮的傳入，也是辯證否定舊的社會形態(tài)和旨在向新的社會形態(tài)飛躍的社會主義學(xué)說在中國傳播的心理阻礙。

隨著近代民族危機的加深，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、解決近世危機已逐漸成為時代主題，而以往的歷史經(jīng)驗已不能承擔起這一時代的任務(wù)。近代有識之士紛紛從變革歷史觀入手，想要消除時人迷舊守成的保守心理，如龔自珍構(gòu)想的“三世進化公式”，康有為提出的“公羊三世說”，以及梁啟超提出的“三世六別說”，他們將西方社會進化思想、發(fā)展史觀與傳統(tǒng)的變易思想相結(jié)合，批判舊有的“一治一亂、治世相循”的社會發(fā)展循環(huán)思想，論證“歷史者敘述進化之現(xiàn)象也”，推動中國循環(huán)史觀向進化史觀方向轉(zhuǎn)變，并以此幫助國民塑造求進的社會改造觀念，強調(diào)“天地以日新，萬物無一瞬不新也”，而國人若依舊“不進則退，不奮不起。保守遲疑，淪亡難免”，[64]291極力倡導(dǎo)好新進取、奮發(fā)圖強的社會改造心態(tài)。

消除國民崇古保守心理，培植社會進化觀念，也是《新青年》同人的共同目標。雜志開篇便倡導(dǎo)“進步的而非保守的”變世精神，指斥青年的保守心態(tài)，在《古迷》中，更是將“古迷病”視為“新青年的對頭”，批駁這種崇古心態(tài)使思想界沉滯腐敗，使社會停滯不前，力主“排舊革新”。[65]為培養(yǎng)群眾圖強求變的社會改造品質(zhì)，刊物將主張“以生存競爭為天演公理”的進化論作為“保種保群自強進化之公理”，[66]欲通過倡導(dǎo)進化觀念，打破幾千年來迷古守成的心理觀念?！缎虑嗄辍废群罂d了《未有生物以前之地球》《生物之起源》《不自然淘汰》等文章，從自然科學(xué)角度，以生物進化論解釋生物的演變過程，推求物質(zhì)世界的演進和事物質(zhì)變的合理性，將世界的存在形式和自然界的運行規(guī)律置于由低到高的競爭過程中，表明“吾人欲求生存于現(xiàn)今之世界，必依現(xiàn)今之世界為轉(zhuǎn)移”[67]，向民眾灌輸社會進化觀念。另一方面，《新青年》將進化觀運用到人文社科領(lǐng)域中去解釋社會運行的規(guī)律，通過《生存競爭與道德》《斯賓塞爾的政治哲學(xué)》《文學(xué)進化觀念與戲劇改良》《國語的進化》等文章，將進化論思想融入政治、道德、文學(xué)等上層建筑中，以進化論觀點闡釋意識形態(tài)和人類社會的變遷模式，告訴人們“森羅萬象無日不在演進之途”，[15]近世文明“將永絕一治一亂、突興突敗之局，而立不退轉(zhuǎn)之文明”，[51]勸誡人們對現(xiàn)實社會的改造不能再以“古時之社會做參考”，也不能“因襲固有的制度”和舊有的社會慣習(xí)，要消除僵化的守成心理，用“進化”的眼光去考察和實現(xiàn)對社會的改造。[68]

然而西方進化論在開啟近代中國變革思維的同時，也成了帝國主義侵略和種族壓迫合理化的說辭。隨著一戰(zhàn)的爆發(fā)，戰(zhàn)爭的慘烈促使國人意識到，昔者“優(yōu)勝劣敗之說”，“以為汰弱存強為人類進化之公理，而以強者之憐憫弱者為奴隸道德?！塑妵髁x之所以盛行也”。[69]4進化論思想下，國與國之間的道德、是非、公理皆拋之腦后，強權(quán)即公理的說辭使國內(nèi)對進化論開始產(chǎn)生懷疑，認為這種思想乃“今日之大患”。而正當人們開始質(zhì)疑進化論時，東方文化派和學(xué)衡派開始借助《東方雜志》《學(xué)衡》等雜志宣傳復(fù)古思想，想要重回窠臼。嚴復(fù)、章士釗也相繼發(fā)表《歐戰(zhàn)后哲學(xué)上之疑問——進化論與循環(huán)論孰為真理》《進化與調(diào)和》等文章，表示“豎盡千古，橫盡六合，所有事物，究其終極，皆為循環(huán)的，而非進化的也”，[70]對直線進化歷史觀提出了質(zhì)疑，想要拋棄進化論，重拾保守的循環(huán)史觀。保守、復(fù)古論調(diào)逐漸在輿論思想界蔓延，直接影響和動搖了人們推翻封建舊社會和建設(shè)新社會的決心。對此，《新青年》開始積極宣傳馬克思唯物史觀，想以一種更高級的、協(xié)和式的進化史觀幫助群眾重新塑造科學(xué)的社會進化觀念。

《新青年》在宣介唯物史觀的初期，便著重凸顯其內(nèi)涵的進化觀念，將唯物史觀作為“一種社會進化的研究”，介紹其為“社會學(xué)上的一種法則”。[71]但與主張強力競爭的西方進化論思想不同，在《新青年》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》等文章中，馬克思主義者們適應(yīng)時人想實現(xiàn)社會進化又排斥強力競爭的心理，著重凸顯唯物史觀消滅強力、平等互助的理論品質(zhì)，將唯物史觀視為一種“達到較善的社會情狀的推動力與指導(dǎo)力”[71]，將由資本主義向社會主義的進化過程，歸為“這正是個人主義與(向)社會主義、人道主義過渡的時代”，[72]將社會主義的完成，看作是“庶民的勝利”[27]，是聯(lián)合世界“無產(chǎn)庶民”與“世界資本家”相斗爭的勝利，[28]是世界主義、公理、正義的實現(xiàn)，從而突破了進化論激烈、殘酷的自然進化定律，將唯物史觀作為一種人道主義進化觀傳播于眾。

與以往的社會改良主張不同，接受了馬克思主義唯物史觀的《新青年》同人，主張要以經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革實現(xiàn)對社會的“根本改造”。憑借對經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑原理的闡釋，李大釗等《新青年》同人徹底否定復(fù)古調(diào)和的言論、思想，表示隨著“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟”的變動，“孔子主義”便“不能適應(yīng)中國現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的社會”，并正告“那些鉗制新思想的人”，除非打破現(xiàn)代世界經(jīng)濟關(guān)系，否則不要想回到“古代靜止的生活”。[31]同時，他們以唯物史觀闡明社會運行的規(guī)律和本質(zhì)，從經(jīng)濟視角解釋歷史動因，重新定義社會、歷史的發(fā)展規(guī)律，表示“歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟制度底變化而變化的”[73]，“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會的基礎(chǔ)構(gòu)造”，政治上層建筑和意識形態(tài)上層建筑都以“經(jīng)濟的構(gòu)造”為轉(zhuǎn)移，進而表示在變革經(jīng)濟基礎(chǔ)之前，細枝末節(jié)的改造并不能真正改造社會?？锓穸烁牧寂傻臏厍檎?，表示那“并不是想根本的解決社會問題”，并不能“鏟除社會問題的根本原因”，提出要想抵抗國內(nèi)外資本家的掠奪，解決中國勞工問題、失業(yè)貧民問題、發(fā)展實業(yè)問題等諸多社會細枝癥結(jié)，必須采取最猛烈、非妥協(xié)的“直接行動”的辦法，推翻現(xiàn)有制度，建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟組織形式，實現(xiàn)對社會的徹底變革。[33]《新青年》強調(diào)“在全社會底一種經(jīng)濟組織、生產(chǎn)制度未推翻以前”，個人或團體都沒有實行社會改造的余地，[74]現(xiàn)實社會上、經(jīng)濟上的種種弊害，都是由于“現(xiàn)在經(jīng)濟組織不良的緣故”，只要“經(jīng)濟組織一經(jīng)改造，一切精神上的現(xiàn)象都跟著改造”，所以必須要從改造“經(jīng)濟組織”入手，主張對社會的“根本改造”。[72]

總結(jié)

五四時期，社會主義理論作為異質(zhì)的外來文化，能夠在中國廣泛傳播，與這一時期文化重構(gòu)導(dǎo)致的社會文化心理的嬗變有關(guān)。封建文化心理的解構(gòu)和現(xiàn)代文化心理的建構(gòu)，是社會主義扎根中國的心理基礎(chǔ)。適應(yīng)中國社會變革和國民性改造的時代主題，《新青年》編輯群體將重塑國民心性作為推動社會變革的前提和路徑，通過倡導(dǎo)新文化運動，掃除國內(nèi)封建文化基調(diào)，沖擊中國原有的不合時宜的文化心理結(jié)構(gòu)，幫助國民建構(gòu)符合中國現(xiàn)代化進程需要的文化觀念。隨著民族危機的加深，《新青年》把社會主義作為實現(xiàn)國人現(xiàn)代文化心理追求的指導(dǎo)理論，在傳輸馬克思主義基本原理過程中，指引人們實現(xiàn)自由、民主、解放，完成對社會的根本改造?？梢?，《新青年》傳播社會主義的過程，也是社會主義理論與中國近代社會文化心理相契合的一次生動展現(xiàn)，是《新青年》通過變革國內(nèi)落后文化心理助推社會主義在華傳播的有效實踐。

前述表明，雖然人類的思想體系是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，歸根到底是由生產(chǎn)力的發(fā)展狀況所決定的，但是這個決定過程是復(fù)雜的，在思想體系與歷史主體之間要有社會心理作為重要橋梁，任何外來的文化，如果不能同本土的具體文化心理相聯(lián)系，它就不可能立足并發(fā)展。對于今天的中國而言，伴隨社會轉(zhuǎn)型的不斷推進和文化的多元化發(fā)展，在促進主流意識形態(tài)傳播與發(fā)展的過程中，我們更要重視社會文化心理的基礎(chǔ)地位，關(guān)注和掌握社會文化心理的發(fā)展狀況和發(fā)展動向，正確處理社會文化心理與時代性要求的關(guān)系，要善于通過社會主義文化引導(dǎo)、調(diào)整和改造同社會主義現(xiàn)代化進程不相符的社會心理，培植與社會主流意識形態(tài)相融通、相契合的社會心理結(jié)構(gòu)，要促使人們在優(yōu)秀文化的價值指導(dǎo)中，增強對主流意識的情感理解和價值認同。