“一帶一路”背景下楚文化交流與文明互鑒之路

陳 鯤 1.湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院；2.湖北省大遺址保護(hù)研究中心；3.湖北大學(xué)建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心

楚國(guó)的青銅器最能彰顯出貴族的風(fēng)度，體現(xiàn)社會(huì)流行風(fēng)尚。通過(guò)對(duì)西南絲綢之路的青銅器與西北絲綢之路的青銅器進(jìn)行對(duì)比，揭示楚人探索西南與西北絲綢之路的民間商貿(mào)之道?！耙粠б宦贰笔菢?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的具體實(shí)踐，應(yīng)秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，不斷加大經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的合作力度。

關(guān)于楚文化的研究材料特別豐富。從材料類(lèi)型來(lái)看，有考古發(fā)掘報(bào)告、出土器物和大量相關(guān)文獻(xiàn)等。而從考古發(fā)掘報(bào)告可知，器物材料、器物圖像和絲綢是重點(diǎn)。通過(guò)器物圖案的描繪、絲綢的傳播，可判斷楚國(guó)形成絲綢之路的路徑。習(xí)近平總書(shū)記指出，謀劃“十四五”時(shí)期發(fā)展，要高度重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是滿足人民多樣化、高品位文化需求的重要基礎(chǔ)，也是激發(fā)文化創(chuàng)造活力、推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的必然要求。本文以紀(jì)南城為核心的楚墓群出土器物來(lái)探討楚國(guó)絲綢之路的形成。

據(jù)文獻(xiàn)記載，楚國(guó)在800多年的歷史中，先后建有丹陽(yáng)、郢、鄀、鄢、陳、矩陽(yáng)、壽春等8座都城。從公元前689年楚文王從丹陽(yáng)遷都至郢，至公元前278年白起拔郢。公元前241年，楚都東遷于壽春。“郢”字最早出現(xiàn)在春秋初期，《世本·居篇》載：“楚鬻熊居丹陽(yáng)，武王徙郢?！?/p>

據(jù)文獻(xiàn)與論文研究，“江陵故郢都，西通巫巴，東有云夢(mèng)之饒”。以紀(jì)南城為中心的江漢平原雨水充沛，土地肥沃，是久負(fù)盛名的魚(yú)米之鄉(xiāng)，符合“依山傍水”選址原則。

張正明教授認(rèn)為南方絲綢之路在公元前4世紀(jì)就已存在，東起長(zhǎng)江中游“郢都”（今湖北的江陵），西至恒河中游的摩揭陀王國(guó)孔雀王朝的都城華氏城（今印度比哈爾邦巴特納附近），途經(jīng)長(zhǎng)沙、貴陽(yáng)、昆明、緬甸等地，中間要越過(guò)橫斷山脈。

楚國(guó)對(duì)西南絲綢之路的探索

2013年9月7日、10月3日，習(xí)近平分別在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)、印度尼西亞國(guó)會(huì)發(fā)表演講，先后提出共同建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”，即“一帶一路”倡議?！敖z綢之路”按照路線走向，分為北方、南方以及海上絲綢之路三部分，南方絲綢之路可細(xì)分為西南絲綢之路與嶺南絲綢之路。

楚國(guó)青銅器在西南巴蜀的流傳與影響

楚國(guó)具有獨(dú)特的地理環(huán)境、文化精神、科學(xué)技術(shù)和風(fēng)土人情，楚國(guó)青銅器是楚文化的重要載體。李伯謙《中國(guó)青銅文化的發(fā)展階段與分區(qū)系統(tǒng)》指出：“中國(guó)青銅文化自身的發(fā)展史清楚地表明，它不是由域外傳來(lái)的，而是在中國(guó)新石器文化的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。然而中國(guó)青銅文化起源的本土論并不排斥其起源的多元論……西周后期至春秋末年，中原文化對(duì)外影響進(jìn)一步擴(kuò)大，促使原來(lái)中原周?chē)貐^(qū)的一些青銅文化逐步融入了以中原文化為主體的統(tǒng)一青銅文化體系，而在這一文化體系內(nèi)部，由于政治上分化趨勢(shì)的加強(qiáng)，導(dǎo)致東周時(shí)期出現(xiàn)了周鄭晉衛(wèi)、齊魯、燕、秦、楚與吳越六個(gè)文化亞區(qū)?！贝饲俺厥侵南让窬奂?，這里有屈家?guī)X遺址、石家河遺址、城頭山遺址、大溪遺址等新石器時(shí)代遺址群。楚文化的起源地主要分布范圍包括今湖北全省、湖南北部、河南南部和安徽西部。楚紀(jì)南故城處于湖北江陵地區(qū)東周楚文化遺址分布區(qū)，在這里出土了最能彰顯貴族風(fēng)度的青銅器?？脊艑W(xué)家將青銅器的生產(chǎn)與運(yùn)用作為早期文明的重要標(biāo)志，并稱(chēng)當(dāng)時(shí)社會(huì)為青銅時(shí)代。

1.楚國(guó)青銅器紋樣與巴蜀青銅器紋樣類(lèi)比簡(jiǎn)析

劉彬徽先生在《楚系青銅器研究》中，首次全面系統(tǒng)地收集了楚國(guó)青銅器的資料，對(duì)其進(jìn)行了分期，并從器物的組合及形制方面探討了楚國(guó)青銅器的特征。楚系青銅禮器一般指東周時(shí)期楚國(guó)及其附屬國(guó)出土的具有楚文化特征的青銅禮器。

楚文化青銅器的紋樣分為三大類(lèi)：龍鳳紋、幾何紋和其他物象類(lèi)。楚人崇尚鳳圖騰，因?yàn)槌说淖嫦仁悄戏缴褡Ｈ?，他是鳳鳥(niǎo)的化身。鳳是楚國(guó)崇拜的神靈。而巴蜀的青銅圖騰紋樣主要是蛇。余云華《重慶文化主源頭：來(lái)自伏羲族的“蛇”巴》一書(shū)中指出，重慶是最初被稱(chēng)為“巴國(guó)”的地方?！墩f(shuō)文解字》：“巴，蟲(chóng)也?；蛟皇诚笊??！卑蜑閳D騰名、族名、地名，是“蛇”的意思。重慶的下層文明是由巴人所創(chuàng)，他們的祖先以蛇為圖騰。后來(lái)，一群以白虎為圖騰的巴人回到了巴渝，他們的祖先也是伏羲，但“虎巴”是在“蛇巴”之后才出現(xiàn)的，因此，重慶的主體和基礎(chǔ)就是蛇巴。在1960年5月湖北荊門(mén)一座戰(zhàn)國(guó)墓中出土了“兵辟太歲”戈，據(jù)荊州博物館的資料介紹：“通長(zhǎng)21.9、內(nèi)長(zhǎng)8、寬6.5厘米。寬直援，前鋒尖銳。援兩面各鑄一神人，頭上插羽，雙耳珥蛇，睨纏兩蛇?！痹加挟?dāng)時(shí)天下之半的楚國(guó)，民族文化交流政策較為開(kāi)明，文化繁榮，形成了一個(gè)多元的文化系統(tǒng)。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，楚與巴蜀進(jìn)行了深度的文化與貿(mào)易交流。

2.西南絲綢之路的雛形

有資料顯示，夏商文化傳入四川，形成了古代蜀地的文化。春秋時(shí)期，秦、楚兩國(guó)的崛起，切斷了蜀地與中原的交流，致使其文化發(fā)展陷入了停滯狀態(tài)。而在戰(zhàn)國(guó)早期和中期，古蜀文化再次繁榮。秦滅蜀后，蜀文化逐漸衰弱。到了漢代，蜀文化逐步被漢文化所替代。

西南絲綢之路的形成有三個(gè)條件：其一，古代楚與蜀從三星堆遺址的早蜀文化和石家河遺址的先楚文化時(shí)就開(kāi)始了文化交流；其二，雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)和人口遷移也是楚與蜀文化的載體；其三，古代楚人進(jìn)入西南地區(qū)的兩條道路為漢中大巴山線路和川江線路，交通暢達(dá)。

方國(guó)瑜先生從楚墓“料珠兩件”中推測(cè)，西南絲綢之路源于印度的蜀身毒道，最晚在公元前四世紀(jì)就有了。季羨林《大唐西域記校注》中還提到“蜀身毒道”，即從公元前2世紀(jì)起，這條路線就與長(zhǎng)安通往印度的交通要道共存，這條路線是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢晉時(shí)期，以云南為中心的中印交通要道。季羨林在《中國(guó)蠶絲輸入印度問(wèn)題的初步研究》一書(shū)中指出：“中國(guó)大陸的絲綢最初是由云貴地區(qū)傳至印度，再由滇緬的渠道進(jìn)入。”一條完整的通道需要數(shù)十年乃至數(shù)百年的發(fā)展，而在這條道路成型之前，就已經(jīng)有了便利的運(yùn)輸系統(tǒng)，特別是在村莊的運(yùn)輸系統(tǒng)。當(dāng)?shù)缆钒l(fā)展到一定的程度，農(nóng)村道路就會(huì)變成一條商業(yè)之路，而在官府投資的情況下，便會(huì)成為官道。南方的絲路不僅是一條民間的貿(mào)易通道，也是使節(jié)、朝貢貿(mào)易和文化交流的紐帶?！拔髂辖z路”即南絲路的“西線”，是從四川成都經(jīng)過(guò)云南到緬甸，再向中亞、西亞以及歐洲地中海一帶的“蜀身毒道”。

楚國(guó)絲綢技術(shù)的成熟

《史記·貨殖列傳》記載：“故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明系統(tǒng)成型的源頭之一。1965年，江陵望山1、2號(hào)墓出土了花卉紋絹繡、動(dòng)物花卉紋絹繡和石字菱紋錦繡。1982年，湖北省荊州市馬山一號(hào)楚墓考古發(fā)掘出30多件絲織品，這充分展示了當(dāng)時(shí)楚國(guó)高超的絲綢工藝水平。1987年考古發(fā)掘包山楚墓，其屬于戰(zhàn)國(guó)中晚期古墓，當(dāng)時(shí)正是楚文化由鼎盛時(shí)期轉(zhuǎn)向衰落期的階段。1981年江陵九店磚廠楚墓乙組墓出土17件絲織物和麻織物，多件是龍鳳紋刺繡或者鳳鳥(niǎo)花卉紋刺繡。

最初，楚國(guó)的絲綢生產(chǎn)與青銅兵器的鑄造一樣，技術(shù)水平較低，而當(dāng)時(shí)魯國(guó)的絲織技術(shù)非常先進(jìn)，為了得到魯國(guó)的絲綢技術(shù)，楚國(guó)以武力威脅魯國(guó)，逼迫魯國(guó)用數(shù)以百計(jì)的技術(shù)工匠來(lái)?yè)Q取短暫的和平，掘到了發(fā)展絲織業(yè)的“第一桶金”。正如《左傳·成公二年》記載，楚國(guó)大兵壓境，準(zhǔn)備侵入魯國(guó)的陽(yáng)橋，孟魯孫賄之“以執(zhí)斫、執(zhí)針、織纴，皆百人”。后來(lái)，楚國(guó)將這些工匠都安置在楚國(guó)國(guó)都紀(jì)南城的王府手工業(yè)區(qū)，從事楚國(guó)的絲織業(yè)。楚國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張旨在不遺余力地謀求發(fā)展本國(guó)的紡織業(yè)，無(wú)論是資源還是技術(shù)，都盡可能占為己有。

楚國(guó)對(duì)西北絲綢之路的探索

西北絲綢之路的起源

大量的文史資料顯示，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)絲織業(yè)空前發(fā)展的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，最為發(fā)達(dá)的是中原之地，史有“齊紈魯縞”“冠帶衣履天下”之說(shuō)。但是，考古發(fā)掘出土這一時(shí)期的絲綢實(shí)物，卻幾乎都發(fā)生在楚地，尤其是以湖南長(zhǎng)沙市郊和湖北荊州最多。夏商時(shí)期，是我國(guó)歷史跨入文明門(mén)檻后的第一大發(fā)展期，紡織業(yè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，絲綢業(yè)的生產(chǎn)已初具規(guī)模，擁有了比較復(fù)雜的手工織機(jī)和高超的織造工藝。1982年，湖北省荊州市馬山一號(hào)楚墓的考古發(fā)掘，印證了楚國(guó)的絲織業(yè)擁有當(dāng)時(shí)世界一流的紡織技術(shù)水平。

出土于湖北省江陵縣望山2號(hào)墓的《人騎駱駝銅燈》，由豆形燈與人騎駝形燈座兩部分組成：燈盤(pán)較大，平沿稍內(nèi)斂，厚方唇，淺腹，盤(pán)內(nèi)中心有一尖形燭針，高1.6厘米；腹外壁呈瓦紋內(nèi)收，燈柄較長(zhǎng)，近盤(pán)處較粗，中腰與下端有凸箍，柄尾則插入銅人手捧的銅圈內(nèi)，與燈座連成一體。銅人揚(yáng)起頭，端正地坐在駱駝背上，目視前方，圓滾型臉龐，雙手彎曲，雙手撐在圓筒狀的銅環(huán)上，支撐著燈桿，兩膝蓋彎曲，腳尖抵在駱駝身體的兩邊；駝首向前，脊椎彎曲，四足立在一塊長(zhǎng)方形的青銅上。燈座之人與駝為分別鑄制，然后用鉛錫合金焊接為一體。通高19.2厘米，燈盤(pán)徑8.8厘米。根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，推測(cè)其制作年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期，與荊門(mén)包山楚墓為同一時(shí)期。因此，駱駝的出現(xiàn)代表楚人探索過(guò)西北沙漠。也就是說(shuō)，在戰(zhàn)國(guó)中晚期，楚人探索西北的同時(shí)也將絲綢帶到了那里。

西北絲綢之路的文化交流

司馬遷在《史記》中寫(xiě)道：“樓蘭，姑師邑有城郭，臨鹽澤?！鄙衩氐臉翘m，當(dāng)年曾是絲綢之路的一個(gè)重要交通樞紐，是中西方貿(mào)易的一個(gè)重要集散地和交易中心。西漢時(shí)期，這里曾“設(shè)都護(hù)、置軍候、開(kāi)井渠、屯田積谷”，總?cè)丝谝欢冗_(dá)到1萬(wàn)4千多人，商旅云集，市場(chǎng)繁榮，成為中原文明在西域的一個(gè)張力點(diǎn)。從古文獻(xiàn)資料中了解到，在公元2世紀(jì)前，樓蘭是西域一個(gè)著名的“城廓之國(guó)”。它東通敦煌，西北到焉耆、尉犁，西南到若羌、且末。

“一帶一路”民族融合的文明借鑒之路

楚國(guó)在擴(kuò)大疆域的過(guò)程中，重新組合了區(qū)域的整體結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)各族群之間的文化交流和民族融合，成為中華文明的重要組成部分。最初的楚國(guó)是通過(guò)“蜀身毒道”完成對(duì)西南絲綢之路的探索的。

西南絲綢之路是不同時(shí)期云南與四川、西藏等地區(qū)對(duì)外連接的貿(mào)易通道，通過(guò)馬幫的運(yùn)輸，川、滇的絲綢、茶葉得以與西藏的馬匹、藥材以及與內(nèi)地的物資交易，從而構(gòu)建多元一體的文化發(fā)展格局。

西北絲綢之路的暢通帶來(lái)了絲路東西方頻繁的貿(mào)易往來(lái)以及文化交流，當(dāng)佛教沿著絲綢之路東傳進(jìn)入中國(guó)時(shí)，融合了希臘文化的犍陀羅藝術(shù)也隨之而來(lái)。

隨著“一帶一路”倡議的深入推進(jìn)與實(shí)施，我們與世界各國(guó)人民交往日益密切?！耙粠б宦贰睘橹袊?guó)和其他國(guó)家的溝通與交流創(chuàng)造了良好的條件，助推國(guó)家形象建構(gòu)步入了互聯(lián)互通的新階段。作為承載構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，“一帶一路”也是打造人類(lèi)利益共同體的最好方式。在開(kāi)展具體實(shí)踐工作時(shí)，應(yīng)秉持和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神，持續(xù)推進(jìn)沿線國(guó)家政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，既要注重不同國(guó)家、民族獨(dú)特的歷史文化，又要采取有效的措施將“兩廊一圈”“琥珀之路”“光明之路”等整合成一個(gè)有機(jī)的整體，基本形成“六廊六路多國(guó)多港”的互聯(lián)互通架構(gòu)。共建“一帶一路”是我國(guó)參與全球開(kāi)放合作，改善全球經(jīng)濟(jì)治理體系，促進(jìn)世界共同發(fā)展繁榮，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的方案，也是我國(guó)展現(xiàn)開(kāi)放自信、和平發(fā)展形象的重要機(jī)遇。