傳播視域下羌族夬儒節(jié)的搶救與保護(hù)

陳紀(jì)文 1. 四川音樂學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論與管理學(xué)院； 2.澳門城市大學(xué)人文社科學(xué)院

我國是一個(gè)多民族的國家。羌族作為中國歷史上最為悠久的少數(shù)民族之一，是甲骨文記載的唯一一個(gè)有語言沒有文字的特殊民族。中國西南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，僅羌族一個(gè)民族就擁有眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其之中有至今仍然保存完好的，也有傳承較好的，這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以延續(xù)發(fā)展的先決條件。而有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目卻因?yàn)榉N種原因，面臨即將消亡或失傳的困境，其中，羌族夬儒節(jié)就是一個(gè)典型的例子?，F(xiàn)從傳播視域下研究夬儒節(jié)的搶救與保護(hù)，并提出運(yùn)用多種傳播業(yè)態(tài)保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

研究背景及意義

發(fā)生于2008年5月12日的一場大地震，讓一個(gè)原本不起眼的、云朵上的民族——羌族，躍入了世人眼中，引起了全球關(guān)注。羌族，也稱“爾瑪”或“爾咩”，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載。羌族是一個(gè)游牧民族，分布比較分散，在中國四川、陜西、貴州、甘肅、云南，甚至在日本都有羌族的足跡。目前其主要分布在中國四川阿壩藏族羌族自治州的理縣、茂縣、汶川、黑水，以及綿陽的北川、眉山的丹棱等地。作為中國西部的一個(gè)古老民族，羌族是信奉萬物有靈的多神教，尤其以白石崇拜為信仰。這個(gè)族群崇拜的天神、地神、山神、寨神及自然界的一切神祇，都沒有固定的對(duì)象，都融合于白石崇拜的祭祀習(xí)俗中，其歷史靠族群中的“釋比”口授心傳?！皦骞?jié)”作為羌族傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)，正是該族歷史文化傳承的一種重要方式。羌族夬儒節(jié)，是羌人為紀(jì)念首次從狩獵和采集生活進(jìn)入農(nóng)耕生活的重大轉(zhuǎn)變而舉行的祭天、祭地、祭祀祖先的隆重活動(dòng)?！皦濉?，是古羌語的表達(dá)，字面意思為“祭祀”，后有改變、前行和發(fā)展的意思。因此，羌族的很多活動(dòng)，尤其是活態(tài)文化遺產(chǎn)，都是圍繞祭祀活動(dòng)進(jìn)行的。羌族夬儒節(jié)在2014年被列入了第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

四川阿壩藏族羌族自治州理縣蒲溪鄉(xiāng)是距今唯一一個(gè)可以原生態(tài)還原夬儒節(jié)的場所。自2012年至2018年前，在每年農(nóng)歷的二月初二，也就是人們常說的“龍?zhí)ь^”這一天，數(shù)百名羌族兒女身著節(jié)日盛裝，齊聚于理縣蒲溪鄉(xiāng)的祭祀塔前，以原生態(tài)的歌舞展現(xiàn)羌族人民生產(chǎn)和生活的祭祀場景。伴隨著具有濃郁少數(shù)民族特色的“釋比戲”“羊皮鼓舞”“傳統(tǒng)拉棍子舞”“薩朗”等表演，織麻布、吊羊毛、羌笛制作、羌族剪紙這些富有古羌文化的特色民俗進(jìn)行了活態(tài)展示，同時(shí)各類民間典故、歌謠、風(fēng)俗、技能在生產(chǎn)生活中凝結(jié)成文化，老百姓的生活習(xí)俗、家庭觀念等具有教育意義的內(nèi)容用表演的形式呈現(xiàn)出來，原生態(tài)的古羌文化、人文風(fēng)情與新村新貌融為一體，將蒲溪羌族人們的生活、農(nóng)作、祭祀等場景展現(xiàn)得淋漓盡致。

“夬儒節(jié)”，是羌族歷史文化的基因，也是古羌文化的活化石，不管是它獨(dú)有的原始頭飾，還是傳統(tǒng)的祭祀方式，抑或是祭祀結(jié)束后的“薩朗”歌舞等文化元素，都是記錄古羌?xì)v史文化、民風(fēng)民俗的一顆璀璨明珠。但是，隨著歷史的演變，社會(huì)環(huán)境、生存條件、人口結(jié)構(gòu)等的不斷變化，羌族人口的遷徙，加之民族融合的逐漸漢化，以及現(xiàn)代生活理念的融入等因素，羌族夬儒節(jié)在現(xiàn)實(shí)中受到市場化沖擊，由于利益驅(qū)使，功利性目的越來越強(qiáng)，尤其是“5·12”地震之后，這種活態(tài)文化陷入瀕臨消亡的狀況。縱觀整個(gè)西南地區(qū)，目前僅在四川理縣蒲溪鄉(xiāng)還保留著這種傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)。那么，在當(dāng)前傳播途徑多元化、傳播方式多樣化的環(huán)境下，如何保留還原夬儒節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然狀態(tài)和真實(shí)性？如何保持夬儒節(jié)常態(tài)化而非節(jié)慶性？如何增強(qiáng)夬儒節(jié)實(shí)用性而非表演性？如何體現(xiàn)夬儒節(jié)民間性而非官方性？這些問題成為搶救和保護(hù)羌族夬儒節(jié)的關(guān)鍵所在。

羌族夬儒節(jié)，作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟待我們?nèi)ネ诰颉尵群捅Ｗo(hù)。目前在國內(nèi)外還沒有發(fā)現(xiàn)較為完整的、比較系統(tǒng)深入的同類研究課題，也鮮有人在傳播視域下研究羌族夬儒節(jié)的保護(hù)與傳承。

夬儒節(jié)的文化基因與缺失

從認(rèn)識(shí)論角度看夬儒節(jié)的文化基因

“文化基因”，原為生物學(xué)的概念。1952年，美國文化人類學(xué)家阿爾弗雷德·克洛依伯（Alfred Kroeber）和克萊德·克拉克洪（Clyde Kluckhohn）《文化：概念和定義批判分析》（Culture: Acrit ical Review of Concepts and Definitions）在對(duì)“文化”定義進(jìn)行解析時(shí)提到“生物基因一樣的文化單元”論斷，對(duì)后繼“文化基因”的出現(xiàn)提供了理論假設(shè)。中國學(xué)者是從20世紀(jì)80年代開始，從認(rèn)識(shí)論角度研究文化基因的，后期開始思考其民族性問題。

羌族，是一個(gè)古老的民族，如今的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及部分傳統(tǒng)文化的一支。羌族人創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，羌族文化堪稱中華文化的基石。

“夬儒節(jié)”是羌語音譯，古時(shí)候祭祀的供品牛、羊、雞被稱為“夬”，“儒”是祭天神等一切神靈，夬儒節(jié)其實(shí)就是一種祭祀活動(dòng)，其核心活動(dòng)就是祭拜神靈，也叫祭山會(huì)或轉(zhuǎn)山會(huì)。向山獻(xiàn)祭，是先輩們?cè)趧趧?dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)天、地、祖先的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，也是羌人崇拜自然之神和萬物并祈求來年好運(yùn)與和平的一種重要方式。

1.釋比

羌族是信奉“萬物有靈”的多神崇拜民族，山與水，風(fēng)與火，樹木牛羊都是神，所以羌人自古好巫術(shù)，神職人員叫“釋比”，又稱“許”，相當(dāng)于巫師、端公之類?！搬尡取钡牡匚粯O高，是羌人最權(quán)威的文化和知識(shí)集合者，他們德高望重，知識(shí)淵博，擅長占卜、唱經(jīng)頌典，能驅(qū)鬼祛邪，且能歌善舞，還能編演以各神祇、先祖、民族英雄事跡為故事的詩歌、傳說和戲劇。釋比能主持一切祭祀，為族人求吉納福、降魔逐疫；釋比唱經(jīng)、祭祀更是古羌?jí)骞?jié)必不可少的環(huán)節(jié)。到了農(nóng)歷二月初二這一天，整個(gè)寨子的人都會(huì)盛裝集合在祭祀塔前，由釋比主持，敲鑼打鼓，“歌舞不停，酒不休”，通宵達(dá)旦，以慶新生。這一祭祀活動(dòng)中最為重要、也最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是由祭師引領(lǐng)整個(gè)祭祀，釋比做法事，基本形式主要有擊鼓、舞蹈、演唱《壇經(jīng)》等。

2.羊皮鼓舞

夬儒節(jié)的另一個(gè)重要項(xiàng)目“羊皮鼓舞”，也是羌族釋比文化的重要載體之一，是羌族生活習(xí)俗中不可或缺的文化表現(xiàn)形式?！把蚱す奈琛弊畛跏俏讕熢诩漓肷耢`、驅(qū)鬼、祈福、為死者超度時(shí)表演的儀式舞蹈，一般由1～2名或多名巫師表演。“羊皮鼓舞”是具有鮮明羌族文化特色的羌族祭祀舞蹈，在羌語中有多種稱呼，如“莫恩納莎”“莫爾達(dá)沙” 或“布茲拉”，是在法事活動(dòng)中由釋比跳的一種祭祀舞蹈，因此又叫“跳經(jīng)”。它生動(dòng)地反映了古代羌人的生活條件、宗教信仰和內(nèi)心世界。

3.薩朗

“薩朗”是羌族獨(dú)有的代表性文化，已列入四川省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！八_朗”就是由祭祀舞演變而來的，在羌語中稱“薩朗”，是“載歌載舞”的意思，是羌族群眾性自娛自樂的圓圈歌舞，形式上又和藏族的“鍋莊”相似，所以人們就把歡快的“薩朗”稱作“喜事鍋莊”；把在喪事活動(dòng)中進(jìn)行的“席步蹴”等形式，稱作“憂事鍋莊”。

4.羌戲

羌戲又稱釋比戲，羌語叫“刮浦日”，羌戲有助于形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和民風(fēng)村貌，雖是一種戲劇表演，但也是寶貴的文化遺產(chǎn)。

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夬儒節(jié)的現(xiàn)狀及保護(hù)問題

羌族雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，但是截止到目前，夬儒節(jié)在整個(gè)羌族地區(qū)幾乎已經(jīng)失傳，僅理縣蒲溪鄉(xiāng)一個(gè)村寨保留了夬儒節(jié)習(xí)俗。能夠完整唱完《上壇經(jīng)》《中壇經(jīng)》和《下壇經(jīng)》的人少之又少，一些釋比因?yàn)槟晔乱迅?，無法主持整場活動(dòng)，而釋比是家族相傳，傳男不傳女，釋比唱經(jīng)是言傳身教、口傳心授，青少年往往對(duì)此并不感興趣。筆者曾在2015年進(jìn)行考察調(diào)研時(shí)，有幸偶遇了新一代釋比傳承人王小剛，他是極少數(shù)能夠三天三夜完整唱經(jīng)的傳承人，從他那里，筆者了解到了夬儒節(jié)的現(xiàn)狀。其中，作為羌族夬儒節(jié)的祭祀活動(dòng)之一的“羊皮鼓舞”雖然是國家級(jí)非遺項(xiàng)目，如今卻也陷入傳承人嚴(yán)重匱乏的困境。

2008年汶川地震給羌族造成了毀滅性破壞，雖然全社會(huì)對(duì)羌族給予了高度關(guān)注，保護(hù)傳承羌族傳統(tǒng)文化也被提到前所未有的高度，但其中也不乏假借保護(hù)之名，從中謀取私人利益之人，這些問題使珍貴的羌族夬儒節(jié)非遺文化受到了嚴(yán)重的破壞。

從傳播學(xué)角度研究夬儒節(jié)搶救保護(hù)與傳承

非遺傳播實(shí)際上是一種文化符號(hào)被理解、被使用的過程，在這個(gè)過程中非遺得以傳承和延續(xù)。非遺具有很強(qiáng)的區(qū)域性、民族性和變遷性，故而非遺文化符號(hào)具有不可替代性和稀缺性，這也意味著它是一種無法再生的文化符號(hào)。

從認(rèn)知層面來看：提高當(dāng)?shù)孛癖姺沁z保護(hù)意識(shí)

非遺傳播應(yīng)是一種浸潤式的“活態(tài)傳播”，這勢必要求提高整個(gè)非遺區(qū)域大眾的參與意識(shí)，充分挖掘地方民眾的積極性和參與感，以潤物無聲的文化滲透力和強(qiáng)大的文明影響力對(duì)非遺區(qū)域民眾進(jìn)行教育和引導(dǎo)。例如，在理縣蒲溪鄉(xiāng)，農(nóng)忙時(shí)村民多以農(nóng)活為主，而在農(nóng)閑時(shí)可以將當(dāng)?shù)卮迕窠M織起來學(xué)習(xí)非遺知識(shí)、傳授非遺技藝，并向非遺傳承人傳授非遺文化的交流推廣方式等，將“農(nóng)業(yè)”與“非遺”結(jié)合起來，做到“人人有非遺，家家有非遺”，讓這些民眾參與非遺傳播，使之成為非遺“活態(tài)傳播”的基本保障。

從心理和態(tài)度層面來看：重視非遺傳承人的認(rèn)知感和獲得感

“人”是非遺得以保護(hù)、傳承和創(chuàng)新的基石與靈魂。夬儒節(jié)的現(xiàn)狀是傳承規(guī)模小、傳承人才匱乏。目前，羌族夬儒節(jié)還沒有認(rèn)定省級(jí)代表性的非遺傳承人。理縣當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)，認(rèn)為非遺枯燥無趣，對(duì)非遺傳承就業(yè)前景持負(fù)面態(tài)度，認(rèn)為從事非遺不能帶來經(jīng)濟(jì)收入，相比之下更愿意到城市尋找就業(yè)途徑，愿意留下來的人少之又少。有傳承人表示，許多徒弟學(xué)習(xí)時(shí)間很短，且不能堅(jiān)持下來，多數(shù)是因?yàn)闆]有穩(wěn)定收入而選擇中途退出。因此，我們應(yīng)當(dāng)增加非遺存續(xù)空間，提高非遺傳播的親切度和真實(shí)感，以便傳承人積極主動(dòng)獲得對(duì)非遺傳承的認(rèn)同感。

從行動(dòng)層面來看：重視非遺傳承群體

拉扎斯菲爾德《人民的選擇》（1940）關(guān)于“意見領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”的理論指出，大眾傳播并不是直接“流”向一般受眾的，而是經(jīng)過“意見領(lǐng)袖”這個(gè)中間環(huán)節(jié)。我們普遍認(rèn)為非遺傳承人指的是個(gè)體對(duì)象而非傳承群體。目前，現(xiàn)有制度也僅限于對(duì)個(gè)人的傳承認(rèn)定，對(duì)群體的傳承認(rèn)定則無明確規(guī)定。而從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性和歷史淵源來看，非遺所有人屬于非遺所在地傳承群體，傳承者個(gè)人只是傳承群體中較為突出的部分。傳承群體包含一系列傳承者個(gè)體，而非遺的可持續(xù)發(fā)展要依靠其文化土壤，且離不開群體成員的日常生活。同理，假如單個(gè)傳承人出現(xiàn)變故，如傳承人因身體不佳、精力不濟(jì)或疾病等原因而被迫淡出或退出傳承，就會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。比如夬儒節(jié)中的核心人物“釋比”，在思想領(lǐng)域里起著精神領(lǐng)袖的作用，每場活動(dòng)也只有一個(gè)“釋比”主持整個(gè)活動(dòng)，一旦老釋比不在，則有可能致使整場活動(dòng)無法進(jìn)行。所以個(gè)人認(rèn)定原則的非遺代表性傳承人認(rèn)定機(jī)制并不能滿足其他普通傳承人的權(quán)利要求,反而會(huì)激化代表性權(quán)利與群體性之間的矛盾，不利于非遺的有效傳播。因此，我們應(yīng)提倡并鼓勵(lì)非遺以群體的方式積極傳承，以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與傳播。

從傳播路徑來看：推動(dòng)傳播媒介多元化

麥奎爾表示，新舊媒體的快速融合不僅讓媒體有了更廣闊的場所，也豐富了其社會(huì)功能，使其成為一種全新的社會(huì)空間生產(chǎn)手段。在非遺傳播中，許多傳統(tǒng)文化頗具儀式感，會(huì)使人們對(duì)其產(chǎn)生一種距離感，因此，非遺傳播不僅要注重傳播形態(tài)，更要注重互動(dòng)反饋，利用多元化的傳播媒介打造更多互動(dòng)式體驗(yàn)場景，讓受眾參與到非遺傳播中。

隨著數(shù)字時(shí)代的到來，線上非遺數(shù)據(jù)庫的建立、非遺項(xiàng)目現(xiàn)場直播、VR場景體驗(yàn)、短視頻、抖音、小紅書等直播平臺(tái)的出現(xiàn)，使非遺傳播有了更廣闊的傳播路徑。因此，要打造沉浸式體驗(yàn)的非遺項(xiàng)目，讓受眾融入夬儒節(jié)的表演中，提升受眾的消費(fèi)體驗(yàn)，讓受眾自覺加入非遺傳播。還可以利用數(shù)字技術(shù)構(gòu)建非遺社區(qū)體系，組織非遺傳承人講述非遺故事，展示非遺技藝，設(shè)置適合受眾參與的互動(dòng)環(huán)節(jié)，以提高受眾對(duì)非遺項(xiàng)目的體驗(yàn)感。共享情感體驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同正是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)。

非遺作為不同民族和群體的文化基因，具有重要的文化價(jià)值。羌族夬儒節(jié)是羌族歷史文化的基因，是羌族文化的活化石，更是人類民族文明發(fā)展的基礎(chǔ)。如何更好地保留和還原原生態(tài)的羌族文化，讓這顆璀璨明珠得以延續(xù)，是亟待研究和解決的問題。