動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合研究

馮君碧 滄州交通學(xué)院藝術(shù)學(xué)院

我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷經(jīng)了傳統(tǒng)動(dòng)漫的巔峰期，趨于商業(yè)化的沒落期，逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代動(dòng)漫的創(chuàng)新發(fā)展期。在一代代動(dòng)漫人的探索實(shí)踐下，現(xiàn)代動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)不斷推進(jìn)與傳統(tǒng)文化的傳承、融合，逐漸開辟出一條原創(chuàng)設(shè)計(jì)的道路，并構(gòu)建起獨(dú)特的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)體系，這很大程度上助力了我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?，F(xiàn)從動(dòng)漫、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵切入，分析動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化融合的意義，探討動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合路徑，包括充分把握受眾心理需求，秉持全齡動(dòng)漫理念；依托多樣化傳統(tǒng)文化元素，助力動(dòng)漫創(chuàng)作；基于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫專業(yè)人才的培養(yǎng)。

隨著我國(guó)改革開放事業(yè)的不斷推進(jìn)，國(guó)內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變。作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與文化、藝術(shù)、科技等不斷融合發(fā)展，并逐漸構(gòu)建起一個(gè)全新的產(chǎn)業(yè)體系。雖然我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)起步偏晚，但我國(guó)有著龐大的動(dòng)漫市場(chǎng)潛力，近年來我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，加之相關(guān)部門不斷提高對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的重視程度，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)迎來了良好的發(fā)展機(jī)遇。但與此同時(shí)，因?yàn)榘l(fā)展起步較晚，我國(guó)動(dòng)漫歷經(jīng)了傳統(tǒng)動(dòng)漫的巔峰期，趨于商業(yè)化的沒落期，現(xiàn)代動(dòng)漫的創(chuàng)新發(fā)展期，如今已進(jìn)入到一個(gè)發(fā)展的瓶頸階段，并表現(xiàn)出缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深度開發(fā)，缺乏與傳統(tǒng)文化的有效融合[1]。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與影視、文學(xué)等產(chǎn)業(yè)相一致，為贏取更為廣闊的發(fā)展空間，必須要扎根于本國(guó)的文化土壤，從本國(guó)文化土壤中汲取發(fā)展的養(yǎng)分，基于文化認(rèn)同視角去探尋自我發(fā)展的空間。同時(shí)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)理應(yīng)與飲食、文學(xué)等產(chǎn)業(yè)相一致，肩負(fù)傳承弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，在全球一體化發(fā)展不斷深入背景下，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

動(dòng)漫的相關(guān)概述

動(dòng)漫，可簡(jiǎn)要將其理解為動(dòng)畫與漫畫的組合，作為20世紀(jì)誕生的一門新型文化藝術(shù)，其有別于傳統(tǒng)意義上的文化藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、影視藝術(shù)。盡管它們存在各種差異，但動(dòng)漫與這些藝術(shù)門類卻有著高度的共通性，都是在本國(guó)文化土壤基礎(chǔ)上形成的文化類藝術(shù)?！皠?dòng)漫”一詞最早在我國(guó)正式場(chǎng)合被使用，是出自1998年國(guó)內(nèi)發(fā)行的動(dòng)漫資訊類月刊《動(dòng)漫時(shí)代》創(chuàng)刊，之后經(jīng)由《漫友》雜志的宣傳而得到不斷推廣。動(dòng)漫主要表現(xiàn)形式包括影視、圖書等，同時(shí)還涉及電子產(chǎn)品、手辦等衍生產(chǎn)品。作為如今備受矚目的一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)覆蓋的范圍及其傳播方式，業(yè)界尚未形成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，通常將廣播電視、出版、電影等作為主要輸出方式，將影視版權(quán)、圖書銷售、游戲、衍生產(chǎn)品等作為主要變現(xiàn)方式。

傳統(tǒng)文化的相關(guān)概述

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華兒女的根與魂，不僅有著濃郁的中國(guó)魅力，而且還體現(xiàn)了中國(guó)的人文精神、民俗心理、審美趣味等。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵主要分為無形的精神內(nèi)容和有形的物質(zhì)符號(hào)，具體涉及思想、精神、文字、信仰、生活等基本形式，包含儒家文化、道家文化、戲曲文化、中國(guó)書法、中式建筑、生活文化等內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化為人們的文化創(chuàng)作及藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展提供了豐富的素材。在全球一體化發(fā)展不斷深入的背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以滿足不同文化背景、不同年齡階段受眾的多元化需求。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的有效應(yīng)用，能更好地讓中國(guó)文化“走出去”，讓其在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異彩。

為在全球文化體系中占據(jù)有利位置，必須要堅(jiān)定本民族的文化精神及價(jià)值體系。長(zhǎng)期以來，美國(guó)、日本等動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)一直都十分熱衷于將我國(guó)傳統(tǒng)文化與其民族文化相融合，以此創(chuàng)造頗為可觀的文化價(jià)值，這同時(shí)也印證了我國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)涵及強(qiáng)大影響力。在美國(guó)動(dòng)漫中，如《花木蘭》《功夫熊貓》等動(dòng)漫作品一經(jīng)推出便贏得了全球觀眾，特別是中國(guó)觀眾的廣泛青睞，收獲了良好的社會(huì)反響。這些美國(guó)的動(dòng)漫影片除了將故事背景設(shè)置在歷史悠久的中國(guó)外，還將中國(guó)傳統(tǒng)文化的場(chǎng)景、造型、音樂等元素予以融合應(yīng)用，并在故事劇情中融入了“天人合一”“天下大同”等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。在日本動(dòng)漫中，同樣有大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如以中國(guó)四大名著之一《西游記》的設(shè)定為基礎(chǔ)的日本動(dòng)漫作品《七龍珠》，鑒于中國(guó)十二生肖的日本動(dòng)漫作品《十二生肖》《十二大戰(zhàn)》，以及以中國(guó)三國(guó)時(shí)代為背景在日本某雜志上連載十余載的日本版《三國(guó)志》漫畫，等等。上述實(shí)例無一不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座內(nèi)涵深厚、包羅萬象的龐大知識(shí)寶庫(kù)，但同時(shí)需要明確的是，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)外這些動(dòng)漫作品中扮演的更多的是輔助角色，表面上看人物形象源于中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)則國(guó)外創(chuàng)作者進(jìn)行了大幅改變，甚至是歪曲理解，與原本的內(nèi)涵相背離，被改裝成國(guó)外文化的宣傳介質(zhì)。鑒于此，推進(jìn)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展尤為重要。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合意義

為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供豐富的創(chuàng)意素材

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，可以為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供豐富的創(chuàng)意素材。我國(guó)很早便實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的融合，如今不管是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，隨處可見融入了傳統(tǒng)文化元素的動(dòng)漫產(chǎn)品。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展開辟了一條創(chuàng)意路徑，讓中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的歷史文化得以直觀生動(dòng)地展現(xiàn)于廣大受眾面前[2]。例如，我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著大量具有世界影響力的思想，對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著十分積極的意義。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，創(chuàng)作人員通過將這些思想融入動(dòng)漫創(chuàng)意中，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，進(jìn)而有效提升動(dòng)漫產(chǎn)品的文化深度、廣度。

促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)

文化性作為動(dòng)漫創(chuàng)作的一項(xiàng)顯著特征，不論是哪一類動(dòng)漫產(chǎn)品都包含單一或多元的傳統(tǒng)文化成分。在漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，中華民族五千年的文明，積淀形成了豐富多彩的傳統(tǒng)文化。這些傳統(tǒng)文化為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了無盡的素材，拓寬了動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意發(fā)展空間。創(chuàng)意是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重中之重，動(dòng)漫創(chuàng)意決定著動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，而動(dòng)漫創(chuàng)意過程也是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承弘揚(yáng)的過程。因此，傳承傳統(tǒng)文化是基礎(chǔ)，只有不斷推進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化深厚內(nèi)涵的開發(fā)提煉，將其中的精華融入動(dòng)漫創(chuàng)意中，方可創(chuàng)作出備受青睞的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)。中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠長(zhǎng)久留存，綿延數(shù)千年而不絕，很大一方面在于一代代中華兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承，而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合也為傳統(tǒng)文化傳承提供了有力渠道。在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合下，人們不僅可以欣賞到賞心悅目的動(dòng)漫產(chǎn)品，還可以領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

助力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新價(jià)值

中華民族傳統(tǒng)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，除了有效傳承之外，還離不開創(chuàng)新發(fā)展。因此，不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)傳承，還要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。而動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，既可以推進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，又可以助力傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)價(jià)值。比如，當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化中的一些思想觀念和內(nèi)容形式已難以為年輕一代接受認(rèn)同，為此，可通過將傳統(tǒng)文化融入年輕一代喜聞樂見的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，提升他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合路徑

充分把握受眾心理需求，秉持全齡動(dòng)漫理念

一直以來，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展都呈現(xiàn)出低齡化的趨向。雖然滿足青少年兒童需求是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方向，但過度偏向于此在一定程度上會(huì)使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)向說教化、低齡化方向發(fā)展，這勢(shì)必會(huì)影響動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的有序健康發(fā)展。與此同時(shí)，隨著近年來我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的適宜成年人觀看的動(dòng)漫產(chǎn)品，盡管青少年群體仍在動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)中有著較高比重的占有率，但全齡動(dòng)漫的理念已逐漸成為行業(yè)的一大共識(shí)?；诖耍瑸橥七M(jìn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，應(yīng)充分把握受眾多元化的心理需求，秉持全齡動(dòng)漫理念，基于傳統(tǒng)文化視角，以展現(xiàn)當(dāng)今社會(huì)的人間真情、社會(huì)冷暖，讓人們通過傳統(tǒng)文化汲取能量、自信，以提升傳統(tǒng)文化感召力，提升人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感[3]。

依托多元化傳統(tǒng)文化元素，助力動(dòng)漫創(chuàng)作

中華民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫創(chuàng)作存在諸多共通點(diǎn)，在諸多環(huán)節(jié)可相互汲取、相互融合。因而，可依托多元化的傳統(tǒng)文化元素，助力動(dòng)漫創(chuàng)作。

首先，依托傳統(tǒng)圖形元素，提升動(dòng)漫創(chuàng)作視覺表現(xiàn)力。傳統(tǒng)圖形元素多樣豐富，包括龍鳳圖騰、祥云、中國(guó)結(jié)等，創(chuàng)作人員可結(jié)合實(shí)際情況，在動(dòng)漫創(chuàng)作中融合各式各樣的圖形元素，以此提升動(dòng)漫創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)力。在此過程中，不僅可將各種圖形元素直接應(yīng)用于動(dòng)漫創(chuàng)作中；也可將各種圖形元素進(jìn)行創(chuàng)新重組，進(jìn)而提升動(dòng)漫創(chuàng)作表現(xiàn)形式的豐富性；另外，還可對(duì)圖形元素進(jìn)行深層次開發(fā)，不局限于圖形元素的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，借助抽象思想，創(chuàng)新傳統(tǒng)動(dòng)漫表現(xiàn)手法，進(jìn)一步提升動(dòng)漫創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)力[4]。

其次，依托傳統(tǒng)文字符號(hào)，提升動(dòng)漫傳統(tǒng)文化品位。文字既是中華民族傳統(tǒng)文化獨(dú)特的重要載體，也是動(dòng)漫創(chuàng)作中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。文字元素在動(dòng)漫創(chuàng)作中主要可用于背景、標(biāo)識(shí)、字幕等不同方面。在動(dòng)漫創(chuàng)作實(shí)踐中，可通過對(duì)傳統(tǒng)文字符號(hào)的藝術(shù)化處理，生動(dòng)展現(xiàn)所表達(dá)的內(nèi)容。比如，根據(jù)動(dòng)漫作品特征，在動(dòng)漫創(chuàng)作環(huán)節(jié)選取相符合的字形、字體，一種漢字往往擁有多種不同的字體，并可用以渲染烘托不同的意境氛圍。通常而言，在動(dòng)漫創(chuàng)作中可直接引入各種字體，以展現(xiàn)各種動(dòng)漫風(fēng)格，但需要確保字體風(fēng)格與動(dòng)漫風(fēng)格整體的統(tǒng)一性。又如，針對(duì)動(dòng)漫作品面向的受眾，引入不同的文字形式，如面向兒童受眾，可引入兒童喜歡的卡通字體形式，以此滿足兒童受眾的心理需求。另外，還可對(duì)傳統(tǒng)文字符號(hào)予以創(chuàng)新再造，依托藝術(shù)化處理手段，對(duì)傳統(tǒng)文字符號(hào)進(jìn)行有效優(yōu)化，滿足不同受眾的多樣需求。

最后，依托傳統(tǒng)民俗文化，提升受眾對(duì)動(dòng)漫作品的認(rèn)同度。常言道：“百里不同風(fēng)，千里不同俗?！眰鹘y(tǒng)民俗文化有著鮮明的地域特色，是地方生活習(xí)慣、人文風(fēng)俗等的重要體現(xiàn)，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。在動(dòng)漫創(chuàng)作中，除了要基于年齡標(biāo)準(zhǔn)對(duì)受眾進(jìn)行區(qū)分外，還應(yīng)關(guān)注各民族的受眾，有效把握不同受眾的心理需求。將特色鮮明的傳統(tǒng)民俗文化滲透在動(dòng)漫創(chuàng)作中，推動(dòng)動(dòng)漫創(chuàng)作的多元化發(fā)展，賦予動(dòng)漫創(chuàng)作以更深刻的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出更多具有傳統(tǒng)民俗文化特色的動(dòng)漫作品[5]。鑒于此，創(chuàng)作人員既要對(duì)受眾的民族類型、民俗習(xí)慣進(jìn)行綜合分析，將適宜的民俗文化融入動(dòng)漫創(chuàng)作中，如在面向蒙古族受眾的動(dòng)漫創(chuàng)作中，可切實(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，將蒙古語言融入其中，提升受眾對(duì)動(dòng)漫作品的認(rèn)同度；又要在確立受眾所屬民族類型的基礎(chǔ)上，深入提煉地方民俗文化的深刻內(nèi)涵，并將其恰到好處地融入動(dòng)漫創(chuàng)作，如在動(dòng)漫人物裝飾品的設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作人員可考慮將壯錦圖案融入頭飾、帽子、腰飾中，抑或隨身攜帶的背包、雨傘、扇子中，以此提升受眾對(duì)動(dòng)漫人物的代入感。

基于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫專業(yè)人才的培養(yǎng)

動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，對(duì)動(dòng)漫專業(yè)人才提出了較為嚴(yán)格的要求，不僅要求從業(yè)人員要具備扎實(shí)的動(dòng)漫專業(yè)知識(shí)技能，還要對(duì)傳統(tǒng)文化具備一定的認(rèn)知水平。因此，應(yīng)基于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)對(duì)動(dòng)漫專業(yè)人才的培養(yǎng)。

首先，構(gòu)建健全專業(yè)課程體系。為切實(shí)培養(yǎng)高素質(zhì)動(dòng)漫專業(yè)人才，推動(dòng)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合，應(yīng)構(gòu)建健全專業(yè)課程體系，提升相關(guān)專業(yè)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，并有序過渡至對(duì)學(xué)生重構(gòu)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，進(jìn)而切實(shí)提升動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)的有效性。一方面，開設(shè)人文拓展選修課。針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生開設(shè)不同的人文拓展課程，包括面對(duì)低年級(jí)學(xué)生開設(shè)傳統(tǒng)文化賞析、傳統(tǒng)故事形象等課程，提升學(xué)生對(duì)一系列物質(zhì)、非物質(zhì)文化的認(rèn)知水平；面對(duì)高年級(jí)學(xué)生開設(shè)經(jīng)典文學(xué)導(dǎo)讀、民間藝術(shù)等課程，完善學(xué)生知識(shí)框架，幫助學(xué)生全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，推進(jìn)動(dòng)漫專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化的深度融合，切實(shí)為動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化的融合發(fā)展提供人才助力[6]。另一方面，還可開設(shè)諸如研究方法、設(shè)計(jì)思維等課程，提升學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)作能力，進(jìn)一步提升培養(yǎng)動(dòng)漫專業(yè)人才的有效性。

其次，引入多樣化教學(xué)方法?；趥鹘y(tǒng)文化的動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)，為提升培養(yǎng)有效性，不應(yīng)局限于傳統(tǒng)理論灌輸式的教學(xué)方法，而要通過引入問題導(dǎo)向教學(xué)法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法等多樣化教學(xué)方法，以保障人才培養(yǎng)工作的有序開展。比如，引入問題導(dǎo)向教學(xué)法，在教學(xué)實(shí)踐中，讓學(xué)生以小組合作方式探究傳統(tǒng)文化與審美、價(jià)值觀與生活等相互間的關(guān)系，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生自主解決問題的能力。

綜上所述，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷深入，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展，不僅有助于提升文化競(jìng)爭(zhēng)力，為國(guó)家軟實(shí)力提供可靠保障，還有助于推動(dòng)文化輸出。鑒于此，動(dòng)漫行業(yè)相關(guān)人員應(yīng)明確動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化融合的意義，從充分把握受眾心理需求，秉持全齡動(dòng)漫理念；依托多樣化傳統(tǒng)文化元素，助力動(dòng)漫創(chuàng)作；基于傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)動(dòng)漫專業(yè)人才培養(yǎng)等方面入手，積極推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的有序健康發(fā)展。