陌生化理論視域下的鄉(xiāng)村直播

朱劍虹

(南京曉莊學(xué)院 新聞傳播學(xué)院，江蘇 南京 211171)

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快推進(jìn)，促使新媒體技術(shù)在鄉(xiāng)村迅速普及，我國現(xiàn)有行政村已全面實現(xiàn)“村村通寬帶”，貧困地區(qū)通信難等問題得到歷史性解決。截至2021年底，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)2.84億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.6%。(1)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)第49次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，http://cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202202/t20220225_71727.htm鄉(xiāng)村智能手機(jī)用戶的不斷壯大，將鄉(xiāng)村直播變成了一個有著巨大市場吸引力的新興領(lǐng)域。由于各種原因，農(nóng)民在媒體中一直處于被遮蔽、被言說的情景，而現(xiàn)在隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，鄉(xiāng)村直播為農(nóng)民們提供了展現(xiàn)自我的平臺，在直播中農(nóng)民可以自編自導(dǎo)，講述自己的故事。但是，鄉(xiāng)村直播的內(nèi)容充滿了各種不自覺地戲仿、挪用、拼貼，鄉(xiāng)村直播中體現(xiàn)的農(nóng)民敘事抽離了真實的鄉(xiāng)村生活，仍然被主流意識形態(tài)所建構(gòu)，在一定程度上顛覆了農(nóng)民的主體性，影響了其在社會關(guān)系和城鄉(xiāng)關(guān)系中的作用，最終淪為數(shù)字勞工。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村直播借助社交化的傳播方式改變了虛擬空間與現(xiàn)實空間的關(guān)系，使雙方深度融合，在加以合適的引導(dǎo)之后，有可能對鄉(xiāng)村社會、城市社會以及城鄉(xiāng)關(guān)系產(chǎn)生一定影響。

一、 鄉(xiāng)村直播的發(fā)展過程

鄉(xiāng)村直播的產(chǎn)生和發(fā)展跟農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)普及密不可分，而其興起則是從快手直播平臺開始的?？焓制脚_采用了流量平均分配的方式，大量農(nóng)村地區(qū)的用戶在快手平臺上更容易獲得流量，在短期內(nèi)吸引了大量的三四線城市和農(nóng)村地區(qū)的用戶，各種草根表演和日常生活分享，在快手平臺上迅速擴(kuò)散。在此期間，由于監(jiān)管不夠完善，快手直播出現(xiàn)了很多低俗內(nèi)容，因為這些內(nèi)容多跟農(nóng)村地區(qū)用戶和鄉(xiāng)村生活展示有關(guān)，以致鄉(xiāng)村直播被貼上了“低俗劣質(zhì)”的標(biāo)簽。直到2016年，這種情況才有所改善，這一年，相關(guān)部門和直播平臺加大了管理力度，對直播用戶進(jìn)行了基本的培訓(xùn)和管理，網(wǎng)絡(luò)直播呈爆發(fā)式增長，直播內(nèi)容和形式越來越多樣化，鄉(xiāng)土背景在直播中得到了全方位的展現(xiàn)，也引起了更多的關(guān)注。同時，有大批返鄉(xiāng)青年開始參與鄉(xiāng)村直播，青年群體帶來了新的價值觀和審美視角，進(jìn)而影響了鄉(xiāng)村直播行業(yè)，涌現(xiàn)出了大批高質(zhì)量的內(nèi)容創(chuàng)作者。這一時期的鄉(xiāng)村直播以“鄉(xiāng)土”為主打標(biāo)簽，通過平臺推薦和人際關(guān)系鏈的傳播頻繁出圈，在城市社區(qū)中也產(chǎn)生了較大的影響。

直播帶貨的迅速興起，也在鄉(xiāng)村直播中得到了全面的體現(xiàn)，最早是在鄉(xiāng)土生活直播中嵌入土特產(chǎn)推廣。有特色的農(nóng)產(chǎn)品，沉浸式的全方位展示和便捷的購買渠道，產(chǎn)生了良好的用戶體驗，這種直播取得了很好的成績，成了農(nóng)產(chǎn)品電商的主要手段，迅速被廣大農(nóng)村社區(qū)采用，催生了一大批圍繞直播建設(shè)的農(nóng)產(chǎn)品基地，也成了很多地區(qū)脫貧致富的重要手段。互聯(lián)網(wǎng)大廠也紛紛跟進(jìn)鄉(xiāng)村直播項目，如阿里巴巴于2014年啟動了“農(nóng)村淘寶”項目，該項目搭建了縣村兩級服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，一方面送農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)城，另一方面也促進(jìn)了網(wǎng)貨下鄉(xiāng)；至2017年7月，該項目已建成約3萬個村級服務(wù)站，覆蓋了全國約700個縣城。兩年后，淘寶啟動了“村播計劃”，當(dāng)年進(jìn)行了140多萬場直播。(2)華姣：《農(nóng)業(yè)農(nóng)村部點贊淘寶村播：“小朱配琦”背后是6萬農(nóng)民的新農(nóng)活》，《錢江晚報》2020年4月20日，第三版。2020年，新冠肺炎疫情爆發(fā)，線下店鋪受影響不能銷售，淘寶及時推出“吃貨助農(nóng)”頻道，直播期間日均銷售滯銷農(nóng)產(chǎn)品近100萬斤。(3)央廣網(wǎng)：《淘寶“吃貨助農(nóng)”三天賣掉300萬斤滯銷農(nóng)產(chǎn)》，(2020-02-10)[2022-05-09].http:∥tech.cnr.cn/techgd/20200210/t20200210_524968775.shtml.

互聯(lián)網(wǎng)巨頭的戰(zhàn)略布局產(chǎn)生了強(qiáng)大的示范效應(yīng)，各大直播平臺緊隨其后，紛紛上線鄉(xiāng)村直播產(chǎn)品?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)和平臺著力制作涉農(nóng)內(nèi)容和擴(kuò)大農(nóng)村電商市場，本質(zhì)上是為盈利，但是客觀而言，這些舉動直接推動了鄉(xiāng)村直播的發(fā)展。

二、 陌生化理論概述

陌生化理論最早是俄國形式主義學(xué)者什克洛夫斯基提出的，他在其著作《作為手法的藝術(shù)》中認(rèn)為，“藝術(shù)的手法是事物的‘陌生化’手法,它增加了感受的難度和時延,既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長。”(4)維·什克洛夫斯基著，劉宗次譯：《散文理論》，百花洲文藝出版社2010年，第35頁。這一理論一經(jīng)提出，便受到了廣泛的肯定，成了俄國形式主義文論的核心概念之一。“陌生化”這種藝術(shù)創(chuàng)作手法，就是把日常的事物，通過各種陌生化的手法加以改變和創(chuàng)作，打破其慣常的形式，使觀看者獲得了全新的超越日常體驗的感知。這個理論強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)作品往往是通過在內(nèi)容和形式上超越日常的表現(xiàn),幫助觀看者感受日常事物的藝術(shù)性,從而使事物變得“陌生”，最終使觀看者在欣賞作品的過程中，產(chǎn)生新奇和興趣。

(一) 陌生化理論的發(fā)展和反思

陌生化理論提出之后，受到了廣泛的關(guān)注，西方國家的部分學(xué)者對這一理論進(jìn)行了詳細(xì)介紹和客觀評價，這類研究為俄國形式主義的傳播擴(kuò)散起到了重要作用。與此同時，對俄國形式主義和陌生化理論的思考與批判研究也逐漸增多，主要集中在以下兩個方面：首先，有學(xué)者將俄國形式主義文論與馬克思主義文學(xué)批評進(jìn)行了對比分析，指出形式主義只重視文學(xué)本體，而忽略了對作品產(chǎn)生的社會政治背景的分析；(5)茨維坦·托多洛夫著，王東亮,王晨陽譯：《批評的批評——教育小說》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店2002年，第21頁。其次，有觀點認(rèn)為俄國形式主義理論的局限性在于，陌生化會造成文本意義的模糊。(6)弗雷德里克·詹姆遜著，錢佼汝,李自修譯：《語言的牢籠：馬克思主義與形式》，百花洲文藝出版社2010年，第56頁。這些批判都認(rèn)為俄國形式主義過于關(guān)注形式，這也為陌生化理論的完善與發(fā)展提供了啟示與方向。什克洛夫斯基本人在后期回應(yīng)了這些學(xué)者對他早期觀點的批判，對陌生化理論進(jìn)行了補(bǔ)充修正，他指出藝術(shù)應(yīng)該與現(xiàn)實社會緊密結(jié)合，而非純粹的依靠形式。(7)楊向榮：《陌生化重讀——俄國形式主義的反思與檢討》，《當(dāng)代外國文學(xué)》2009年第3期。由此可見，“陌生化這一術(shù)語是個進(jìn)行時的概念”(8)劉濤，韓鴻，徐斌：《“陌生化”理論視野下的電視紀(jì)錄片創(chuàng)作——紀(jì)錄片〈舌尖上的中國〉成功因素探析》，《電影評介》2013年第1期。，其本質(zhì)上描述的是藝術(shù)創(chuàng)作者們在藝術(shù)創(chuàng)作中不斷突破的趨勢。

(二) 陌生化理論在戲劇研究中的拓展

在該理論提出約20年后，德國戲劇家布萊希特結(jié)合戲劇特點，對陌生化理論進(jìn)行了借鑒吸收，將其運(yùn)用于戲劇實踐中，解決了先前陌生化理論無法對文學(xué)之外的其他藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行解釋的難題。布萊希特認(rèn)為，陌生化是對觀眾所熟悉的事物的一種反常化、復(fù)雜化的處理，他更重視陌生化理論在教育功能上和社會批判層面的作用，同時他針對戲劇藝術(shù)的形式特點對陌生化理論進(jìn)行了延伸(9)楊向榮：《認(rèn)識論、現(xiàn)代性和歷史化——布萊希特論陌生化效果》，《漢語言文學(xué)研究》2018年第4期。?？梢哉f形式主義為布萊希特提供了理論依據(jù)，戲劇則啟發(fā)了他在實踐層面上的思考，布萊希特在深度和廣度上對陌生化理論進(jìn)行了拓展。影視藝術(shù)是戲劇藝術(shù)在當(dāng)代媒介環(huán)境下的發(fā)展，因此，當(dāng)把陌生化理論用來研究影視藝術(shù)創(chuàng)作時，同樣對實踐創(chuàng)作有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。隨著對陌生化理論自身以及其研究的發(fā)展完善，運(yùn)用陌生化理論對藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)作和分析的研究逐漸增多，對陌生化理論的應(yīng)用研究涉及了文學(xué)作品、詩歌語言、閱讀教育、翻譯策略、影視等諸多領(lǐng)域，相關(guān)研究主要從敘事視覺、敘事策略、語言運(yùn)用、人物形象等角度進(jìn)行研究。也就是說，陌生化理論的應(yīng)用領(lǐng)域在不斷擴(kuò)大，其對于探討藝術(shù)作品的創(chuàng)新突破，具有很高的適應(yīng)性和契合性。

(三) 陌生化理論在新聞傳播研究中的應(yīng)用

陌生化理論在新聞傳播領(lǐng)域的研究是從廣告研究開始的，早期研究注重對陌生化理論進(jìn)行追根溯源，結(jié)合廣告創(chuàng)作、廣告話語等分析來探討“陌生化”手法在廣告中的運(yùn)用及其影響(10)念瑤：《透視廣告“新異”之謎——“陌生化”手法在廣告中的運(yùn)用》，《中國廣告》2000年第5期。，此后，陌生化理論在新聞傳播領(lǐng)域的運(yùn)用逐漸擴(kuò)大。首先擴(kuò)展到了新聞報道研究，此類研究在分析了當(dāng)時新聞存在的問題之后，提出運(yùn)用陌生化手法來化解新聞傳播過程中的難題(11)陳宇晴：《淺析陌生化視角下的新聞資源開拓》，《新聞研究導(dǎo)刊》2016年第6期。。接著相關(guān)研究擴(kuò)展到了電視節(jié)目，這類研究通過分析各類節(jié)目中陌生化手法的運(yùn)用，給節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展提供了有益的思路(12)王青青：《網(wǎng)絡(luò)歷史紀(jì)錄片〈歷史那些事〉的陌生化研究》，四川師范大學(xué)，2020年。DOI:10.27347/d.cnki.gssdu.2020.000342.。在新聞傳播領(lǐng)域，我國學(xué)者在系統(tǒng)的梳理了陌生化理論的精華之后，結(jié)合新聞傳播領(lǐng)域的實踐，進(jìn)行了深入的分析研究，通過對創(chuàng)作實踐的討論，肯定其創(chuàng)新意義的同時還運(yùn)用批判的眼光提出發(fā)展策略，一定程度上推進(jìn)了陌生化理論的相關(guān)研究。

從整體上對“陌生化”理論進(jìn)行梳理，我們會發(fā)現(xiàn)，它是一種運(yùn)用創(chuàng)作主體的主觀審美經(jīng)驗，運(yùn)用各種藝術(shù)手法，將熟悉的日常事物轉(zhuǎn)變成能引發(fā)興趣和差異感的創(chuàng)作過程，經(jīng)此過程創(chuàng)作出的作品，增強(qiáng)了觀看者的審美感受，并使其在此基礎(chǔ)上獲得更深層次思考與理解。目前，新媒體技術(shù)已經(jīng)滲透到了各種藝術(shù)創(chuàng)作過程中，直播作為現(xiàn)代社會極其重要的一種圖像化傳播手段，自然也遵循了影視圖像創(chuàng)作的基本規(guī)則。各類網(wǎng)絡(luò)直播在互聯(lián)網(wǎng)平臺上爭奇斗艷，一方面，面對全新的媒介以及多樣的受眾，陌生化的技巧在直播發(fā)展的過程中有著重要的啟示作用；另一方面，網(wǎng)絡(luò)直播快速更迭的現(xiàn)狀亦對陌生化的運(yùn)用與具體研究提出了新的要求與方向。因此，陌生化理論尋求新發(fā)展方向的需求與影視網(wǎng)絡(luò)直播內(nèi)容尋求創(chuàng)新的需求不謀而合，使得陌生化理論在網(wǎng)絡(luò)直播研究領(lǐng)域具有了較強(qiáng)的解釋力。本文將借助陌生化理論，通過對鄉(xiāng)村直播敘事的陌生化特征的探討，來分析鄉(xiāng)村直播斬獲流量的密碼及其存在的困境。

三、 鄉(xiāng)村直播的陌生化展示

由于各種原因，農(nóng)民在媒體中一直處于被遮蔽、被言說的情景，在官方話語的影響下，農(nóng)民形象的真實性也會發(fā)生一定的偏離，以致原汁原味的農(nóng)民形象在媒介中成為了稀缺性資源。鄉(xiāng)村直播為農(nóng)民提供了展現(xiàn)自我的平臺，在直播中農(nóng)民可以自編自導(dǎo)，講述自己的故事；對觀眾而言，農(nóng)民在鄉(xiāng)村直播中對鄉(xiāng)村社會的“陌生化”敘事，帶來的是一種新鮮感和驚奇感，吸引了大量的關(guān)注。本文將從敘事視角、人物形象以及鄉(xiāng)村生活三個角度，來分析鄉(xiāng)村直播中常用的陌生化手法及其傳播優(yōu)勢。

(一) 敘事視角的陌生化

敘事視角的陌生化是指敘事者放棄了全知全能的上帝視角，采用全新的有限視角進(jìn)行敘事(13)華楓：《什克洛夫斯基“陌生化”理論解讀》，《大眾文藝》2019年第23期。。鄉(xiāng)村直播里最常見的敘事視角陌生化的手法，就是打亂事件的時間序列，或?qū)κ录l(fā)生的環(huán)境移花接木，將鄉(xiāng)村日常生活節(jié)奏打亂，然后重新組合，編寫全新的故事情節(jié)。最受歡迎的一類直播就是各種搞笑段子和生活場景類內(nèi)容，在這類直播里經(jīng)常會看到村民在日常勞作的田間地頭跳“社會搖”，或者將農(nóng)具和日用品改造成全新的道具與裝飾，給直播中出現(xiàn)的人物換上各種造型奇特的服裝，也有借鑒東北二人轉(zhuǎn)的男扮女裝，再加上夸張的肢體語言和方言土語，營造了極強(qiáng)的喜劇效果。另一種主題的陌生化呈現(xiàn)，則表現(xiàn)在對城市生活元素和熱門影視節(jié)目的戲仿與戲謔。這種直播中，角色會穿上自己制作的各種服裝，模仿城市里的白領(lǐng)生活，或者模仿熱播電視劇中的經(jīng)典橋段。這類直播內(nèi)容往往劇情簡單，但是一般都節(jié)奏較快，包含了劇情反轉(zhuǎn)和黑色幽默元素，對受眾有較大的吸引力。

技術(shù)發(fā)展改變了受眾的認(rèn)知模式，這種改變在數(shù)字時代表現(xiàn)的更為突出，受眾所看到的影像內(nèi)容，幾乎全部是通過媒介技術(shù)手段展現(xiàn)出來的，技術(shù)中介化的媒介內(nèi)容，和傳統(tǒng)社會人們通過眼睛直接看到的畫面不同，技術(shù)已經(jīng)提供了陌生化的視角，給受眾更強(qiáng)烈的刺激感和新鮮感。在這樣的媒介環(huán)境下成長起來的受眾，有著更強(qiáng)烈的追求新鮮感受的欲望，對視聽媒介內(nèi)容有更強(qiáng)烈的渴望?！澳吧奔记蓪θ粘Ｉ钸M(jìn)行的這種創(chuàng)造性的改變，給鄉(xiāng)村直播帶來了全新的視覺審美，在很大程度上滿足了受眾的需求，使其廣受歡迎。

(二) 人物形象的陌生化

布萊希特認(rèn)為，要把一個人物的形象陌生化，必須剝?nèi)ト宋镄蜗笾斜娝苤摹⒗硭?dāng)然的和顯而易見的東西，才能制造出受眾對它的驚愕和新奇感(14)貝·布萊希特著，丁揚(yáng)忠譯：《布萊希特論戲劇》，中國戲劇出版社1990年，第62頁。。鄉(xiāng)村直播經(jīng)常給視頻中的人物賦予和外在形象不相符的行為舉止和內(nèi)在特征，通過這種差異給受眾帶來認(rèn)知上的疏離感。如在各大平臺爆火的“華農(nóng)兄弟”，本來在直播中是展示飼養(yǎng)竹鼠的日常，但是幾乎每次直播都會吃掉一只竹鼠，其形象外在應(yīng)該是辛勤的飼養(yǎng)人，但展示給受眾的不是辛苦勞作，而是找各種理由吃掉竹鼠。各種帶貨的主播會經(jīng)常在日常直播中塑造講義氣的大哥形象，“喊麥”的歌詞大多是跟帝王將相相關(guān)的內(nèi)容，這些都營造了和形象不相符的行為，給受眾帶來了預(yù)想之外的新鮮刺激。此外，人物形象的陌生化還體現(xiàn)在人物性格的反差中。比如老年村民也經(jīng)常參與直播，不同與傳統(tǒng)文化認(rèn)知中穩(wěn)重有權(quán)威的長者形象，這些參與直播的老年人在年輕人的反襯下，經(jīng)常表現(xiàn)出演技和臺詞生硬，思想觀念落后，行為舉止可笑，成了直播中的搞笑擔(dān)當(dāng)。

鄉(xiāng)村直播“陌生化”的角色塑造打破了受眾對農(nóng)民身份的刻板印象，有助于受眾站在不同的角度，對鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村社會進(jìn)行解讀和思考。這種不同的解讀和思考，經(jīng)常會在在線的彈幕交流和評論中得以體現(xiàn)。主播與用戶的互動和用戶之間的互動，逐漸形成了邊欣賞邊交流的觀看方式，參與者感受到了群體連接，并在此基礎(chǔ)上獲得情感支持進(jìn)而產(chǎn)生群體認(rèn)同。這些感情會投射到主播身上，用戶會對主播產(chǎn)生極度信任，積極維護(hù)群體內(nèi)部的秩序，最終，在主播有意識的引導(dǎo)下，用戶群體會無條件維護(hù)主播，甚至于喪失辨別能力。

(三) 鄉(xiāng)村生活的陌生化

陌生化需要對人們習(xí)以為常的場景和事物進(jìn)行形式上的改變，以引發(fā)觀看者的無意注意，刺激觀看者的審美感覺。而以展示鄉(xiāng)村日常生活為主要內(nèi)容的直播，正是通過給平淡的鄉(xiāng)村日常事物以新奇的魅力，引導(dǎo)用戶去觀察和體會鄉(xiāng)村生活的美麗，激起了用戶對鄉(xiāng)村生活的熱愛與向往。如李子柒的直播中，對鄉(xiāng)村生活場景進(jìn)行專業(yè)的美術(shù)設(shè)計改造，簡化勞作的具體過程，將鄉(xiāng)村生活和田間勞作轉(zhuǎn)化為美的享受。這些內(nèi)容剝離了鄉(xiāng)村生活的艱難與不易，只關(guān)注自然的美，通過敘事視點的轉(zhuǎn)換達(dá)到了陌生化效果，拉開了與現(xiàn)實生活和城市生活的距離，喚醒了用戶心中對世外桃源的向往，使其重新發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村的美。這種類型的直播能引起用戶心靈的特別關(guān)注，形成審美緊張，使其心中的完美形式與直播的場景對照并在瞬間“完形”，用戶會對直播中未出現(xiàn)的空白進(jìn)行合理想象并自覺進(jìn)行合理填補(bǔ)，最終實現(xiàn)直播內(nèi)容與用戶的交流和同構(gòu)：直播中蘊(yùn)含的對鄉(xiāng)村的情感與用戶心靈深處的美好生活模式產(chǎn)生接合，從而使用戶感到心靈的震顫，實現(xiàn)了情感聯(lián)結(jié)。

這種情感聯(lián)結(jié)自然有其合理性，一方面緊張的城市生活節(jié)奏導(dǎo)致城市人群普遍處于極大的壓力之下，急于尋求自我認(rèn)同和解脫，而鄉(xiāng)村直播中傳遞的取悅自己的鄉(xiāng)村文化觀，給用戶提供了高壓生活所急需的精神按摩。另一方面，這些直播滿足了因為各種原因離開鄉(xiāng)村的人群的情感需求。隨著城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，很多農(nóng)村人口成了城鎮(zhèn)居民，另有許多農(nóng)民到城市務(wù)工，鄉(xiāng)村直播中展示的鄉(xiāng)村生活內(nèi)容能夠喚起他們的情感共鳴，從而緩解其思鄉(xiāng)之情。直播中所展示的高于日常鄉(xiāng)村生活的場景，使他們能產(chǎn)生更強(qiáng)烈的自豪感，促進(jìn)了他們的自我表達(dá)。在當(dāng)前完全中介化的社會里，媒體制作的景觀提供了社會集體記憶的象征、神話和資源，這些象征、神話和資源對大多數(shù)人所共享的文化產(chǎn)生了決定性的影響。從這個角度而言，鄉(xiāng)村直播創(chuàng)作的影像資源被征用，成為新時代城鄉(xiāng)溝通的資源，建立在這些資源基礎(chǔ)上的城鄉(xiāng)融合的文化想象，反倒進(jìn)一步阻止了城鄉(xiāng)的真正融合。

四、 陌生化形式下鄉(xiāng)村直播發(fā)展面臨的困境

陌生化的技巧在鄉(xiāng)村直播中發(fā)揮了極大的作用，使得鄉(xiāng)村直播得到了廣泛關(guān)注，并幫助很多農(nóng)民實現(xiàn)了脫貧致富，但是由于陌生化手法過度注重差異化和形式化，也使鄉(xiāng)村直播落入窠臼；同時，這些陌生化表達(dá)手法仍然被主流意識形態(tài)所建構(gòu)，在一定程度上顛覆了農(nóng)民的主體性，影響了其在城鄉(xiāng)關(guān)系中的作用，最終淪為數(shù)字勞工。

(一) 商業(yè)化運(yùn)作導(dǎo)致過度娛樂化

各直播平臺的商業(yè)化運(yùn)作推進(jìn)了鄉(xiāng)村直播的發(fā)展，但是過度追求經(jīng)濟(jì)效益也給鄉(xiāng)村直播的發(fā)展造成了困境。首先，鄉(xiāng)村直播的發(fā)展和帶貨有著不可分割的關(guān)系，主播通過拍攝熱門內(nèi)容獲取流量，直播間的人氣值和活躍度與主播的收入直接掛鉤，這也是許多村民參與直播的主要動力。低俗的娛樂化內(nèi)容能最大程度地吸引用戶，獵奇內(nèi)容也能給用戶最直接和最強(qiáng)烈的感官刺激，這都導(dǎo)致鄉(xiāng)村直播有大量獵奇向、惡搞向的內(nèi)容。其次，在各平臺的跨媒介內(nèi)容矩陣建構(gòu)過程中，土味直播在各大平臺上被推廣，但是這些被推廣的內(nèi)容以惡搞為主要訴求，由此改變了鄉(xiāng)村直播的傳播空間，也使“鄉(xiāng)村”從物理存在狀態(tài)變?yōu)槎际袏蕵返膶ο?，“審丑”性娛樂和獵奇心態(tài)成了鄉(xiāng)村直播的主要標(biāo)簽。最后，這種選擇視角在很大程度上給鄉(xiāng)村貼上了落后的標(biāo)簽，強(qiáng)化了城鄉(xiāng)差別，建構(gòu)了不平等的城鄉(xiāng)二元關(guān)系。鄉(xiāng)村直播塑造的鄉(xiāng)村形象抽離了現(xiàn)實，是按照城市人的需求制作的無深度意涵的形象，這種鄉(xiāng)村形象只是給城市用戶提供了一種替代性的滿足。對這種結(jié)構(gòu)關(guān)系的潛移默化的接受，強(qiáng)調(diào)了城市用戶原有的城市主義的價值觀，用城市的眼光看農(nóng)村，最終遮蔽了真正的鄉(xiāng)村文化，使其仍然處于被觀看和被消費(fèi)的狀態(tài)。鄉(xiāng)村文化仍然處于城市文化的附庸地位，缺乏來源于鄉(xiāng)村的視角，其文化的主體性并沒有在直播中體現(xiàn)出來。

(二) 內(nèi)容同質(zhì)化導(dǎo)致用戶審美疲勞

陌生化形式的審美震撼來自于其常用的變形和扭曲技巧，這種震撼是建立在初次被看到而產(chǎn)生的新鮮感基礎(chǔ)之上，一旦同樣的變形和扭曲被反反復(fù)復(fù)看到，它就會變得可預(yù)期進(jìn)而日常化，其對觀看者產(chǎn)生的震撼感就會減弱，以致不再能打動觀看者。資本對鄉(xiāng)村直播的商業(yè)化規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村直播出現(xiàn)了大量可復(fù)制的同質(zhì)化內(nèi)容，這些內(nèi)容一方面加深了鄉(xiāng)村形象的落后標(biāo)簽，另一方面使用戶產(chǎn)生審美疲勞，致使原來變形、扭曲的部分成了日常的、理所應(yīng)當(dāng)?shù)男问?。為了能吸引用戶，主播只能采取更扭曲和更激進(jìn)的方式來表現(xiàn)，已經(jīng)被陌生化了的鄉(xiāng)村生活，成了新一輪陌生化的對象，如此循環(huán)往復(fù)。鄉(xiāng)村直播里的鄉(xiāng)村形象，就完全淪落為城市用戶想象中的獵奇對象，鄉(xiāng)村形象進(jìn)一步崩塌，城鄉(xiāng)之間的二元對立進(jìn)一步固化，而鄉(xiāng)村文化的主體性被抽離，不再能關(guān)照和反映真實的鄉(xiāng)村以及鄉(xiāng)村的問題。

(三) 用戶淪為圖像時代“數(shù)字勞工”

隨著社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)化與數(shù)字化，鄉(xiāng)村直播的用戶在使用過程中,越來越離不開直播平臺,他們上傳的視頻內(nèi)容和評論轉(zhuǎn)發(fā),都轉(zhuǎn)化為直播平臺的資產(chǎn)，成為了注意力流量，這些都被平臺商業(yè)化?；ヂ?lián)網(wǎng)公司占有平臺，網(wǎng)絡(luò)主播是出賣勞動的數(shù)字勞工，而觀看直播的用戶則成了用自己的閑暇時間勞動的無酬勞工，由此,主播的勞動時間和受眾的休閑時間成了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)積累資本和創(chuàng)造利潤的動力(15)姚建華，陳曦:《網(wǎng)絡(luò)直播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析:資本和權(quán)力的視角》,《現(xiàn)代視聽》2019年第8期。。鄉(xiāng)村直播的用戶就變成了商品，使用者所生產(chǎn)的信息也成了商品。主播和用戶的創(chuàng)造性活動被商品化且作為無償勞動，持續(xù)不斷地為直播平臺和互聯(lián)網(wǎng)公司積累數(shù)字資本并實現(xiàn)增值。(16)汪金漢：《“勞動”如何成為傳播？——從“受眾商品”到“數(shù)字勞工”的范式轉(zhuǎn)變與理論邏輯》，《新聞界》2018年第10期。

五、 重構(gòu)鄉(xiāng)村直播的社會價值

鄉(xiāng)村直播雖然跟帶貨、脫貧等不可分割，但我們不能僅僅將其視為狹義的鄉(xiāng)村日常生活展示或單純的商業(yè)營銷活動，而應(yīng)將其看作內(nèi)容矩陣態(tài)勢下的虛擬公共空間雛形，在這個空間里，集中了用戶之間的社交關(guān)系、觀點互動和信息交流。鄉(xiāng)村直播的出現(xiàn)，在一定程度上改變了農(nóng)民被動的“被言說”的處境，推動了農(nóng)民和鄉(xiāng)村的自我言說，但鄉(xiāng)村直播中的展示者仍然處于“被消費(fèi)”和“被觀看”的狀態(tài)，要進(jìn)一步改變鄉(xiāng)村和農(nóng)民的處境，還需要社會的助力。隨著技術(shù)的深度普及和農(nóng)民媒介素養(yǎng)的逐步提升，完全可以借助鄉(xiāng)村直播的場景，通過直播過程的全方位互動，增進(jìn)用戶的沉浸式體驗，完善和推進(jìn)鄉(xiāng)村虛擬公共空間建設(shè)，促進(jìn)主流價值觀與鄉(xiāng)土價值觀的融合傳播，進(jìn)而重塑鄉(xiāng)土社會認(rèn)同。