堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的歷史唯物主義意蘊(yùn)〔*〕

韓 升

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250100)

堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局對世界作出的莊嚴(yán)承諾。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流?！薄?〕堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，具有豐富而深厚的歷史唯物主義意蘊(yùn)，對推動(dòng)世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步邁向新階段具有重大意義。

一、順應(yīng)歷史趨勢，突顯全球和諧共在主題

歷史唯物主義認(rèn)為，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是不可逆轉(zhuǎn)的基本趨勢和客觀規(guī)律，體現(xiàn)在每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐之中?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！薄?〕世界歷史的生成與發(fā)展絕非神秘而不可言說、不可把握的外在力量的推動(dòng)，而是來源于人類社會(huì)內(nèi)部的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，這是一種每一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”都參與其中并在其中實(shí)現(xiàn)變革世界和自我超越的主體性活動(dòng)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)生活實(shí)踐在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下不斷突破原有時(shí)空邊界的局限，由此而生成的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)交往的范圍也不斷地?cái)U(kuò)大和拓展，人的類主體性得到前所未有的突出和強(qiáng)化，你中有我、我中有你的生存狀態(tài)越來越普遍化。于是，物質(zhì)生活、精神生活、政治生活、社會(huì)生活等各個(gè)方面都具有了一種世界性特征，一種超越國家、民族、地區(qū)界限的世界整體發(fā)展走向由此而得以形成，地域性的個(gè)人逐漸被世界歷史性的個(gè)人所替代，個(gè)人的發(fā)展程度與世界歷史的發(fā)展程度高度契合在一起。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)交往的擴(kuò)大化、普遍化使世界歷史的發(fā)生成為了客觀必然?！案髅褡宓脑挤忾]狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！薄?〕

馬克思主義的世界歷史觀念洞見了人類社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的全球化發(fā)展趨勢，不管是主動(dòng)參與抑或是被動(dòng)介入，這都是每一個(gè)國家、地區(qū)、民族、社會(huì)、個(gè)人都無可逃避的必然命運(yùn)。資本邏輯的全球擴(kuò)張是全球化發(fā)展的初始階段，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”〔4〕這種初始階段全球化的實(shí)質(zhì)就是一種資本擴(kuò)張和殖民掠奪，在這個(gè)過程中，眾多落后國家和地區(qū)被強(qiáng)行拉入世界資本主義體系之中，成為了強(qiáng)大資本邏輯所征服、支配的絕對“他者”，這是一種完全消極被動(dòng)的、徹底喪失了自我確證能力的“客體化存在”，在全球秩序建構(gòu)，世界文明體系中處于失語、缺席狀態(tài)之中，西方化成為全球化、現(xiàn)代化的代名詞。更為可怕的是，這樣一種失衡的全球化助長了西方發(fā)達(dá)國家的文明俯視心態(tài)，也加劇了廣大落后國家和地區(qū)的文明自卑心理。于是，擺脫西方國家殖民統(tǒng)治，打破全球化失衡失調(diào)格局，超越“中心—邊緣”的舊世界秩序體系，在“自我”與“他者”之間建構(gòu)一種更為積極的相互平等承認(rèn)關(guān)系，成為批判性反思這一時(shí)期全球化發(fā)展進(jìn)程的重點(diǎn)。

然而，面對舊全球化引發(fā)的種種問題，妄圖取消傳統(tǒng)民族國家的抽象的“世界主義”并不能代表全球化發(fā)展的未來。在此，“世界主義”意指在全球性風(fēng)險(xiǎn)增大和全球性風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)增強(qiáng)的情況下，西方發(fā)達(dá)國家以擺脫和消除民族國家的狹隘性為名利用自身經(jīng)濟(jì)、軍事上的優(yōu)勢地位所推行的整體性世界建構(gòu)方案，其背后隱含的依然是霸權(quán)擴(kuò)張的帝國主義邏輯，真正有助于實(shí)現(xiàn)全球和平、正義、對話的世界秩序并不能由此而形成。正如烏爾里?！へ惪怂赋龅模骸叭绻麤]有民主，那么，世界主義在開始生活以前就會(huì)死亡；沒有民主，世界主義的人類空間就是虛無，充其量只是白日做夢?！薄?〕純粹理念層面的話語建構(gòu)和自我論證，僅僅是保留了“世界主義”的形而上學(xué)希望，并不能帶來全球化發(fā)展矛盾的化解和難題的破解。替代資本主義全球化擴(kuò)張方案的更為合理與優(yōu)化的未來出路，需要在一種更加現(xiàn)實(shí)、更具張力的實(shí)踐智慧中才能出場。因?yàn)椤叭蚧炔皇遣秸{(diào)一致的，也不是均勻同質(zhì)的，但無可置疑的是，它正在加快并強(qiáng)化各個(gè)層次的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)互動(dòng)。盡管全球化歷史悠久，但就規(guī)模、強(qiáng)度和形式來說，當(dāng)前的全球化與以前的全球化截然不同”?！?〕伴隨著原有全球殖民體系的崩潰和世界多極力量的崛起，一種更為合理的新全球化進(jìn)程拉開帷幕，全球普遍交往作為世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步重要推動(dòng)力的積極作用更大地發(fā)揮出來。盡管在全球普遍交往過程中人類共同面對的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)也在加劇，但從長時(shí)段的大歷史觀來看，全球普遍交往帶來的機(jī)遇和賦能人類整體發(fā)展的活力毫無疑問處于更為重要的主導(dǎo)地位。也正是在這樣一層意義上，盡管當(dāng)今世界仍然在遭受逆全球化、反全球化的沖擊，但整體來看，在優(yōu)化和完善全球普遍交往關(guān)系中推進(jìn)再全球化、新全球化是不可逆轉(zhuǎn)的基本歷史趨勢。

面對全球化的最新發(fā)展，作為超越舊全球化格局催生的西方“普世價(jià)值”話語的全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了百年未有之大變局下全球普遍交往的基本歷史趨勢。可以說，全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守與弘揚(yáng)是在實(shí)踐上對世界歷史發(fā)展基本趨勢的順應(yīng)和對更為優(yōu)化完善的全球化進(jìn)程的探索。全人類共同價(jià)值是適應(yīng)了全球化最新發(fā)展趨勢的一種更具現(xiàn)實(shí)性、極富張力、能夠引領(lǐng)世界走向更加美好未來的價(jià)值話語形態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“今天，人類交往的世界性比過去任何時(shí)候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時(shí)候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”〔7〕盡管民族國家依然是書寫和演繹世界歷史的主角，國家利益至上觀念以及由之而來的意識(shí)形態(tài)紛爭依然主導(dǎo)著世界秩序的演化，但萬物互聯(lián)、協(xié)同共進(jìn)的時(shí)代已經(jīng)來臨，全球和諧共在的時(shí)代主題已經(jīng)昭然可見。在國家利益優(yōu)先的現(xiàn)實(shí)和世界協(xié)同互聯(lián)的召喚之間，亟需一種價(jià)值觀念上的整合與優(yōu)化來提升對全球和諧共在時(shí)代主題的自覺認(rèn)同和積極落實(shí)。全人類共同價(jià)值順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展趨勢，聚焦當(dāng)今時(shí)代和諧共在的主題，指向人類文明進(jìn)步的光明未來，是馬克思世界歷史理論在百年未有之大變局下呈現(xiàn)出的重要價(jià)值話語形態(tài)，是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持胸懷天下、為世界謀大同、為人類創(chuàng)未來的重要表現(xiàn)。

二、尊重歷史規(guī)律，推動(dòng)世界文明交流互鑒

深刻地把握歷史規(guī)律需要建立在清醒而理性的歷史認(rèn)知基礎(chǔ)之上，這是增強(qiáng)歷史自信、豐富歷史智慧、開辟歷史進(jìn)程的基本前提。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！薄?〕歷史構(gòu)成了實(shí)踐行動(dòng)展開的基本前提，設(shè)置了認(rèn)知世界和改造世界的生存視域。生活在過往、當(dāng)下和未來張力中的人類能夠也必須創(chuàng)造歷史，但卻只能在歷史設(shè)定的語境中加以創(chuàng)造。人作為主體的自覺自為性體現(xiàn)為對歷史構(gòu)成當(dāng)下、建構(gòu)未來之積極作用的正確認(rèn)知和理性把握：“作為一種自覺、自為的存在，人總是不斷地展望、構(gòu)想自己的未來生活，同時(shí)又時(shí)時(shí)回顧自己所走過的歷程，并在某種標(biāo)準(zhǔn)的參照之下來反思和重估自己當(dāng)初的構(gòu)想、在這構(gòu)想牽引下走過的歷程以及由這歷程所致的當(dāng)下的生存處境。這種展望、構(gòu)想、回顧、反思不僅體現(xiàn)在個(gè)體生活中，同樣也體現(xiàn)在社會(huì)整體生活及其進(jìn)程上。”〔9〕尊重歷史規(guī)律意味著對社會(huì)整體生活及其進(jìn)程的展望、構(gòu)想、回顧、反思達(dá)到了主體應(yīng)有的自覺自為程度，本身就是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。

尊重歷史規(guī)律并非消極被動(dòng)、毫無作為，而是需要在實(shí)踐行動(dòng)中對人類社會(huì)發(fā)展趨勢體現(xiàn)出高度的歷史意識(shí)自覺：“現(xiàn)時(shí)代是歷史意識(shí)(historicity)盛行的時(shí)代，是對社會(huì)的‘進(jìn)步運(yùn)動(dòng)’產(chǎn)生自覺意識(shí)——正是這種自覺意識(shí)形塑了這場‘運(yùn)動(dòng)’——的時(shí)代，是‘感受到’斯賓格勒所描述的‘世界歷史’的時(shí)代?！薄?0〕當(dāng)今時(shí)代，世界歷史的大幕已經(jīng)拉開，全球化的客觀進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的相互依賴、協(xié)同發(fā)展已經(jīng)成為推動(dòng)人類社會(huì)趨向更高發(fā)展階段的根本動(dòng)力。不管出于何種主觀價(jià)值偏好——熱切擁抱、漠然視之抑或是堅(jiān)決抵制——我們都應(yīng)該清醒地看到：一切國家、民族、社會(huì)和地區(qū)都是世界歷史宏大進(jìn)程的介入者、參與者和構(gòu)成者，不管這種介入、參與和構(gòu)成是積極主動(dòng)的還是消極被動(dòng)的，事實(shí)已然如此，規(guī)律不可逆轉(zhuǎn)。這是生活在當(dāng)今時(shí)代的我們應(yīng)有的全球意識(shí)自覺！

尊重歷史規(guī)律，形成歷史自覺，意味著對人類文明演進(jìn)有明晰而準(zhǔn)確的認(rèn)知和判斷：文明從來都不是封閉保守的，在開放包容中取長補(bǔ)短是文明成長性的根本表現(xiàn)。人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部世界文明的交流互鑒史。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷?！薄?1〕世界文明是豐富多樣的，交流互鑒是文明進(jìn)步發(fā)展的必然選擇，尤其在全世界人民共同演繹一部歷史的全球化普遍交往時(shí)代更是如此。習(xí)近平總書記指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命力。文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，而不應(yīng)該是強(qiáng)制的、強(qiáng)迫的，不應(yīng)該是單一的、單向的?！薄?2〕文明交流互鑒，意味著在特定社會(huì)生活共同體中涵育而成的具體文明樣態(tài)在一種謙遜、平等、開放、包容的學(xué)習(xí)態(tài)度中敞開了自身，與有意義的文明他者相遇并達(dá)成了一種相互確證的積極構(gòu)成性關(guān)系。在文明交流互鑒中，具體文明樣態(tài)不是遭到貶抑、壓制、征服，而是會(huì)得到承認(rèn)、伸張和成長，由此而來的是世界文明之花的璀璨綻放和世界文明之光的輝煌燦爛。

推動(dòng)文明交流互鑒，才能達(dá)成自我的批判性超越與完善，才能在比較鑒別、取長補(bǔ)短中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，才能破解當(dāng)前制約世界發(fā)展的根本性難題，才能充分凝聚全球和諧交往的價(jià)值共識(shí)，才能不斷匯聚起開創(chuàng)世界美好未來的磅礴力量。正是在這樣一層意義上，習(xí)近平總書記指出：“我們要擔(dān)負(fù)起凝聚共識(shí)的責(zé)任，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去?！薄?3〕因此，全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)絕非一種虛置空洞的純粹話語建構(gòu)，而是基于各國人民根本利益和全球共同發(fā)展現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。

必須要看到，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值與揭露和批判西方“普世價(jià)值”是一體兩面的同一個(gè)過程。長期以來，西方“普世價(jià)值”以形式化、機(jī)械化的抽象同一性，掩蓋了世界文明樣態(tài)的豐富多樣性，壓制了世界文明在平等開放中的交流互鑒，抑制了一種更具成長性的人類文明新形態(tài)的形成，實(shí)則依然是殖民心理和霸權(quán)心態(tài)的蠢蠢欲動(dòng)，充滿了罔顧世界歷史發(fā)展規(guī)律的意識(shí)形態(tài)企圖。只有深入揭批西方“普世價(jià)值”的虛幻和偽善，才能澄清世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上彰顯全人類共同價(jià)值的合理性、必然性和重要性。“‘普世價(jià)值’把發(fā)達(dá)國家的發(fā)展建立在對落后國家的無限剝削之上，忽視落后國家的發(fā)展，剝奪了落后國家享受發(fā)展成果的機(jī)會(huì)和權(quán)利，而‘共同價(jià)值’倡導(dǎo)國家不論大小、強(qiáng)弱都應(yīng)該共同發(fā)展，并共享發(fā)展的成果；‘普世價(jià)值’把西方國家的利益塑造成世界各國的利益，而‘共同價(jià)值’則是尊重每一個(gè)國家的特殊利益，同時(shí)提倡各國之間的共同利益。”〔14〕在這樣一層意義上，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)著對西方“普世價(jià)值”意識(shí)形態(tài)話語欺騙性的深刻揭批，是一種對全世界人民美好生活追求的實(shí)實(shí)在在關(guān)注和真真切切思慮。

三、掌握歷史主動(dòng)，凝聚人類發(fā)展價(jià)值共識(shí)

當(dāng)今時(shí)代，世界歷史發(fā)展征途漫漫，全球化進(jìn)程機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，凝聚人類發(fā)展價(jià)值共識(shí)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體離不開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與主體奮斗實(shí)踐的拓展。習(xí)近平總書記指出：“事要去做才能成就事業(yè)，路要去走才能開辟通途。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長期艱苦的努力。為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求?！薄?5〕因此，必須要站在歷史唯物主義高度，在順應(yīng)歷史趨勢、尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上充分掌握歷史主動(dòng)，積極投身推動(dòng)世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的時(shí)代洪流之中。

世界歷史的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，是馬克思意義上的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之實(shí)踐活動(dòng)的具體真實(shí)展開過程，既蘊(yùn)涵著對世界歷史一般規(guī)律的主動(dòng)認(rèn)知、自覺接受和踐行落實(shí)，更體現(xiàn)著實(shí)踐主體對生活于其中的世界的積極性建構(gòu)關(guān)系。掌握歷史主動(dòng)，體現(xiàn)了歷史唯物主義的精神實(shí)質(zhì)，意味著在作為存在根基的文化傳統(tǒng)和積極行動(dòng)的主體建構(gòu)之間保持了一種富有建設(shè)性的充盈張力關(guān)系，從根本上克服了完全遮蔽主體作用的歷史機(jī)械論和無限放大主體作用的歷史偶發(fā)論的局限性?！皩τ跉v史唯物主義來說，避免使社會(huì)歷史的解釋陷入客體主義和主體主義的陷阱至關(guān)重要?？腕w主義傾向于把歷史總體看做是某種力學(xué)上的不可避免性使然，通過社會(huì)歷史行動(dòng)者完全無知的過程得以實(shí)現(xiàn)。主體主義則相反地把人的社會(huì)歷史活動(dòng)完全看做是有知識(shí)、有技巧的行動(dòng)者的產(chǎn)物，對社會(huì)行為持‘孤立的主體式’的觀點(diǎn)?！薄?6〕充分掌握歷史主動(dòng)，在反全球化和逆全球化依然蠢蠢欲動(dòng)的當(dāng)今時(shí)代，徹底拋棄置身事外的旁觀者心態(tài)，以審慎而樂觀的主體性態(tài)度積極投身全球化發(fā)展進(jìn)程，才能真正成為積極推動(dòng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程的“劇作者”。在全球化已成客觀事實(shí)存在的時(shí)代背景下，面對依然存在的各種封閉、僵化、保守的傾向和做法，一種更為成熟、自覺的全球化意識(shí)和更為積極、主動(dòng)的全球化實(shí)踐才是當(dāng)今世界歷史發(fā)展進(jìn)程所需要的。

世界歷史進(jìn)程是由全世界人民共同推進(jìn)的，世界歷史的未來是由全世界人民共同開創(chuàng)的。然而，長期以來，世界歷史更多地體現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國家的資本掠奪史、全球擴(kuò)張史和殖民統(tǒng)治史，西方化成為現(xiàn)代化、全球化的代名詞，這種對世界文明豐富多樣性的無視帶來了唯我獨(dú)尊的強(qiáng)權(quán)心態(tài)和霸權(quán)行徑。以色列社會(huì)學(xué)家S.N.艾森斯塔特指出：“雖然最初的西方規(guī)劃的不同維度的確構(gòu)成了整個(gè)世界不同社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要出發(fā)點(diǎn)和持續(xù)參照點(diǎn)，但這些社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)代性的最初文化方案的同質(zhì)化維度和霸權(quán)維度?！薄?7〕加拿大當(dāng)代著名哲學(xué)家查爾斯·泰勒認(rèn)為，這種西方國家主導(dǎo)的現(xiàn)代性是一種“非文化的現(xiàn)代性”，起源于日趨簡單線性化的“世俗化”理解所造成的現(xiàn)代社會(huì)想象的匱乏，看待世界的西方視角被無限放大為全人類視角背后是一種妄自尊大的優(yōu)越感，由此而來的是承認(rèn)的匱乏所造成的貶抑、壓制、失位、失格、失衡、失序。與之相對，泰勒基于平等承認(rèn)的理念，倡導(dǎo)一種“文化現(xiàn)代性”及由之而來的“多元現(xiàn)代性”，強(qiáng)調(diào)尊重和維護(hù)后發(fā)展國家的文化承認(rèn)權(quán)、民族自決權(quán)和自主發(fā)展權(quán)?！拔覀円獙W(xué)會(huì)進(jìn)入一個(gè)更為廣闊的視野，以往作為評價(jià)的背景被我們視為理所當(dāng)然的東西，在這樣的視野中，只不過是和我們原先不了解的文化的不同背景相并列的一種可能性而已?！暯缛诤稀膶?shí)現(xiàn)有待于我們提出用于比較不同文化的新語匯，我們需要依靠這些新語匯使不同文化的特點(diǎn)融會(huì)貫通。”〔18〕毫無疑問，全人類共同價(jià)值就是這樣一種能夠推動(dòng)不同文化在開放、包容、協(xié)同中實(shí)現(xiàn)視界融合的重要語匯。泰勒的觀點(diǎn)蘊(yùn)涵著對西方現(xiàn)代化道路的批判性反思，也在印證著全人類共同價(jià)值所具有的理論旨趣和實(shí)踐張力，對正確理解世界歷史發(fā)展大勢中的全球化進(jìn)程具有重要的意義。

更為關(guān)鍵的是，伴隨著西方國家自身發(fā)展勢能的減退和主導(dǎo)世界能力的減弱，越來越多的國家和地區(qū)意識(shí)到，社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的道路不可能千篇一律、定于一尊，遵照西方國家看似美好的藍(lán)圖和規(guī)劃并不能帶來自身的壯大與繁榮，亦步亦趨地追隨西方化不可能開創(chuàng)自我設(shè)定、自主發(fā)展的現(xiàn)代化道路，只會(huì)陷入自我迷失的泥沼之中難以自拔。在世界歷史發(fā)展和人類文明進(jìn)步的舞臺(tái)上，西方現(xiàn)代化自我演繹的獨(dú)角戲早已繁華落盡，你我他互動(dòng)共鳴的協(xié)奏曲才是當(dāng)仁不讓的壓軸之作。對于身處全球化語境和現(xiàn)代化進(jìn)程的每一個(gè)國家、地區(qū)、民族而言，掌握歷史主動(dòng)就是要認(rèn)清世界歷史發(fā)展趨勢，告別缺席、保持在場，堅(jiān)持走自己的路，努力走好自己的路，這既是對自己負(fù)責(zé)，也是為世界作貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“面對嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，面對人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中?！薄?9〕

在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局交錯(cuò)疊加的時(shí)代背景下，對于中國而言，掌握歷史主動(dòng)意味著從根本上擺脫依附心態(tài)和從屬心理以確立真正成熟的大國心態(tài)和強(qiáng)國意志，意味著徹底打破西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對自我發(fā)展的框定和局限以明確自身在全球價(jià)值話語體系中的立場和態(tài)度，意味著在“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路”〔20〕中推動(dòng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程向更高階段邁進(jìn)。全人類共同價(jià)值形成于中華民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐中，對全人類共同價(jià)值的堅(jiān)守和弘揚(yáng)進(jìn)程是中國的世界角色實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的生動(dòng)展現(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“我們要把自己的事情做好，這本身就是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的貢獻(xiàn)。我們也要通過推動(dòng)中國發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國分享?！薄?1〕中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定這兩大奇跡中“成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇”?！?2〕全人類共同價(jià)值的提出體現(xiàn)了中國在現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程中從被動(dòng)參與到主動(dòng)建構(gòu)的歷史處境變化，全人類共同價(jià)值的國際弘揚(yáng)體現(xiàn)了中國在國際秩序重塑中從融入者到引領(lǐng)者的角色地位變化，全人類共同價(jià)值的迅速傳播體現(xiàn)了中國國際話語建構(gòu)能力的提升和國際話語權(quán)的增強(qiáng)。

全人類共同價(jià)值是馬克思主義基本原理中國化時(shí)代化的重要?jiǎng)?chuàng)新成果，彰顯著中國特色社會(huì)主義道路開啟人類文明新形態(tài)的更高立意與價(jià)值超越，具體體現(xiàn)為：蘊(yùn)含的共同繁榮的經(jīng)濟(jì)增長理念符合世界各國的平等發(fā)展要求，尊重差異的文化交流理念順應(yīng)世界文明的進(jìn)步方向，合作共贏的全球治理理念破除了世界發(fā)展赤字困境，多元平衡的國際秩序調(diào)整理念超越了美歐主導(dǎo)治理的弊端。可以說，全人類共同價(jià)值的本質(zhì)并非個(gè)別國家實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的虛假言說，而是能夠真正實(shí)現(xiàn)世界文明普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一、各國發(fā)展民族性與世界性的內(nèi)在契合、全球治理整體性與具體性的全面關(guān)照、中國崛起與世界發(fā)展的相互推進(jìn)的共識(shí)性價(jià)值引領(lǐng)。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值最終要指向未來，即不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，同世界各國人民一道，推動(dòng)歷史車輪向著光明的前途前進(jìn)。

堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要強(qiáng)化和突出人類命運(yùn)共同體理念。習(xí)近平總書記指出：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！薄?3〕共迎挑戰(zhàn)、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共商全球議題、共建美麗世界、共享美好生活是人類命運(yùn)共同體理念的核心要旨，也高度濃縮著全人類共同價(jià)值的精神旨趣。每一個(gè)身處全球化進(jìn)程中的國家、民族、地區(qū)、個(gè)人都是當(dāng)今世界歷史發(fā)展的參與者和推動(dòng)者，都在分享萬物互聯(lián)、普遍交往的惠利，也都在承擔(dān)劇烈變革、加速發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。共享利益、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建亟需摒棄分歧、擱置爭議、凝聚合力、共創(chuàng)未來的全人類共同價(jià)值引領(lǐng)。面對世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的交錯(cuò)疊加，新時(shí)代中國力主和倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體理念、堅(jiān)守和弘揚(yáng)的全人類共同價(jià)值體現(xiàn)了自我發(fā)展與世界繁榮的協(xié)調(diào)一致、中國夢與世界夢的有機(jī)融通。

堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要闡明全人類共同價(jià)值對西方“普世價(jià)值”的根本性超越：在人類世界歷史發(fā)展的當(dāng)代進(jìn)程中，包容而非排斥、共鳴而非獨(dú)白、合作而非孤立才是根本、主流和大道。英國學(xué)者馬丁·阿爾布勞指出：“在西方話語中，共同體理念帶有的強(qiáng)烈弦外之音是排他性的：成員國聯(lián)合起來，將其他國家排除在外。然而，它也表達(dá)出一種關(guān)于共同經(jīng)歷的自發(fā)的、非理性的基礎(chǔ)，這樣的經(jīng)歷可以延伸到世界其他地區(qū)。習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體理念所發(fā)展的正是這一層意思。其原因在于，這個(gè)共同體沒有局外者?！薄?4〕也正是在這樣一層意義上，全人類共同價(jià)值還蘊(yùn)涵著對其他文明形態(tài)中價(jià)值話語的包容性重構(gòu)，在此意義上才能明確其豐富內(nèi)涵、時(shí)代意蘊(yùn)和實(shí)踐觀照?？梢哉f，堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過程，就是中國發(fā)展與世界繁榮有機(jī)融通的過程，就是中華文明與世界文明同頻共振的過程，就是人類命運(yùn)共同體理念不斷落實(shí)落地的過程。

四、結(jié) 語

2020年5月以來，習(xí)近平總書記在多次講話中提到要“站在歷史正確的一邊”，意在為百年未有之大變局下不確定的世界穩(wěn)舵定向，意在消除全世界人民處于世界歷史發(fā)展十字路口的焦慮與迷茫，意在指明人類社會(huì)文明進(jìn)步的基本趨勢和未來前途。站在歷史正確的一邊，就是要高度關(guān)注世界人民的美好生活追求，就是要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要始終堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇，也是推動(dòng)中國崛起與世界發(fā)展融為一體的客觀要求。在當(dāng)代世界歷史進(jìn)程中堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，既要立足中國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本現(xiàn)實(shí)，也要面向人類社會(huì)整體文明進(jìn)步的歷史趨勢，中國的發(fā)展強(qiáng)大與世界的繁榮穩(wěn)定同向同行、同頻共振。

注釋：

〔1〕〔20〕〔22〕《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第60、68、64頁。

〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第89、88、276、585頁。

〔5〕〔德〕烏爾里希·貝克：《全球化時(shí)代的權(quán)力與反權(quán)力》，蔣仁祥、胡頤譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年，第317頁。

〔6〕陳家剛：《全球治理：概念與理論》，北京：中央編譯出版社，2017年，第17頁。

〔7〕習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第22頁。

〔9〕王小章：《從“自由或共同體”到“自由的共同體”：馬克思的現(xiàn)代性批判與重構(gòu)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2014年，第92頁。

〔10〕〔英〕安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論綱要》，李康、李猛譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2016年，第191頁。

〔11〕《習(xí)近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第524-525頁。

〔12〕〔15〕〔19〕〔21〕〔23〕《習(xí)近平談治國理政》第三卷，北京：外文出版社，2020年，第469-470、436、460、436、433頁。

〔13〕習(xí)近平：《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上的主旨講話》，《人民日報(bào)》2021年7月7日。

〔14〕馬俊峰、馬喬恩：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的歷史性研究》，北京：人民出版社，2019年，第200-201頁。

〔16〕張文喜：《重建歷史唯物主義歷史總體觀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第221頁。

〔17〕〔以色列〕S.N.艾森斯塔特：《反思現(xiàn)代性》，曠新年、王愛松譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006年，第22頁。

〔18〕〔加〕查爾斯·泰勒：《承認(rèn)的政治》，董之林、陳燕谷譯，汪暉、陳燕谷主編：《文化與公共性》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第325頁。

〔24〕〔英〕馬丁·阿爾布勞：《中國在人類命運(yùn)共同體中的角色——走向全球領(lǐng)導(dǎo)力理論》，嚴(yán)忠志譯，北京：商務(wù)印書館，2020年，第124-125頁。