淺析托馬斯·格雷《墓園挽歌》中的“意境”

白宗銓

一、托馬斯·格雷和《墓園挽歌》

托馬斯·格雷于1716年出生于倫敦，是18世紀(jì)杰出的詩(shī)人。格雷的父親性情自私殘忍，因此他接受的教育都?xì)w功于他溫柔的母親。1727年，格雷自費(fèi)去了伊頓公學(xué)讀書，那里的學(xué)習(xí)生活是他一生中一段很重要的經(jīng)歷。在伊頓公學(xué)，格雷與霍勒斯·沃爾波爾、理查德·韋斯特和托馬斯·阿什頓結(jié)為摯友，他們組成一個(gè)“四人聯(lián)盟”的圈子，每個(gè)成員都勤奮好學(xué)，有文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)同伴的活動(dòng)也有很大的熱忱。這一經(jīng)歷對(duì)格雷的人生觀和他后來的作品都產(chǎn)生了很大的影響。1734年，格雷進(jìn)入劍橋大學(xué)彼得豪斯學(xué)院學(xué)習(xí)。求學(xué)期間，他博采眾長(zhǎng)，為他今后的文學(xué)生涯奠定了基礎(chǔ)。他學(xué)過意大利語，并翻譯了瓜里尼、塔索和但丁的一些作品。1739年，他與朋友沃爾波爾開始了一次漫長(zhǎng)的大陸旅行。在巴黎，格雷著迷于繪畫，并形成了對(duì)法國(guó)古典戲劇的良好品位。后來，兩人就接下來的旅行路線發(fā)生了分歧，沃爾波爾想?yún)⒓訒r(shí)尚派對(duì)，而格雷則愿意參觀歐洲的古董，欣賞如畫的景色。18世紀(jì)的建筑和文學(xué)中流行著古典風(fēng)格，然而格雷卻熱衷欣賞大自然之美，這些經(jīng)歷塑造了格雷的個(gè)性，并在他的作品中體現(xiàn)出來。有人說格雷的《墓園挽歌》和《吟游詩(shī)人》有一些哥特式的特點(diǎn)，這些哥特式細(xì)節(jié)可能是19世紀(jì)早期浪漫主義運(yùn)動(dòng)興起的一個(gè)預(yù)兆。

18世紀(jì)40年代至50年代是格雷的高產(chǎn)時(shí)期。他最著名的作品《悲歌》在當(dāng)時(shí)已完成，并在倫敦文壇流傳。1753年，除了《關(guān)于西方之死的十四行詩(shī)》，格雷其他的詩(shī)歌都由多茲利出版發(fā)行。格雷的天才和勤奮終于得到了回報(bào)。他隨即成為當(dāng)時(shí)文壇上杰出的詩(shī)人之一。

晚年，格雷表現(xiàn)出極強(qiáng)的歸隱之心。他參觀了英國(guó)許多風(fēng)景如畫的地區(qū)和被毀的修道院，并從自然中獲得了巨大的樂趣和靈感。因此，格雷的作品也帶有他的個(gè)性和對(duì)生活的冥想，最著名的莫過于這首《墓園挽歌》。格雷于1771年去世，葬在斯托克波格斯教堂墓地，在他母親墳?zāi)沟呐赃?，?jù)說挽歌中的墓園原型便是此處。

《墓園挽歌》是格雷最著名的詩(shī)歌，自出版以來，其冷靜、崇高和反思的基調(diào)受到了極大的贊賞。即使在今天，它仍然是英國(guó)文學(xué)中最受歡迎和最常被引用的詩(shī)歌之一。通說認(rèn)為該詩(shī)是受到摯友理查德·韋斯特去世的影響而作。格雷寫作完畢后將詩(shī)寄給了沃爾波爾，隨即沃爾波爾將這首詩(shī)發(fā)揚(yáng)光大。

二、中國(guó)意境論

中國(guó)古代知識(shí)分子視詩(shī)歌為正統(tǒng)的文學(xué)形式，詩(shī)歌的意境論是中國(guó)文論的焦點(diǎn)之一?？v觀歷史，許多詩(shī)人和評(píng)論家都對(duì)它進(jìn)行了引用和闡釋，比如魏晉南北朝劉勰的《文心雕龍》，歐陽修的《六一詩(shī)話》等。因此，意境的意義和內(nèi)涵在歷史上不斷擴(kuò)大和豐富。

一般來說，分析一首詩(shī)的意境就是分析一首抒情詩(shī)的意境，但這并不意味著敘事詩(shī)中沒有意境。敘事詩(shī)一般較長(zhǎng)，內(nèi)容復(fù)雜，詩(shī)人的含意相對(duì)來說不如情節(jié)重要。相比之下，抒情詩(shī)通常很短，以最少的文字表達(dá)最多的內(nèi)容。因此，意境理論更適合于分析抒情詩(shī)。本章將詳細(xì)闡述意境理論。

（一）意境的含義

“意境”一詞最早出現(xiàn)在唐代詩(shī)人王昌齡的《詩(shī)格》一書中。然而，隨著詩(shī)歌和詩(shī)歌批評(píng)的發(fā)展，意境的意義、內(nèi)涵和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大和豐富。下面將介紹幾部文學(xué)批評(píng)作品，“意境”一詞的含義便可一目了然。

1.《文心雕龍》中的“意境”

《文心雕龍》是中國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論著作，一共五十篇，論述了人的內(nèi)心與外界事物的關(guān)系，提出了物我交融的思想。它對(duì)意境理論的貢獻(xiàn)可以分為四個(gè)部分。

一是從大自然中尋找詩(shī)歌的靈感和素材?？创匀挥袃煞N態(tài)度和方式，一種是清空個(gè)人的感覺，拋開生活的負(fù)擔(dān)，去探索世界的真理和原則，以獲得靈感和精神提升，即“澄懷觀道”；另一種是學(xué)會(huì)與外部世界感同身受，最終達(dá)到一種和諧享受，即“物我交融”。

二是呈現(xiàn)情感與自然意象的互動(dòng)?！段男牡颀垺分羞@樣描述這種關(guān)系：周圍的青山、流動(dòng)的河流、眾多的樹木和浮云都是用眼睛看到的，并由此激發(fā)相應(yīng)的情感。春天，陽光明媚；秋天，冷風(fēng)習(xí)習(xí)，人們的感情都傾注在這一場(chǎng)景中，這一場(chǎng)景給人以靈感。外部世界與人心的互動(dòng)豐富了意境的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

三是提出了一些描繪景色的寫作手法。書中提到兩種重要的寫作手法，其中一個(gè)叫“比”，即給事物增添了人的感情色彩；另一個(gè)叫“興”，重在描繪眼前的場(chǎng)景，并由場(chǎng)景激發(fā)相應(yīng)的情感。

四是強(qiáng)調(diào)想象詩(shī)歌創(chuàng)造的“虛鏡”。劉勰認(rèn)為，一首好詩(shī)創(chuàng)造了兩個(gè)世界，一個(gè)是嚴(yán)格局限于詩(shī)歌意義的現(xiàn)實(shí)世界，另一個(gè)是受到詩(shī)歌啟發(fā)的想象世界。富有想象力的世界更具彈性和啟發(fā)性，這便擴(kuò)大了詩(shī)歌的意境范圍。

2.《詩(shī)品》中的“意境”

《詩(shī)品》共分四個(gè)部分。前言主要闡述了鐘嶸的觀點(diǎn)，其他三部分是理論對(duì)具體詩(shī)歌的實(shí)踐。他的觀點(diǎn)可以歸納如下：

鐘嶸非常重視由大自然或難忘的人生經(jīng)歷所引發(fā)的自發(fā)、真實(shí)和強(qiáng)烈的情感。他列舉了無數(shù)自然場(chǎng)景和生活經(jīng)歷的例子，如春風(fēng)飛鳥、夏雨秋月、孤獨(dú)的妻子在離家很遠(yuǎn)的地方思念丈夫等。與描寫歡樂和幸福的詩(shī)歌相比，他更喜歡那些感傷的詩(shī)歌，因?yàn)楹笳叩母腥玖Ω鼜?qiáng)。唐代詩(shī)人韓愈也表示，在詩(shī)歌中，一首歡樂的詩(shī)很難打動(dòng)讀者，而一首悲情的詩(shī)卻很容易引起讀者的共鳴。從心理上講，生活中的痛苦總是在記憶中被放大，快樂的時(shí)刻很容易消失。因此，悲情詩(shī)的意境更加深邃持久。

（二）意境論

根據(jù)前面的介紹，詩(shī)歌的意境可以分為兩個(gè)部分。當(dāng)詩(shī)人有一些靈感或詩(shī)意時(shí)，他會(huì)用詩(shī)意的語言把它們寫下來。這首詩(shī)便成為一些寶貴情感或難忘經(jīng)歷的載體。語言中隱藏著意境。當(dāng)讀者閱讀時(shí)，讀者只能接近詩(shī)人的原始意境而無法探究到真實(shí)的意境，因?yàn)樽x者通常不可能與詩(shī)人進(jìn)行面對(duì)面的對(duì)話。讀者所理解和詮釋的意境可能不是詩(shī)人的意境，然而，它卻是詩(shī)歌完整意境的重要組成部分。詩(shī)人的意境和讀者的意境構(gòu)成了完整的意境理論。本文選取詩(shī)人的意境這個(gè)角度對(duì)格雷的《墓園挽歌》進(jìn)行分析。

一般來說，詩(shī)歌的意境有三種類型：物境、情境與情景交融、理境。通常一首抒情詩(shī)包含這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的境界。

1. 物境

在抒情作品中，詩(shī)人的情感通常不是直接表達(dá)的。情感投射在一種物體上，我們會(huì)稱這種物體為“意象”；與此同時(shí)，人們也會(huì)用類比的方式間接暗示情感。因此，意象是抒情詩(shī)不可缺少的部分。詩(shī)句如果寫成“我深深地愛著你”，可能只會(huì)讓讀者覺得這種感情很虛偽。然而，當(dāng)有了意象，或者采用類比，詩(shī)歌將變得生動(dòng)真摯。

《墓園挽歌》中有兩種物境。第一種是自然境，如花、月、風(fēng)，這是詩(shī)中常見的意象；第二種是社會(huì)境，如歡樂祥和的家庭或?qū)μ囟▋x式的描述。這兩種境都體現(xiàn)在詩(shī)歌中，以增強(qiáng)詩(shī)人情感或思想的感召力。

對(duì)于自然境，首先詩(shī)人采用了“比”的寫作手法，即重在營(yíng)造氛圍來表達(dá)情感。在《墓園挽歌》的開頭，格雷并沒有直接展現(xiàn)出黑暗、破舊和腐朽的鄉(xiāng)村墓地；相反，當(dāng)太陽逐漸落山時(shí)，他開始描述一個(gè)平靜但陰郁的景象?！巴礴婍懫饋硪魂囮嚱o白晝報(bào)喪/牛群在草原上迂回，吼聲起落/耕地人累了，回家走，腳步踉蹌/把整個(gè)世界留給了黃昏與我?！边@幾句詩(shī)中，詩(shī)人給讀者營(yíng)造了一個(gè)緩慢的氛圍，明顯特征是平靜的氣氛，因?yàn)檫@一場(chǎng)景在農(nóng)村的日常生活中非常常見。另一寫作手法即“興”，這是對(duì)比中很重要的一個(gè)手法?！笆澜缟隙嗌倬К擆嵉闹閷?埋在幽暗而深不可測(cè)的海底/世界上多少花吐艷而無人知曉/把芳香白白地散發(fā)給荒涼的空氣”中，毫無疑問，詩(shī)人并不是簡(jiǎn)單描述沒有人珍視的美麗寶石和花朵。寶石和花朵象征著世界上所有美好的事物，甚至是渴望得到他人欣賞的天才。這一節(jié)激發(fā)了人們對(duì)美好事物的強(qiáng)烈同情，也激發(fā)了處于同樣處境的人們的共鳴。與前幾節(jié)類似，這一節(jié)也暗示了命運(yùn)的不平等。

對(duì)于社會(huì)境，第六節(jié)和第七節(jié)描寫農(nóng)民的家庭歡樂和日常勞作，第十五節(jié)描寫農(nóng)民的奮斗和追求。從第六節(jié)中“熊熊爐火不再會(huì)燃燒/忙碌的管家婦不再會(huì)趕她的夜活/孩子們不再會(huì)‘牙牙地報(bào)父親的來到/為一個(gè)親吻爬到他膝上去爭(zhēng)奪”，我們可以看到農(nóng)民樸素、平靜和珍貴的家庭歡樂；第七節(jié)中“往常是：他們一開鐮就所向披靡/頑梗的泥板讓他們犁出了壟溝/他們多么歡欣地趕牲口下地/他們一猛砍，樹木就一棵棵低頭”，我們可以看到農(nóng)民的勞動(dòng)樂趣，盡管他們每天都要辛苦勞作。格雷精心挑選了這些社會(huì)情境，以強(qiáng)調(diào)生活的幸福和歡樂，而不考慮太多的悲傷和痛苦。與此同時(shí)，生活的歡樂加劇了每個(gè)人都必須面對(duì)的不可避免的死亡的恐懼和痛苦，我們可以感受到詩(shī)人沉思生死的深切悲哀。一般來說，自然境暗示了詩(shī)人的情感，而社會(huì)境則更清楚地揭示了詩(shī)人的意圖。

2.情境與情景交融

情感在抒情詩(shī)中占主導(dǎo)地位，因?yàn)槭闱樵?shī)的目的往往是表達(dá)內(nèi)心自發(fā)流露的情感。情感有兩種存在形式：一是直接表達(dá)的情感，二是描寫景物中隱含的情感。

對(duì)于抒情作品來說，將情感和特別有意義的場(chǎng)景融合成一個(gè)和諧的整體將更自然，更有說服力。王國(guó)維在《人間詞話》中將情景交融描述為“所有對(duì)場(chǎng)景的描述都是內(nèi)心情感的表達(dá)”。情感與場(chǎng)景的交融不是簡(jiǎn)單的堆砌。通常，場(chǎng)景的選擇必須適合表達(dá)情感。情景交融存在于詩(shī)人的內(nèi)心深處，往往很抽象的，難以表達(dá)。世界的美好在于內(nèi)在情感與外在場(chǎng)景的完美結(jié)合。

在《墓園挽歌》中，情感隱含在描述情境的詩(shī)句中，整首詩(shī)體現(xiàn)了一種個(gè)人情感的存在與外部世界交織在一起的狀態(tài)，難以區(qū)分場(chǎng)景與情感的界限。比如，詩(shī)歌的第五節(jié)，“香氣四溢的晨風(fēng)輕松地召喚/燕子從茅草棚子里吐出呢喃/公雞的尖喇叭，使山鳴谷應(yīng)的獵號(hào)”。讀者很容易感受到詩(shī)人對(duì)生活的熱愛，晨風(fēng)散發(fā)芳香，呼喚著清晨的到來；燕子在棚里嘰嘰喳喳，公雞尖厲地叫。描寫中充滿了詩(shī)人強(qiáng)烈的情感投入和個(gè)性。畢竟，并不是所有人都認(rèn)為早晨是美好的。在寫詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)人本身就喜歡早晨，他用自己的情感來描繪它，以便讀者能夠感受到它。

再回到全詩(shī)，詩(shī)人以田野中黯淡的場(chǎng)景開始，從埋葬在鄉(xiāng)村墓地的無名者那里揭示所有人的命運(yùn)，然后他尋找自己的命運(yùn)，并以墓志銘結(jié)束詩(shī)歌，墓志銘暗示了他對(duì)世界和命運(yùn)的態(tài)度。探索過程自然流暢。在這首詩(shī)中，詩(shī)人運(yùn)用各種手段來表達(dá)復(fù)雜的情感和沉思，以達(dá)到巨大的藝術(shù)效果。他運(yùn)用的方法把整首詩(shī)變成了一個(gè)自然的實(shí)體，達(dá)到了場(chǎng)景和情感的完美結(jié)合。

3.理境

理境是詩(shī)人有意識(shí)或無意識(shí)地為讀者設(shè)計(jì)的。它作為一種抽象形式存在，往往需要讀者對(duì)詩(shī)進(jìn)行仔細(xì)的思考。理境與前兩境略有不同。它在詩(shī)中更加抽象和隱蔽，是指一些關(guān)于宇宙和生命的道德教誨、忠告、奇跡般的覺醒等?！赌箞@挽歌》這首詩(shī)，無疑體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的鄙棄，對(duì)貧苦百姓的同情贊揚(yáng)，以及對(duì)人與人之間達(dá)到平等的一種渴望。

本文運(yùn)用中國(guó)意境論分析了托馬斯·格雷的《墓園挽歌》中的意境特征，主要通過物境、情境與情景交融、理境三個(gè)角度來分析詩(shī)人心中的各種意境，但對(duì)此詩(shī)的韻律、節(jié)奏和聲音的分析較少。在《墓園挽歌》中，作者表達(dá)了對(duì)底層人民的同情和對(duì)他們美好品質(zhì)的贊揚(yáng)，也抒發(fā)了對(duì)無法實(shí)現(xiàn)自身才華的普通百姓的無限共情。通過《墓園挽歌》，格雷訴說了所謂的共同人性和本相，發(fā)出了詩(shī)者心靈深處的呼聲。他同情弱者、普通人，以及那些貧窮的、饑餓的、哀哭的，因?yàn)檫@些人容易謙卑，心里柔軟，容易悔改?！赌箞@挽歌》是對(duì)生命和死亡的思考，也是詩(shī)人對(duì)同時(shí)代的人及后世的警示，這正是《墓園挽歌》的主旨和意義所在。格雷所寫的詩(shī)歌節(jié)奏優(yōu)美，個(gè)性鮮明，意義深遠(yuǎn)。詩(shī)中所用的時(shí)代語言，強(qiáng)化了自身的個(gè)性本質(zhì)和藝術(shù)精神，成為時(shí)代語言的經(jīng)典。格雷在表達(dá)豐富的思想內(nèi)涵的同時(shí)，向世人展現(xiàn)了寧?kù)o優(yōu)雅的古典美和音韻和諧的詩(shī)歌美。