夕陽(yáng)云錦 鮐背京華

◆劉繼華（ 廣東 深圳）

彭祖述，1933年農(nóng)歷6月出生，山東省萊州市人，曾任長(zhǎng)春市文聯(lián)副主席、吉林省書法家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、吉林白山印社副社長(zhǎng)、長(zhǎng)春市書法家協(xié)會(huì)副主席，被吉林省、長(zhǎng)春市、國(guó)家機(jī)關(guān)、世界教科文組織分別授聘授予“長(zhǎng)春市有突出貢獻(xiàn)的老藝術(shù)家”“吉林省特聘文史館館員”“中國(guó)工藝美術(shù)大師”“世界教科文組織專家”等稱號(hào)，載入《中國(guó)當(dāng)代篆刻家大辭典》。譽(yù)稱“石書巨擘”，其“彭氏綜藝雕刻”被列入吉林省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

彭祖述

在吉林省的省會(huì)長(zhǎng)春市，坐落兩座“彭祖述藝術(shù)館”，一座處于長(zhǎng)春市中軸線人民大街南端的世界雕塑公園內(nèi)。這里是彭祖述大師歷時(shí)10年于2002年完成的微刻《石頭記》石書的專館，堪稱“城市明珠”“鎮(zhèn)園之寶”。這部石書底本是戚廖生序八十回本《石頭記》，每回一石，加之序言后記，共82石60余萬字。每石的選取、設(shè)計(jì)，都與原著內(nèi)容相契相濟(jì)。每石微刻的字?jǐn)?shù)多寡不等，多者11000字，少者3600字。彭祖述大師為清晰創(chuàng)作意念的傳遞，還將每回的主題涵蓋轉(zhuǎn)化成圖像，布刻于石之四周。所用石塊均為國(guó)石上品，包括福建壽山，浙江青田、昌化和內(nèi)蒙古巴林等地出產(chǎn)的田黃、芙蓉冰、荔枝冰、封門青、冰凍、福黃、雞血等50多種國(guó)石。形態(tài)或方或圓，或規(guī)整或隨形，大者似書本，小者盈手掌。微刻的文字僅如小米粒的六分之一，若蛛絲，筆筆不茍，俊逸流暢。此石書是一部集文學(xué)、繪畫、書法、篆刻、微雕、雕刻、裝飾為一體的綜藝全書。自成一家，古今僅有。彭祖述大師回憶1992年退休的頭一個(gè)念頭就是做“紅樓夢(mèng)”。因?yàn)樽约簭男【拖矚g《石頭記》，還因?yàn)椤妒^記》的石頭是女媧補(bǔ)天掉下的神石，必須歸回于石頭?！妒^記》石書微刻于吉林大地，必須歸回桑梓熱土吉林長(zhǎng)春。

《石頭記》開篇

另一座彭祖述藝術(shù)館位于長(zhǎng)春市中軸線人民大街東側(cè)的生態(tài)大街生態(tài)廣場(chǎng)，是長(zhǎng)春市特別興建以松花石硯文化為主題的綜合藝術(shù)館。“松花石硯”“松花石譜”和“篆刻印章”三大專題陳列，爭(zhēng)相輝映，異彩紛呈，取靜于鬧市中樞，自成一方天地。

俯首甘為孺子牛印章

孺子牛印硯“昏曉耕田苦，方才碩果豐，我治五百印，不敢稱富翁 甲午年 八十二叟”

一、夯實(shí)綜藝雕刻基石

彭祖述大師自上個(gè)世紀(jì)50年代開始自學(xué)篆刻，在起初的很長(zhǎng)一段時(shí)間選取雜石化石鐫刻。自從叩拜金意庵先生為師時(shí)起，他才使用上等石料，從秦漢印文入手，涉獵甲骨文、戰(zhàn)國(guó)文字和繆篆、碑額、古銅鏡、古錢幣、封泥等文字入印。在時(shí)光荏苒之中，他受到寧斧成、李駱公、齊白石等名家的潛移默化，創(chuàng)作進(jìn)入旺盛期。單刀直入，求變化，求氣勢(shì)，粗獷遒勁；章法靈動(dòng)、變通，工整，逐漸形成了書法氣息濃郁、文化韻味厚重、酣暢淋漓的關(guān)東風(fēng)格。作品相繼在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《工人日?qǐng)?bào)》以及《書法》《中國(guó)書畫報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表。他還主編出版了《長(zhǎng)白印社作品集》《彭祖述篆刻選集》。部分作品被日本《東北書道集》、香港集古齋《長(zhǎng)白風(fēng)光書畫集》《新加坡與吉林書展作品集》等辭書刊載。

彭祖述大師曾對(duì)自己的篆刻寫過一首小詩(shī)，淺析刀筆耕耘的感想，研習(xí)攀爬的心得：

刃游方寸藝無窮，

秦璽漢韻明清風(fēng)。

倚牗看云追野鶴，

隔簾聽雨透蛙聲。

金戈鐵馬雷霆過，

綠柳青楊翠鳥鳴。

會(huì)得此中真童趣，

奏刀萬法盡通融。

彭氏綜藝篆刻，顆顆明珠，舉世所稀。其書法、篆刻、微刻和甲骨文、大篆、小篆、漢篆、魏碑、隸書多種文體相映相暉；邊款、名文、感悟，內(nèi)涵雋永，大美光華。不僅填補(bǔ)了吉林地方厚技少文的不足，而且成了眾多老而彌堅(jiān)、自強(qiáng)不息藝術(shù)家的借鑒。

2020年初冬，彭祖述大師之子彭沛先生將珍藏的父親歷年的篆刻作品進(jìn)行整理，除了贈(zèng)送賓朋和少量遺失，尚有2000余方。彭祖述大師面對(duì)累累一堆親手篆刻的印章，聲音顫抖地輕聲絲語：“總算留下了點(diǎn)東西……”他先從中篩選出800余方，再?gòu)?00余方中精選出300余方，分為《頌黨篇》《愛國(guó)篇》《敬業(yè)篇》《藝術(shù)篇》《言志篇》《詩(shī)詞篇》《情趣篇》《信璽篇》《紅樓夢(mèng)組印篇》九個(gè)系列，構(gòu)成了坐落在長(zhǎng)春生態(tài)廣場(chǎng)彭祖述藝術(shù)館的《松花石硯》《松花石譜》《篆刻印章》三大專題。

2015年，82歲之年的彭祖述大師篆刻了一枚“俯首甘為孺子?！钡挠≌轮螅又褡亮艘环健案┦赘蕿槿孀优！彼苫ㄊ?。硯銘曰：“昏曉耕田苦，方才碩果豐。我治五百印，不敢稱富翁?！笨ⅰ凹孜缒辍耸?、山谷”?！案┦赘蕿槿孀优！敝≈幹?，正體現(xiàn)了彭祖述大師石藝人生的情愫操守和求索真諦。

2015年，彭祖述退休近30年。30年間的“十年一登峰”：微刻《石頭記》，雕刻“松花石百硯”，集成“松花石譜”，鏈接成他夕陽(yáng)云錦的璀璨光環(huán)。

二、投石擘畫踔厲奮進(jìn)

“松花石百硯”是彭祖述大師在微刻《石頭記》之后、歷十年的潛心力作，涵蓋宮廷硯、微刻硯、篆刻硯、書法硯、天籟硯、奇石硯、文玩小硯、傳統(tǒng)硯八個(gè)系列。過半刻有他的自題詩(shī)，或如“縮頭烏龜硯”上的自嘲，或如“雙瀑硯”的兩種不同人生觀，或如“如畫硯”的天水一色、日月同輝……幽默數(shù)語，不乏意趣，發(fā)人深思。每方硯臺(tái)都寓含創(chuàng)作故事、人生感悟。早在《石頭記》微刻面世之時(shí)，便有權(quán)威媒體稱其作品可謂書法、篆刻、雕塑、詩(shī)文“四藝一石”交相輝映，在中國(guó)乃至全世界尚屬首創(chuàng)。在雕刻“松花石百硯”時(shí)，彭祖述大師更是將微刻融入其中。他感慨地說：“微刻的印石硬度低，松花石比印石硬一倍左右，為避免石面崩裂，每刻一字都要一手握刀一手助推仔細(xì)摳出來。”比如《論語》硯的原文加上自題序言共兩萬字，每字不足米粒大小，借助十倍放大鏡雕刻。他是哭著刻的，刻到難處大哭幾聲，平復(fù)下來接著刻，不能半途而廢。再比如《離騷》硯的文字洋洋灑灑，必須高度集中，無一疏漏；盡管《心經(jīng)》硯的經(jīng)文不足270字，也要行文走字蒼勁虔誠(chéng)。

彭祖述大師集書法、篆刻、微刻、雕硯于一體的“彭氏綜藝雕刻”，被列入吉林省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

縮頭烏龜硯

2022年11月上旬，彭祖述藝術(shù)館在北京中國(guó)美術(shù)館舉辦“松花石百硯·投石問道、投石聞聲、投石鋪路主題展覽”。對(duì)此吉林省委宣傳部提出明確指示：一是好中選優(yōu)、優(yōu)中選精，從彭祖述藝術(shù)館的藏品中選出100到150方寓正能量、技藝精湛、樣式新穎、有創(chuàng)新性的松花石硯代表性作品分系列展出；二是集中展示由彭祖述牽頭，省內(nèi)外專家共同收集、研究、鑒別的200到300方松花石標(biāo)本，展示松花石開發(fā)利用標(biāo)準(zhǔn)化方面的基礎(chǔ)研究成果，并擬在開幕式后舉辦主要由硯界頂級(jí)專家與文化名人參加的松花石及作品研討會(huì)或座談會(huì)。

“好事多磨?！?018年12月上旬，彭祖述藝術(shù)館擔(dān)負(fù)同一使命在天津博物館、北京炎黃藝術(shù)館舉行巡展，次年6月又赴浙江杭州舉辦巡展。時(shí)隔四年，吉林省委宣傳部安排再度進(jìn)京，在中國(guó)美術(shù)館舉辦“松花石百硯·投石問道、投石聞聲、投石鋪路主題展覽”，足見吉林省對(duì)松花石硯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重視的不同一般，從而證明彭祖述大師已經(jīng)成為當(dāng)代硯臺(tái)文化傳承暨硯臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的“彭祖述現(xiàn)象”。

隨形枯荷硯

龍硯

投石問道 開拓視野

彭祖述大師闡釋，硯臺(tái)的國(guó)粹文明，是華夏民族書寫的根基，硯臺(tái)制作技藝是多個(gè)藝術(shù)門類的綜合凝聚，“投石問道”是基于因循傳統(tǒng)技藝的發(fā)揚(yáng)光大，深寓于文化自信的創(chuàng)新發(fā)展。他不是硯臺(tái)行業(yè)走出的中國(guó)工藝美術(shù)大師，因此松花石硯巡展的首要目的是問道——征詢“治硯之道”。他解釋說，他的“中國(guó)工藝美術(shù)大師”稱號(hào)，是因?yàn)檫x取壽山、青田、昌化、巴林以及長(zhǎng)白墨玉等82塊珍貴國(guó)石微雕《石頭記》榮膺的。至于松花石硯的雕刻，是在微雕《石頭記》石書之后才開始的。他謙卑地宣稱：他是硯雕行當(dāng)中地地道道的新手，需要學(xué)習(xí)的東西很多很多。

從雕刻的手法而言，彭祖述大師的《石頭記》微刻和他集硯雕、微雕、篆刻和書法、詩(shī)文、繪畫于一體的松花石硯雕，分屬文化遺產(chǎn)的不同門類。《石頭記》的石書微雕是石雕，屬于裝飾性的“工藝美術(shù)”范疇；松花石硯是硯雕，屬于實(shí)用性的“傳統(tǒng)技藝”范疇。雖然兩者的雕刻手段都遵循“因材施藝”的法則，但是硯臺(tái)的“實(shí)用屬性”是其獨(dú)具的特性，舍之則不稱為硯臺(tái)。

出自彭祖述大師之手的108方松花石硯，涵蓋“宮廷”“微雕”“篆刻”“書法”“天籟”“奇石”“文玩”“傳統(tǒng)”八個(gè)系列，分別以不同的創(chuàng)作題材、不同的形態(tài)和色彩，展示了松花石硯的多樣風(fēng)姿，揭示了松花石硯承載華章，勾畫出了松花石硯開拓創(chuàng)新的未來方向。

天籟聽濤硯

硯臺(tái)是源于中華民族大家庭中漢族的文化符號(hào)，在漢族居住的廣袤地域，到處都有不同稱謂的硯臺(tái)制作。時(shí)至公元1616年，隆興于長(zhǎng)白山麓的滿族建立了大清帝國(guó)，一統(tǒng)華夏268個(gè)春秋。正是這個(gè)大清帝國(guó)將源于漢族的硯臺(tái)制作技藝引入宮廷，采掘隆興之地長(zhǎng)白山的彩石欽制成硯，也正是因?yàn)殚L(zhǎng)白山彩石紋理如同松花而名“松花石”。盡管用松花石雕制的“清宮御硯”，在華夏疆域累累硯種中問世的時(shí)間最短，但是出自皇家宮廷的顯貴和囿于深宮的秘境，讓民間百姓不得企及。加之?dāng)?shù)量甚少和封建王朝的湮滅，致使失傳200多年。直到臺(tái)灣故宮博物院公開舉辦“清宮御制‘品埒端歙松花石硯特展》’，方才使之顯露民間。由于用材講究，工藝精湛，制式明朗，松花石硯倍受硯雕工匠鐘情和收藏者追捧。1980年前后，長(zhǎng)白山及周邊工匠就地采石，摩仿漢族傳統(tǒng)硯式雕琢成硯，雖然這些民間松花石硯與清宮御硯是同一石材，卻不能相提并論，制式工藝大相徑庭。

巡展《序篇》的安綠石“縮頭烏龜硯”，是彭祖述大師1968年雕刻的處女作。甚為珍奇的是，這方縮頭烏龜硯一經(jīng)脫穎而出，即帶有清宮御硯的胎記基因，形態(tài)忍俊，悅目可人，與臺(tái)灣故宮博物院“品埒端歙松花石硯特展”中的多方仿生石函硯如出一轍。隨之彭祖述大師又自創(chuàng)了仿宮廷《龍硯》《鳳硯》《三皇硯》，坦言“吾大膽試之，遵其風(fēng)格，遵其特點(diǎn)，聽取意見，求得幫助，以期硯界同仁攜手宮廷硯再度發(fā)展”。

之所以彭祖述大師將縮頭烏龜硯置于巡展的序硯位置，原因有三：一是莫把自己刻硯逝去的歲月遺忘。此為根基，此為延續(xù)。二是莫將當(dāng)時(shí)鐫刻此硯時(shí)的真真感情、切切語言忘卻。此為星火，此為生命。三是莫要將這段借物抒情的痛心往事忘記。自嘲亦罷，悔悟亦罷，關(guān)乎人格、關(guān)乎人之大道。此三點(diǎn)，是彭祖述大師堅(jiān)持始終的初心，是薪火傳承的使命，是德藝雙馨的品格、傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新?lián)?dāng)。彭祖述大師為這方縮頭烏龜硯的自題詩(shī)，言辭詼諧，圓融含蓄，極寓哲理。詩(shī)曰：

見風(fēng)會(huì)轉(zhuǎn)舵，遇險(xiǎn)縮成堆，

前憂虎來阻，后怕狼來追；

可忍千人唾，能忍萬人蜚，

伸頭迎笑面，縮頭躲是非；

枉有一身甲，少了硬骨椎，

休做調(diào)侃語，當(dāng)今此為誰？

據(jù)彭祖述大師回憶，微雕《石頭記》被政府專館收藏不久，長(zhǎng)春市的主要領(lǐng)導(dǎo)希望他推動(dòng)松花石硯文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，他果斷答應(yīng)可以試一試。隨即他去了山東、安徽、江西、肇慶、甘肅等全國(guó)多個(gè)硯臺(tái)產(chǎn)地問道，走完萬里路，回來就干。政府很支持，專建兩層展館放置他的松花石硯（即生態(tài)廣場(chǎng)旁的彭祖述藝術(shù)館）。

他笑談，當(dāng)時(shí)嘗試做了一方螭虎平板硯，還寫了硯銘詩(shī)打算刻在硯面上，由于對(duì)板硯眾說紛紜，就擱置下來。在山東拜訪劉克唐大師時(shí)談及此事，劉克唐大師敞開胸襟，暢談硯理，讓他茅塞頓開?；氐介L(zhǎng)春，他便將訪談寫成文字和原詩(shī)一并刻在這方板硯上：

“此硯刻成，此詩(shī)即就。多人建議不要刻在硯上以免傷人，故擲一旁。數(shù)月后去山東拜訪劉克唐大師，談及當(dāng)前刻硯弊病。大師開口帶氣，一下講了十多條，倒也切中我意，并贊佩其坦直和膽氣。遂將原詩(shī)刻上，愿助大師一臂之力。祖述?！痹?shī)曰：

刻硯成畫不見器，傳統(tǒng)根基全然丟。

繁縟瑣碎唯不怪，

鸚鵡學(xué)舌亦不羞。

單擺浮擱談文氣，

粗呆丑濫人見愁。

雷池不越步老路，

獨(dú)辟新徑卻不求。

硯銘，即鐫刻在硯上的文字。多為敘述硯臺(tái)的特點(diǎn)或贊揚(yáng)的構(gòu)圖和雕工之美，也有因情感而揮發(fā)的感慨。收藏者說，“硯無銘不貴”，頻傳包拯、米芾、紀(jì)小嵐等歷史名人的硯銘佚聞，遺憾的是他們都不是治硯人。自宋代置硯官以來，世間所謂“貢硯”皆為向朝廷交納的“稅硯”，無一硯工在這種“貢硯”上刊銘。今天彭祖述大師所刊之硯之銘，皆為他親手所雕所銘所刊，且甲骨、狂草、行楷、篆刻、微雕暉映，形美銘臻，當(dāng)謂硯中瑰寶！

彭祖述大師的硯雕，方方有銘，小則字?jǐn)?shù)十，多則字?jǐn)?shù)千。其中《斷硯》之銘摩鐫秦朝宰相李斯小篆“泰山石刻”殘存的二十九字。硯長(zhǎng)50厘米，寬35厘米，厚5厘米，硯材為白山江源灰色松花石。他詮釋：“小篆是聯(lián)結(jié)古文字和現(xiàn)今文字的橋梁，它第一次使?jié)h字走向了便于識(shí)別的途經(jīng)，并對(duì)后來的隸、楷、行、草諸字體的變革開創(chuàng)了廣闊道路，對(duì)中國(guó)的書法藝術(shù)有著極大影響?！崩钏乖镜摹短┥绞獭吩缫褮垟?，僅殘留九字珍陳于岱廟。彭祖述大師說，“予今摩刻明代拓本殘字，遵其形，摘其意，自創(chuàng)殘碑為硯。雖似形斷實(shí)為整石，頗具妙意?！?/p>

形似斷石，意象殘碑，真佳硯也，嘆為觀止。如此《斷硯》妙意之硯，尚有《甲骨文》《殘荷》《漢墓畫》《壹品》等硯作。

一個(gè)藝術(shù)家的水準(zhǔn)高下，作品乃第一標(biāo)準(zhǔn)。大凡卓越成就的藝術(shù)家，不會(huì)面對(duì)自己的作品沾沾自喜，而是品頭論足。彭祖述大師就是這樣一位自覺去偽存真的藝術(shù)家。

硯者，研也，可研墨使和濡也。彭祖述大師所治松花石硯，遵硯理，有硯味，向著至善至臻至美疾行，演義中華文化的創(chuàng)新發(fā)展自強(qiáng)不息。

投石聞聲 與時(shí)俱進(jìn)

彭祖述大師詮釋他的松花石“天籟系列”硯臺(tái)說：天籟之聲，乃自然之聲，多是來自風(fēng)之威力，萬物因風(fēng)而動(dòng)而響。風(fēng)在哪里？誰見過風(fēng)？看不到它，卻能感到它。既無又有，有中又無。老子說：“天下萬物，有生于有，有生于無”。出于“聞聲于天籟”的啟迪，既成了彭祖述大師硯雕巡展的又一追尋目標(biāo)——聽聽廣大硯工和專家學(xué)者的聲音，聽聽國(guó)家的聲音、社會(huì)的聲音。如同民諺所言：讀萬卷書，不如行萬里路；行萬里路，不如閱人無數(shù)。

1942年5月，毛澤東主席召開延安文藝座談會(huì)的宗旨是“建設(shè)中華民族共有精神家園”。時(shí)隔73年后的2015年10月，習(xí)近平總書記在北京召開的全國(guó)文藝工作座談會(huì)，號(hào)召“創(chuàng)作無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”。彭老瞄準(zhǔn)時(shí)代的風(fēng)向，沐浴文化復(fù)興的和風(fēng)，傾情雕琢吉林優(yōu)秀文化符號(hào)松花石硯，建設(shè)民族文化的精神家園。

2018年8月彭祖述大師風(fēng)塵仆仆到廬山，參加多硯種名家薈萃的“硯義廬山高峰論壇”。他不僅在乎聽聞來自名地名家的聲音，更在乎廬山傳遞的回響。廬山在大美華夏的三山五岳之中，既是從遠(yuǎn)古走來的自然名山文化名山，還是近代風(fēng)云變幻的政治名山。道教文化、儒學(xué)文化、佛教文化乃至隱逸文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)?shù)厮a(chǎn)金星宋硯是華夏眾多硯種中唯一皇帝命名的國(guó)硯，被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和第一批國(guó)家發(fā)展創(chuàng)新項(xiàng)目。他不僅為盛會(huì)激情篆刻了一方“硯義廬山”印章，而且還將“硯義廬山”的概念衍化成他“硯銘長(zhǎng)白山”的滾滾思潮。

108方松花石硯是彭祖述大師2000年以后創(chuàng)新的佳作，既映照出他從事文化藝術(shù)領(lǐng)域50多年的洗練，又彪炳了他夕陽(yáng)云錦的成就輝煌，還昭示出他硯銘長(zhǎng)白山思潮的洶涌澎湃。這10年的硯雕過程，是他經(jīng)過10年微刻《石頭記》后的再攀登?？梢韵胂筮@個(gè)硯雕10年的歷程，是他進(jìn)入鮐背之年的前10年，雖然胸中自有豐厚的文墨支撐，身懷高超的雕琢綜藝，但是一方方色形俱佳的硯臺(tái)石材，需要攀山越嶺的尋覓，需要嘔心瀝血的設(shè)計(jì)，需要日以繼夜的雕琢……難以想象的堅(jiān)定不移！

在硯臺(tái)文明燦如星河的歷史軌跡中，器具形態(tài)的設(shè)計(jì)和裝飾，完全服務(wù)于硯臺(tái)的實(shí)用功能。早先只講究硯堂、墨池和硯臺(tái)整體線條的美感，少有紋飾。后來始興的裝飾圖案，基本都是人們?nèi)粘Ｉ钪邢猜剺芬姷拿耖g故事、祈福圖騰、信仰神靈、山水花鳥、人物故事。再看彭老手下的硯雕作品，卻是在忠實(shí)繼承傳統(tǒng)治作技藝?yán)砟钪笇?dǎo)下的時(shí)代創(chuàng)新。八個(gè)系列的松花石硯，既有規(guī)矩形，也有隨形。規(guī)矩硯中的“宮廷硯”“傳統(tǒng)硯”“微刻硯”乃至“文玩硯”，基本忠實(shí)于傳統(tǒng)制式。通體簡(jiǎn)潔，觀賞悅目，彰顯雕刻硬功夫。微刻、篆刻、書法、奇石系列的隨形硯，則是隨遇而安的因材施藝，或飾以洋洋灑灑的狂草，或飾以穩(wěn)健流暢的行楷，或飾以密密麻麻的微刻，層次有序，繁簡(jiǎn)有度，章法嚴(yán)謹(jǐn)。無論規(guī)矩還是隨形松花石硯，都彌漫著傳統(tǒng)文化復(fù)興、傳統(tǒng)題材創(chuàng)新的氣息。在“創(chuàng)新”之詞高頻涌動(dòng)的今天，彭祖述大師堪稱中國(guó)硯臺(tái)文化藝術(shù)在特色社會(huì)主義新時(shí)期傳承創(chuàng)新、卓有成就的引領(lǐng)者。讓彭祖術(shù)大師記憶深刻的是2012年他專程從北國(guó)春城到南國(guó)肇慶拜訪硯臺(tái)行業(yè)首位中國(guó)工藝美術(shù)大師黎鏗，得知他將肇慶七星巖的自然文化遺產(chǎn)引入端硯雕琢《星湖春曉》硯，將廣州中山紀(jì)念堂和嶺南木棉融合雕琢《南粵花開》硯，成為新時(shí)期端硯創(chuàng)新發(fā)展里程碑的事實(shí)。

在彭祖術(shù)大師的108方松花石硯中，觀者不僅能觀賞到以中國(guó)龍文化、國(guó)學(xué)文化、老莊文化、孔子文化、長(zhǎng)白山文化等堪稱人類文化遺產(chǎn)瑰寶的《龍門》《逍遙游》《離騷》《金剛經(jīng)》《長(zhǎng)白山賦》等恢宏題材的硯臺(tái)作品，還能領(lǐng)略到當(dāng)下強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值觀，寓教于樂的《待》《愧》《延續(xù)》等題材的小品硯臺(tái)作品。

《待》硯形似白頭翁，前側(cè)銘文“待”字，落款“山谷”。硯堂右側(cè)鐫刻自題小詩(shī)一首：

哺育望子長(zhǎng)，母愛情無疆。

古今傷心事，莫過子忘娘。

《愧》硯全然神工天成，形似一只逝去大鳥的身上，臥著一只哭叫死去親娘的小鳥。取其形，寓其意，命名曰“愧”，遂賦律詩(shī)一首：

山雀失親亦哭娘，

悲痛欲絕斷肝腸。

今日喪母動(dòng)天地，

何如生前多報(bào)償。

《延續(xù)》硯的硯石上，天成一母三子四只鳥。母鳥口叼小蟲，兩子鳥已咬住母鳥口中小蟲不放，另一子鳥身小難以相爭(zhēng)。而母鳥緊緊咬住小蟲不松口，好似等待難以相爭(zhēng)的子鳥分食，大愛昭然。世上萬物就是這樣，在無私無取的大愛下延續(xù)，代代相傳。

隨著國(guó)家新時(shí)期社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的提出，彭祖述大師圍繞“科學(xué)正能量”雕琢了“人壽年豐”“民康物阜”“啟子盛德”“砥節(jié)奉公”“與民同樂”等寶盒式正方系列松花石硯。其中他的師徒傳承松花石“大地回春”紀(jì)念硯，與黎鏗、劉克唐、李茂棣、閆森林、曹加勇、惠東存、方見塵八位當(dāng)代硯壇巨擘的師徒傳承硯一起，構(gòu)成了薪火傳承體系的國(guó)之大觀，目前正在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行為期一年的展覽。

方方硯臺(tái)雖小，但是人文倫理教化的沖擊力巨大，強(qiáng)烈煽動(dòng)觀瞻者的肺腑?？傊?，這些展現(xiàn)在世人眼前，令觀者感動(dòng)的松花石硯，是彭祖述大師堅(jiān)持聽聞遠(yuǎn)古聲音、時(shí)代涌動(dòng)聲音、國(guó)家政令聲音和民眾呼喊聲音的傾情釋放。這些出神入化、神形兼?zhèn)涞乃苫ㄊ?，無一不是他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民、對(duì)國(guó)家的感恩回饋！

正能量篆刻系列硯

師徒傳承硯

投石鋪路 承前啟后

回首滄桑若許年，

春風(fēng)秋雨冬雪寒。

曾求入世運(yùn)不遂，

老來石上悟真禪。

鐵筆紅樓鐫新夢(mèng)，

須彌芥子撒人寰。

癡心又喜松花硯，

未負(fù)夕陽(yáng)云錦天。

這首自題敘事詩(shī)，是彭祖述大師鐫刊在《夕陽(yáng)·云錦》硯上的出心銘文。從“鐵筆紅樓鐫新夢(mèng)”到“癡心又喜松花硯”的石來運(yùn)轉(zhuǎn)，再到融入松花石硯之中的石遂人愿，凝成他愛石如癡、不離不棄的熾熱情結(jié)。因此，他將巡展作為松花石硯繼往開來的“鋪路”舉措。

何為道路？從詞意上講，是通行人車的途徑。喻示目標(biāo)、要津。

鋪路是基礎(chǔ)工程。彭祖述大師立志為松花石硯繼往開來的鋪路，是個(gè)形象化的比喻。要引領(lǐng)這件不忘過去、利好當(dāng)代、造福未來藝術(shù)道路的鋪設(shè)，必須具備技高一籌的本領(lǐng)，擁有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

俗話說，“藝高人膽大”。膽大來自藝高，否則沒有自信，也不足以服眾。為鋪松花石硯創(chuàng)新發(fā)展之路，身懷“微刻紅樓”絕技的祖述大師甘做硯田之牛，歷經(jīng)十年刀筆耕耘，將一方方精雕細(xì)琢、出神入化、天工竟成的松花石硯呈現(xiàn)世間，社會(huì)嘩然。震撼之聲、贊譽(yù)之詞彌漫春城。無論是在政府層面，還是在雕硯工匠之間，毫無疑問形成共識(shí)——長(zhǎng)白山的松花石能雕琢出令人折服的松花石硯。這也從而映射出松花石硯繼往開來的金光大道，為政府振興松花石硯提供了決策的依據(jù)，讓硯雕工匠看到了潛心雕琢松花硯的希望。

2018年8月彭祖述大師在參加“硯義廬山高峰論壇”之時(shí)，收到到了讓他激動(dòng)不已的收獲，即將松花石硯的創(chuàng)新洞開了一條“古代名詩(shī)、古代書法家與現(xiàn)代名硯”互動(dòng)的通道。當(dāng)他在綠蔭深處的白鹿洞書院，看到明末清初大書法家王鐸書法唐代詩(shī)仙李白《望廬山瀑布》詩(shī)的碑刻瞬間，眼前頓時(shí)粉亮，身心不禁震顫，久久詳察，依依離去。隨之得到書院碑刻拓片，他回到長(zhǎng)春制作了一方從來沒有如此動(dòng)情的“飛流”松花石硯，并撰硯銘以彰心得：

戊戌歲夏日出席“硯義廬山”會(huì)后，因慕其廬山圣域賢地白鹿洞書院，翌日晨驅(qū)車前往，沿路麗景石韻一覽盡收。抵白鹿洞書院，依序觀覽。于碑廊古賢人詩(shī)詞刻壁處，見清代王鐸書《李白望廬山瀑布》，駐步難移。嘆其書之流暢，部局奇異，如瀑飛泉一泄千里。氣勢(shì)險(xiǎn)峻，筆筆驚人。更奇者，書取“飛流”二字白書，貫中既暢，李白詩(shī)意又顯，書像匠心。予不禁拍手叫絕，逗留良久，見日高懸方舍而去。歸途懇請(qǐng)白鹿洞書院任奇志先生求一拓片，改日收到即刻成此硯。八十六叟登廬山一得。山谷祖述。

石譜標(biāo)本古今僅有

自古多“石癡”，而把松花石歸類建檔、輯成石譜的，彭祖述大師乃古今第一人。他在收集松花石料、制作松花石硯的過程中發(fā)現(xiàn)，松花石礦床成龍形，安圖一帶為龍頭，白山江源與通化大安、柳河為龍身，遼寧本溪為龍尾，石材質(zhì)量以吉林省內(nèi)最優(yōu)質(zhì)。由于松花石產(chǎn)地廣闊、儲(chǔ)量豐富、品種多樣、色彩斑斕，被清朝康熙皇帝欽定為制硯寶石。300多年來雖然有人開采，但是無人研究，更無樣板石參照。雖然對(duì)松花石資源和治硯品質(zhì)胸有成竹，但是為了讓社會(huì)認(rèn)知，讓雕硯工匠心悅誠(chéng)服，毅然決定實(shí)施一項(xiàng)振興松花石硯的“信心工程”，即圍繞松花石天賦色彩的斑駁陸離，搜集、整理、制作《松花硯石譜》。硯石散布吉林、遼寧兩省的通化、白山、延吉和本溪多地，數(shù)十礦坑的硯石色彩都有差異。要完成這項(xiàng)浩大的基礎(chǔ)工程，無論是時(shí)間、財(cái)力，還是人力、精力，都是極大挑戰(zhàn)。

彭祖述大師知難而進(jìn)，迎難而上，他沒有孤軍奮戰(zhàn)，而是借助這項(xiàng)基礎(chǔ)工程建設(shè)的契機(jī)，將松花石硯創(chuàng)新發(fā)展環(huán)境，建造成和衷共濟(jì)、幫學(xué)共融、相協(xié)俱進(jìn)的藝術(shù)家園。誠(chéng)邀對(duì)松花石有研究的劉祖林、張滌新、房功理、徐碩等硯雕家和他的學(xué)生張世林、鄭喜硯、彭沛、李兆生、李俊鵬等一起搜集，共同鑒別。隨之對(duì)選定的原石按照同一規(guī)格精心切割、打磨、上光、裝飾。功夫不負(fù)有心人的執(zhí)著，由綠色、紫色、橙色、黃色、黑色、白色六個(gè)色系、240方標(biāo)本構(gòu)成的《松花硯石譜》，在2016年11月吉林省傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽亮出面容，當(dāng)即贏得了專家和制硯工匠們的認(rèn)可。

自清康熙皇帝選用松花石制硯的近300年間，只是做硯、賞硯，卻沒有人系統(tǒng)收集、整理硯石標(biāo)本。現(xiàn)今彭祖述大師做了，成為創(chuàng)舉。這不僅讓松花石雕刻者有了實(shí)物參照的標(biāo)本，更讓更多人認(rèn)清了松花石硯的多彩真面目。在當(dāng)今端硯、歙硯、洮硯等歷史名硯資源枯竭之時(shí)，特別是各地強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國(guó)策履行，尤顯松花石資源的優(yōu)勢(shì)、采石環(huán)境的優(yōu)越，大有“重見卞和”之幸運(yùn)。彭祖述大師經(jīng)過這項(xiàng)功德無量“鋪路”基礎(chǔ)工程的歷練，既明晰了豐裕的松花石資源分布，又贏得了更多雕刻人才的青睞，還探索了松花石硯承前啟后的創(chuàng)新途徑。這必將對(duì)吉林、遼寧兩省松花石的有度開采和科學(xué)利用，有著基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性的深遠(yuǎn)意義。

雖然絮叨千言，但是言猶未盡，蓋因彭祖述大師硯雕技藝?yán)系谰?、文化承載寬泛精深的感動(dòng)使然。筆者苦于詞窮，權(quán)且以彭祖述大師的治硯感言作結(jié)——

“傳統(tǒng)硯是刻硯之本?！幰灾掠脼楸尽膶傩允浅幍纳€。所雕刻的松花石108硯，以忠實(shí)遵循其實(shí)用屬性體現(xiàn)硯味；在保持‘硯以致用為本’的基礎(chǔ)上，極盡美化，強(qiáng)化觀賞性；在硯臺(tái)承載上，以多元文化與趣味感染強(qiáng)化內(nèi)涵?！?/p>

“漢瓦當(dāng)硯是他追求的代表性風(fēng)格，其靈魂是‘歸樸’?！?/p>

“世上萬物，生于樸又歸于樸，歸樸是藝術(shù)的升華，歸樸是藝術(shù)的最高境界。”

恭錄彭祖述大師《夕陽(yáng)云錦》硯銘

回首滄桑若許年，

春風(fēng)秋雨冬雪寒。

曾求人世命不遂，

老來石上得真禪。

鐵筆紅樓鐫新夢(mèng)，

須彌芥子撒人寰。

癡心又喜松花硯，

不負(fù)夕陽(yáng)云錦天。

八十壽辰作 八十五壽日作改丁酉年春 八十五叟 祖述