隋唐墓葬所見神樹類型及其文化來源探究

呂金光 王楚昀

（1.山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 030031；2.太原師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論研究中心，山西 晉中 030619）

在人類文明的歷史長河中，樹木作為一種自然造物被賦予了除自然景觀之外的各種各樣的文化內(nèi)涵，從中國西南的古蜀三星堆文明到西亞的兩河-波斯文明，再到地中海-古希臘羅馬文明，都對一些特定的本土樹種賦予了蘊(yùn)含各自文化信仰傾向的符號意義。中國隋唐時(shí)代的墓葬中，神樹在壁畫石刻藝術(shù)中大量出現(xiàn)，其不僅是絲綢之路文明交流的具象反映，更是隋唐社會精神文化信仰的時(shí)代印記。

1 神樹概念之溯源

神樹之所以與自然造物的普通樹木相區(qū)別，是因?yàn)樯駱渚哂兄复耙环N植物”之外的其他能指功能和所指意義。從這個(gè)層面上來說，隋唐墓葬中出現(xiàn)的樹木圖像應(yīng)包含裝飾性植物和神樹兩種類型。神樹具有神圣性，超脫于一般事物范疇之外，具有一定的文化表意性。如此來看，也只有文化符號體系下的樹木圖像才能夠被稱為神樹。西方最早的神樹概念應(yīng)當(dāng)追溯到古希臘克里特文明和兩河亞述文明。

在克里特文明中，能夠?yàn)樵既祟愄峁┦澄锏臉淠臼瞧毡榫哂猩裥缘?，生長于希臘地區(qū)的橄欖樹也就成了當(dāng)?shù)刈钤缫彩亲钪匾纳駱漕愋??！霸谌藗冞€沒有了解谷物的神圣性的時(shí)候，人們就認(rèn)識到大自然中果樹的神圣性。”①簡·艾倫的這段話基本闡明了早期神樹概念的起源。兩河流域的神樹主要是相對較為低矮的椰棗樹或其他棕櫚科植物，并且在圖像創(chuàng)作中一般在樹木兩側(cè)表現(xiàn)對獸形象，從一定程度上來說是神話信仰的部分。

而在中國，最早的神樹圖像產(chǎn)生于先秦原始信仰的背景下，如廣漢三星堆中的神樹一般用于祭祀，在三星堆信仰中其是象征太陽的金烏出生與棲息之所。秦漢時(shí)期中原文明中神樹均以祥瑞符號的形式出現(xiàn)，與西王母和昆侖仙境信仰相關(guān)，其中最具代表性的是常青樹。兩漢之后的魏晉南北朝時(shí)期，中國自身的神樹體系被進(jìn)入中原的西域文化和民族融合的過程打散，原本在墓葬中廣泛出現(xiàn)的瑞樹被域外神樹圖像替代，不過整體上還在一定程度上保留了傳統(tǒng)瑞樹的喪葬功能。但南朝地區(qū)墓葬中興起的“樹下老人”圖式使得一些中原本土樹種被進(jìn)一步賦予了新的文化內(nèi)涵，且多與玄學(xué)仙道信仰有關(guān)。

在北朝早期的一些墓葬中域外神樹的藝術(shù)創(chuàng)作已初現(xiàn)端倪。例如，河南洛陽北魏寧懋石室《庖廚圖》中就刻畫了有下垂型梭狀葉的芒果神樹。北朝后期的墓葬中芒果神樹依舊較為常見，如山西忻州九原崗墓墓門墓道側(cè)上方的《門樓圖》在左右兩側(cè)分別繪有一造型獨(dú)特的樹木圖像（圖1）。兩株樹木均為直桿，樹葉為七葉團(tuán)簇狀，七葉中央為類似花蕊的葉芯。此類神樹都屬于以西亞芒果樹為原型的神樹類型②，屬于瑣羅亞斯德教符號體系。隨著瑣羅亞斯德教在中原文化中的保留，這種神樹逐漸在隨后的隋唐墓葬藝術(shù)中占據(jù)了重要地位。

圖1 九原崗墓《門樓圖》中的神樹③

2 隋唐墓葬中的神樹圖像種類

隋唐時(shí)代緊乘南北朝，在社會文化上隨南北朝民族大融合的浪潮前進(jìn)。因此，隋唐墓葬中具備宗教含義的神樹通常有兩種類型：一是來自西域地區(qū)的宗教圖像體系中的神樹，二是傳統(tǒng)漢族神話信仰中的神樹。這些神樹不僅是對南北朝時(shí)期開始進(jìn)入中國的域外神樹體系的繼承，更是對中原漢族傳統(tǒng)神樹概念和功能的恢復(fù)。

2.1 七葉生命樹

一般而言，由于北朝時(shí)期流行于統(tǒng)治階級的瑣羅亞斯德教因素在隋建立之后逐漸淡出漢族墓葬體系，隋唐墓葬中出現(xiàn)的生命樹基本上集中于入華粟特人墓葬中。這些墓葬主要包括隋代的安備墓、天水石棺墓、吉美石棺墓、虞弘墓及唐代的史氏家族墓、洛陽安菩墓。其中的主要神樹樣式如表1所示。

表1 隋唐粟特人墓葬中的神樹樣式表

七葉生命樹是較為原始的外來神樹樣式，通常以芒果樹為主體，但生長在芒果葉片中的果實(shí)不僅包括芒果，也包括葡萄或石榴等其他果實(shí)。隋代墓葬中葡萄、芒果七葉樹較為常見。如洛陽隋安備墓石棺屏風(fēng)上繪有粗壯樹干和七片長尖橢圓葉片組成的簇狀樹，葉簇中央為葡萄串。另外一種是芒果七葉樹，也可以認(rèn)為是芒果樹，如虞弘墓石棺和日本MIHO博物館藏中原粟特貴族墓石屏風(fēng)上都刻有此類神樹（圖a-2，a-3，a-4）。七葉生命樹在從波斯到印度的歐亞大陸上有泛化趨勢，波斯七葉樹主要應(yīng)用于瑣羅亞斯德教藝術(shù)創(chuàng)作中，佛教七葉樹隨大乘佛教進(jìn)入中國本土，但在隋唐時(shí)代的墓葬中缺少對佛教七葉樹的應(yīng)用，一般多出現(xiàn)在石窟寺遺址。但從另一方面來說，佛教七葉生命樹或者說芒果樹本身與瑣羅亞斯德教之生命樹有相似的內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，且入華粟特人的信仰有雜糅趨勢，因此也可以說一些特殊的、無瑣羅亞斯德宗教活動(dòng)場景的七葉生命樹可以被認(rèn)為同時(shí)具備佛教和瑣羅亞斯德教的宗教內(nèi)涵。

2.2 三枝樹類神樹

2.2.1 一般型三枝樹

三枝樹是一種想象類神樹，一般為抽象的基本樹結(jié)構(gòu)，整體較為低矮。其中間為樹的主干，兩側(cè)分別生長出兩條樹枝，其上再添加葡萄、石榴或花卉紋樣。劉芊認(rèn)為隋唐墓葬中出土的三枝樹是中西亞摩尼教信仰的產(chǎn)物，這一說法存疑。在更早的阿契美尼德時(shí)代，三枝樹型的瑣羅亞斯德教生命樹就已存在。例如，伊朗地區(qū)出土的阿契美尼德門楣石板（公元2到3世紀(jì)早期），其中央為一插放在花瓶中的生命樹，表現(xiàn)為中央主桿，兩側(cè)旁枝，花瓶兩旁為翼獸格里芬（圖2），這是十分典型的波斯神樹圖像范式。

圖2 阿契美尼德門楣石板④

三枝樹的圖像在隋唐墓葬中相對少見，大多數(shù)已發(fā)展為變體的忍冬卷草紋，只有少數(shù)保留三枝樹的基本樣式。例如，日本MIHO博物館收藏的中國北方隋代墓葬石棺屏風(fēng)板中即出現(xiàn)了摩尼寶珠與三枝樹組合的圖像（圖b-1），其中央為主干，似忍冬，兩側(cè)為卷曲的旁枝。另外在唐代史訶耽墓中出土的一枚寶石印章上也刻有抽象三枝樹紋樣（圖b-2），其似生長于神獸背部，印章四周寫有粟特文字。

2.2.2 花樹

花樹是三枝樹的另一個(gè)主要變體，其名稱來源于四川地區(qū)出土的唐代花樹對鹿紋錦，錦下織“花樹對鹿”四字，指織錦上分為三枝的樹為“花樹”。類似的神樹樣式出現(xiàn)在唐代固原史道德墓（82M2墓）和洛陽安菩墓中。史道德墓石幢上刻有幾組對獸花束紋樣（圖b-3），中央的主干較粗、較高，主干兩側(cè)分別生長出較細(xì)的旁枝，樹葉的整體形態(tài)傾向于忍冬卷草樣式。其兩側(cè)的對獸則是以三枝樹為原型的神樹變體的習(xí)慣性特征。無論是最早的阿契美尼德三枝樹還是花樹對鹿紋織錦，都是以對獸安排在神樹兩側(cè)的，這就使我們可以大致認(rèn)定花樹對獸紋應(yīng)當(dāng)具備一定的西亞信仰內(nèi)涵。安菩墓雖然也出現(xiàn)了花樹對獸樣式，但該對獸為朱雀（圖b-4），這種對獸的變化可能來自漢族傳統(tǒng)文化對入華粟特人喪葬觀念的影響。

2.3 中原本土樹種的神樹

包括粟特人墓葬在內(nèi)的北朝-隋唐時(shí)期墓葬中出現(xiàn)了三種中原本土常見的樹種，即銀杏樹、柳樹和柏（松）樹，銀杏樹可見于北朝粟特人墓葬，但傾向于入鄉(xiāng)隨俗的裝飾功能，且集中于北朝；隋唐時(shí)期粟特人墓葬未見銀杏樹，故而此處暫不討論之。而在中原漢族墓葬壁畫中的“樹下老人”圖中，可見少量銀杏樹和大量柳樹、柏樹（表2）。

表2 隋唐墓葬“樹下老人”圖中所見神樹樣式示例表

通常來說銀杏樹與柏樹在“樹下老人”圖中并非裝飾性因素，而具有實(shí)際的能指功能。因而也具有符號化的傾向，在藝術(shù)手法上不追求寫實(shí)，而具中國漢族傳統(tǒng)審美的寫意趣味。北方地區(qū)的“樹下老人”圖集中出現(xiàn)在山西地區(qū)的唐代墓葬中，主要包括太原南郊金勝村四、五、六號墓，金勝村焦化廠墓，董茹莊趙澄墓，金勝村337號唐墓，太原溫神智墓⑤。太原金勝村四號墓墓室西壁北側(cè)的幾株短枝樹木為柏樹。溫神智墓墓室東壁北側(cè)、北壁東側(cè)“樹下老人”圖均為柳樹。而銀杏樹則見于南方地區(qū)隋唐墓葬中的“樹下老人”圖。例如西安郭莊唐代韓休墓屏風(fēng)式“樹下老人”圖中即有四處樹木為銀杏，其葉片表現(xiàn)為扇形，基本符合銀杏樹葉形態(tài)，但較現(xiàn)實(shí)銀杏樹葉有藝術(shù)加工成分，葉片整體較大（圖e-1）。

3 隋唐墓葬神樹圖像的文化來源

3.1 外來神樹與域外信仰文化

流行于公元3～7世紀(jì)中西亞地區(qū)的“生命之樹”最早可以追溯到兩河流域的亞述文明時(shí)期（公元前9世紀(jì)），尼姆魯?shù)挛鞅蓖鯇m出土的亞述石刻浮雕大致可以看出生命之樹概念的早期圖像表達(dá)，趙豐在《織繡珍品》中說道：“守護(hù)神和神樹，原來是對稱的兩個(gè)鷹頭人身神守護(hù)著一株棗椰樹，現(xiàn)被截去一半。守護(hù)神的右手拿著雄性棗椰樹的球果，左側(cè)的神樹在亞述文化中同樣具有十分重要的象征意義……在亞述那舍巴爾統(tǒng)治的魔法雕刻中，神樹極為常見，可能代表了魔法形象所保護(hù)的土地的豐產(chǎn)?！雹?/p>

可見在早期的西亞兩河文明中，生命樹的主要符號意義是“保護(hù)土地豐產(chǎn)”。在隨后的波斯文明中，這種原始的觀念被部分保留，例如在瑣羅亞斯德教的經(jīng)典《阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書》第十四卷第十五章最后一段中寫道：“愿巴赫拉姆的靈光和優(yōu)勢為了牛群而環(huán)繞這間房屋，正如密布的烏云河西莫爾格籠罩著千溝萬壑?！雹咂渲兴傅奈髂獱柛瘢⊿imorgh）就是立于生命之樹上的神獸，生命之樹則保證其光芒下的土地豐饒。在《拉申·亞什特》中也有類似的記載，也指明生命之樹是孕育世間萬物的根基。出現(xiàn)在隋唐時(shí)代墓葬中的七葉生命樹應(yīng)當(dāng)主要是瑣羅亞斯德教的創(chuàng)造，具有其宗教符號性，而三枝樹在文化源頭上也歸屬于生命樹，在粟特和波斯的一些浮雕藝術(shù)，例如上文提到的阿契美尼德王朝門楣石板淺浮雕，兩格里芬守護(hù)的瓶中植物本質(zhì)也是生命樹，是萬物之始。中亞出土的一組粟特銀瓶腹部上也刻有帶有頭光的人物形象（圖3），兩人中央所刻即三枝生命樹。在瑣羅亞斯德教教義成形后，生命樹的概念被引申為“生命長久不衰”的內(nèi)涵。

圖3 粟特銀瓶上的三枝樹⑧

3.2 中原樹種與中原漢族信仰文化

銀杏樹在我國的培育時(shí)間較為久遠(yuǎn)，司馬相如《上林賦》中說，“沙棠櫟櫧，華楓枰櫨”，其中“枰”即銀杏樹，可見在漢代已有文獻(xiàn)記載的栽種銀杏之傳統(tǒng)。同時(shí)銀杏也是一種漢族傳統(tǒng)神話信仰的神樹。早期的漢族神話中，祖先神伏羲、女媧曾食用過一種名為白果的藥材，白果正是銀杏果實(shí)的別稱，自此銀杏便有了一定程度上的神樹內(nèi)涵。一些地區(qū)建有白果仙娘廟，其中多種有銀杏樹。不過銀杏本身的具體神話內(nèi)涵還有待進(jìn)一步考證。東晉顧愷之的《洛神賦圖》中描繪了洛神仙境之景觀，其中于河岸處便有銀杏樹樣植物（圖4），從題材和內(nèi)容上來看，魏晉時(shí)期銀杏已與中國古代傳統(tǒng)神話信仰中的仙境有所關(guān)聯(lián)。韓休墓中的銀杏四周繪有仙云，樹下之老者頭戴蓮花冠，著闊袖黃色長袍和云頭履，頗具魏晉玄學(xué)高士風(fēng)雅。

圖4 （傳）顧愷之《洛神賦圖》（局部）⑨

柳樹的文化內(nèi)涵與“樹下老人”圖中的敘事內(nèi)容有關(guān)，如赫連山墓中的“樹下老人”圖有證得仙桃故事，這一題材通常意味著完成長生及升仙夢想的內(nèi)涵。⑩再者，柳樹是常見的本土樹種之一，《晉書》卷四十九《嵇康傳》即記嵇康“宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月居其下以鍛”。而從社會文化上來說，柳樹是六朝隋唐時(shí)期極其重要的藝術(shù)意象，且從兩漢時(shí)期開始，柳樹就有高士之喻?，因此“樹下老人”圖又可以被稱為樹下高士圖。

相較于柳樹和銀杏，柏樹的意象則來源于古人的知覺經(jīng)驗(yàn)，《詩經(jīng)·小雅·天?！分休d：“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或?！币庠诮栌砂貥渖谏焦?、茂密廠區(qū)的特征，祝禱他人福壽延綿、品格高潔。在“樹下老人”圖的墓葬壁畫創(chuàng)作中，其一方面繼承了北朝時(shí)的玄道理念，另一方面則向現(xiàn)實(shí)生活意趣轉(zhuǎn)向，在于傳達(dá)墓主人生前品德高尚的美德。?這種符號化表達(dá)與西方古希臘時(shí)代將柏樹作為哀思寄托的神話傳統(tǒng)相比，具有鮮明的東方文化審美取向。

4 結(jié)語

隋唐墓葬中出現(xiàn)的神樹圖像是對北朝向隋唐文化轉(zhuǎn)向的具體實(shí)例。隋唐墓葬中的神樹繼承了北朝時(shí)期的中、西亞風(fēng)格，尤其是在隋唐時(shí)代的粟特墓葬中，流傳于歐亞大陸上的生命樹類神樹顯得極受歡迎，隋至唐早期的粟特人墓葬大多有此類神樹的蹤跡。而至唐中晚期，在魏晉南北朝時(shí)期漢族墓葬中流行的“樹下老人”圖式得到進(jìn)一步繼承發(fā)展，也帶來了諸如柏樹、銀杏樹在內(nèi)的中原本土樹種神樹類型，一些唐中期的粟特人墓葬中也出現(xiàn)了銀杏樹類神樹。因此，隋唐墓葬中的神樹類型與東傳的瑣羅亞斯德教和大乘佛教有關(guān)，是宗教信仰類神樹，而依托于魏晉玄學(xué)、漢族傳統(tǒng)神話信仰以及中原傳統(tǒng)意象表達(dá)的銀杏樹、柏樹，則是世俗精神文化信仰類神樹，兩者不外乎均是隋唐社會文化的集中反映。

注釋

①簡·艾倫·赫麗生.希臘社會的宗教起源[M].謝世堅(jiān)，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：161-163.

②劉芊，陶思炎.神樹圖像與傳統(tǒng)中國信仰變遷[J].南京社會科學(xué)，2017（6）：151-156.

③壁畫照片由張慶捷老師提供，線稿筆者自繪。

④圖采自紐約大都會博物館數(shù)字館藏。

⑤⑩趙偉.山西太原唐代赫連山墓“樹下老人”圖試讀[J].中國本土宗教研究，2021（00）：211.

⑥趙豐.織繡珍品[M].香港：藝紗堂服飾工作隊(duì)，1999：138-139.

⑦賈利爾·杜斯特哈赫.阿維斯塔——瑣羅亞斯德教圣書[M].第2版.北京：商務(wù)印書館，2016：290.

⑧鮑里斯·艾里克·馬爾沙克.粟特銀器[M].李梅田，付承章，吳憂，譯.上海：上海古籍出版社，2019：103.

⑨韋秀玉.《洛神賦圖》的造型與圖像研究[J].中國國家博物館館刊，2019（12）：101.

?程章燦.“樹”立的六朝：柳與一個(gè)經(jīng)典文學(xué)意象的形成[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2011，48（2）：52-61.

?馬曉玲.從擺脫世俗的瀟灑風(fēng)度向現(xiàn)實(shí)生活意趣的轉(zhuǎn)變——以北朝—唐墓室發(fā)現(xiàn)的屏風(fēng)式“樹下老人”圖為中心的考古學(xué)觀察[J].考古與文物，2011（3）：67-75.