論張九齡其人其詩的“九齡風(fēng)度”及所蘊含的禪意

官 方

（韶關(guān)學(xué)院 圖書館，廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡（678-740），一名博物，字子壽，韶州曲江人。是初、盛唐時期著名的政治家、詩人，被稱為“開元賢相”，享有“嶺南詩祖”的美譽，以“九齡風(fēng)度”名垂史冊?！熬琵g風(fēng)度”是唐玄宗對他的總結(jié)，本文將探究“九齡風(fēng)度”的內(nèi)涵及在詩歌中的表現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，解讀其人其詩中的“九齡風(fēng)度”所蘊含的禪意。

一、話說“九齡風(fēng)度”

“風(fēng)度”語出《后漢書·竇融列傳第十三》［1］171，主要指“經(jīng)國之術(shù)”和“進(jìn)退之禮”。張九齡是“嶺南詩祖”，更是盛唐時期的一代名相，有“當(dāng)年唐室無雙士，自古南天第一人”美稱的優(yōu)秀政治家。安史之亂后，每逢薦引公卿，玄宗總會發(fā)出“風(fēng)度得如九齡否？”［2］4429的慨嘆和要求。作為玄宗的選人用人標(biāo)準(zhǔn)，記載著張九齡審美意識、政治遠(yuǎn)見和歷史功績、剛直氣節(jié)和君子品格，“九齡風(fēng)度”之美譽自此傳頌。

（一）審美風(fēng)度

“九齡風(fēng)度”的“審美風(fēng)度”是整體統(tǒng)一、布局周密、內(nèi)外兼修的審美意識。

從唐朝的選官制度結(jié)合史書對張九齡的記載，玄宗所言的“九齡風(fēng)度”，包含了對張九齡審美風(fēng)度的贊賞。唐代士人中舉后，要通過進(jìn)一步的考察才能做官。選官的標(biāo)準(zhǔn)包括“身”要“體貌豐偉”，“言”要“言辭辯證”，“書”要“楷法遒美”，“判”要“文理優(yōu)長”，“四事皆可取，則先德行”。［2］1171張九齡能成為玄宗選拔官員的模范，其“身言書判”肯定都是非常優(yōu)秀的。

《開元天寶遺事》有載：“帝見張九齡風(fēng)威秀整，異于眾僚，謂左右曰：‘朕每見九齡，使我精神頓生?！保?］44張九齡出眾的形象讓玄宗賞心悅目。張九齡十分注重儀表風(fēng)度，《新唐書》記載：“故事，公卿皆措笏于帶，而后乘馬。九齡獨常使人持之，因設(shè)笏囊，自九齡始?！保?］4429

九齡善談?wù)?，“每與賓客議論經(jīng)旨，滔滔不竭，如下坂走丸也。時人服其俊辯?！保?］27高談闊論起來說話像球從板滾下來那樣，呈滔滔不絕妙語連珠之勢，周密而有條理。可見張九齡追求的是內(nèi)涵美與形式美的和諧統(tǒng)一。

九齡善書，《書史會要》對其有記載：“守正持重，風(fēng)度蘊藉。善書，自九齡以下至孫思邈，凡九人，皆《宋紹興秘閣續(xù)法帖》內(nèi)有其跡?！保?］91《御定佩文齋書畫譜卷二十七書家傳六唐二》內(nèi)也有載：“九齡善書，宋紹興秘閣續(xù)法帖內(nèi)有其跡。”張九齡作為書法家被記錄在書學(xué)通史，其字可入帖，可見其書法之優(yōu)美。

九齡能文，作為一代文宗，其文采是得到玄宗親口贊譽：“張九齡文章，自有唐名公皆弗如也。朕終身師之，不得其一二。此人真文場之元帥也。”［3］27清人紀(jì)昀評張九齡的《曲江集》：“文章高雅，亦不在燕、許諸人下?！墓P宏博典實，有垂紳正笏氣象，亦具見大雅之遺?！保?］3848可見張九齡寫文章水平之高。

（二）政治風(fēng)度

“九齡風(fēng)度”的“政治風(fēng)度”表現(xiàn)為王佐之才、見微知著的遠(yuǎn)見卓識、耿直敢諫的氣度和竭力匡扶社稷的政治意識。

張九齡是歷史上第一個任宰相的嶺南人，有著“南天第一人”的美稱，從政多年且長期處于政治中心地帶，政治風(fēng)度必定是“九齡風(fēng)度”不可或缺的一部分?！熬琵g風(fēng)度”在政治上的表現(xiàn)，可以從他參加科舉考試說起。《新唐書·張九齡本傳》中如是記載：“擢進(jìn)士，始調(diào)校書郎，以道侔伊呂科策高第，為左拾遺?！保?］4426“策”也叫“策問”“對策”，是唐朝的一種考試方法，分為很多特科，參加并通過某科考試，將來就分配該科對應(yīng)的官職；［6］118“道侔伊呂科”考察的是能力、修養(yǎng)是否能及得上伊尹和姜太公這兩位輔佐君王開國最好的大臣，張九齡作為此科的及第者，足以證明他輔佐君王治國安邦的政治才華之高。

從唐開元四年（716）張九齡主持開鑿梅嶺，溝通南北，促進(jìn)了嶺南與中原的經(jīng)濟(jì)、文化和信息交流，足以看出他是一位“富有遠(yuǎn)見卓識的政治家”。［7］序2 他見安祿山“初以范陽偏校入奏，氣驕蹇”［5］4429，便斷言他以后一定會禍亂中原，即上《請誅安祿山疏》主張應(yīng)早一點斬除這個隱患，但玄宗不聽，直到“安史之亂”發(fā)生了才追悔莫及?，F(xiàn)韶關(guān)張九齡祠內(nèi)的對聯(lián)“蜀道鈴聲，此際念公真晚矣；曲江風(fēng)度，他年卜相孰如之”，便是唐玄宗在安史之亂落敗逃難路上，追憶張九齡時寫下的。還有《劾牛仙客疏》《奏劾林甫》都體現(xiàn)了張九齡的見微知著、有遠(yuǎn)見卓識、敢于直言納諫的能力和氣度。

（三）品格風(fēng)度

“四事皆可取，則先德行”，唐代選官對外在“四事”有美的要求，對內(nèi)在“德行”也有美的要求?！熬琵g風(fēng)度”的“品格風(fēng)度”是忠誠、耿直、高節(jié)、守正的君子之德和進(jìn)退隨緣、獨立清和的文人氣質(zhì)。

“初，千秋節(jié)，公、王并獻(xiàn)寶監(jiān)，九齡上‘事鑒’十章，號《千秋金鑒錄》，以伸諷諭?！保?］4429在慶祝玄宗生日的千秋節(jié)盛宴，張九齡呈《千秋金鏡錄》，勸諫玄宗要以古為鑒，居安思危：“伏見千秋節(jié)日，王公已下悉以金寶鏡進(jìn)獻(xiàn)，誠貴尚之尤也。臣愚，以謂明鏡，所以鑒形者也，有妍媸，則見之于外；往事，所以鑒心者也，有善惡，則省之于內(nèi)。故皇帝鏡銘云：‘以鏡自照見形容，以人自照見吉兇?！止湃嗽疲骸笆轮贿h(yuǎn)，后事之元龜。’…謹(jǐn)于生辰節(jié)上《事鑒》十章，分為五卷，名曰《千秋金鏡錄》”（《進(jìn)<千秋節(jié)金鏡錄>表》［8］700）此等不合時宜的進(jìn)諫舉動，恰好體現(xiàn)出他那種士大夫以天下為己任的使命感，可見其對國家的忠誠。張九齡任宰相時，不受得寵的武惠妃威逼，不受做長久宰相許諾的利誘，不惜得罪權(quán)貴堅決反對廢立太子，可見其對君主的忠誠；“與嚴(yán)挺之、袁仁敬、梁升卿、盧怡善，世稱其交能終始者?！保?］4429可見其對朋友的忠誠。

司馬光道“張九齡尚直”［9］826。在朝為官，張九齡始終恪守自己高節(jié)的信念和節(jié)操，敢于不避權(quán)貴而直言，保持大臣的節(jié)度：“及為相，諤諤有大臣節(jié)，議論必極言得失，所推引皆正人?！保?］4429上書請求誅殺安祿山、彈劾牛仙客、李林甫，以直言進(jìn)諫聞名于朝；挫敗武惠妃謀陷太子瑛的陰謀；選拔館員注重人品，在朝廷樹立清風(fēng)正氣，均可見其性格之耿直和守正不阿的氣節(jié)?！皬埦琵g清而和，遠(yuǎn)聲色，絕貨利，卓然立于有唐三百馀年之中，而朝廷乃知有廉恥，天下乃藉以又安。”［10］1658“九齡超然于毀譽之外，與李林甫偕而不自失，終不與競也?！保?］1658“清而不激”是張九齡“永保其身、廣益于國者”［7］1660用高節(jié)守正的大智慧。

世風(fēng)日下時，“九齡唯早曙于此也，故清節(jié)不染于濁流，高蹈不傷于鉗網(wǎng)。”［7］1658張九齡早已察覺出那些“中之淺、植之弱”的人，所以能始終保持名節(jié)，不與時流同污，同這些人共事卻又不傷害自己，既體現(xiàn)了張九齡見微知著的遠(yuǎn)見卓識，也可從中看出其獨立清和的品質(zhì)。張九齡在官場上不愿茍合，于開元四年辭滿告退，“雖以直道黜”被罷相，“不戚戚嬰望，惟文史自娛，朝廷許其勝流”，［5］4429體現(xiàn)了張九齡堅守信念，進(jìn)退隨緣的文人氣質(zhì)。

“九齡風(fēng)度”作為君王錄用大臣的審美標(biāo)準(zhǔn)，是對張九齡德才兼?zhèn)?、?nèi)外兼修、審時度勢、為人尚直、為官清廉、剛正不阿和高風(fēng)亮節(jié)的美好才能概括；玄宗對“九齡風(fēng)度”的贊賞，包含了君王對大臣的這種忠直果敢、獨立清和的君子品格和文人氣質(zhì)的暗許和追懷。

二、張九齡詩歌的“九齡風(fēng)度”

文如其人，張九齡的詩歌是展現(xiàn)“九齡風(fēng)度”的重要藝術(shù)途徑［7］7。

（一）張九齡詩歌的“審美風(fēng)度”

初唐詩歌受五代十國遺風(fēng)的影響過分注重形式，缺少思想感情，流于浮弊，為此陳子昂提倡復(fù)古，倡導(dǎo)“興寄”“風(fēng)骨”之說，張九齡的詩歌創(chuàng)作同樣受到復(fù)古的時代風(fēng)氣影響，但他的詩歌在繼承漢魏風(fēng)骨的基礎(chǔ)上，別有一番風(fēng)味。他認(rèn)為創(chuàng)作要“去華務(wù)實”［9］872（《集賢殿書院奉敕送學(xué)士張說上賜燕序》），主張詩歌創(chuàng)作應(yīng)該繼承“怨刺”傳統(tǒng)［9］875（《陪王司馬宴王少府東閣序》）從內(nèi)而外感事緣情而發(fā)，達(dá)到情景圓融的整體美；同時又要注意“修辭以達(dá)其道”，做到“質(zhì)文相半”［9］985（《故許州長史趙公墓志銘》），達(dá)到內(nèi)外兼修的整體美。“陳正字起衰而詩品始正，張九齡繼續(xù)而詩品始醇?！保?1］8（《唐詩別裁集》）張九齡繼承并發(fā)揚了陳子昂的復(fù)古理念，并將唐詩的審美從“詩言志”引向“詩緣情”。張九齡的詩歌創(chuàng)作主張是他整體統(tǒng)一、布局周密、內(nèi)外兼修的“審美風(fēng)度”在詩歌創(chuàng)作上的體現(xiàn)。張九齡詩歌的“審美風(fēng)度”是對中國詩歌的“風(fēng)雅”“比興”傳統(tǒng)和漢魏“風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚。

張九齡的代表作《感遇》，遠(yuǎn)承漢魏風(fēng)骨優(yōu)良傳統(tǒng)，近接陳子昂的同題之作《感遇》三十八首，運用比興來寄托諷喻。感遇，即遇有感而發(fā)，多為觸景生情，詩中的“景”已不是單純的“景”，常會附著詩人的某些聯(lián)想，被詩人喻作他物。《感遇·其一》［8］171開篇“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”，便是張九齡以蘭花和桂花自比，“葳蕤”象征著詩人積極的心態(tài)，“皎潔”象征著詩人清高的品格。雖然蘭花和桂花的花期不同，各具特色，但并不妨礙詩人對她們的喜愛，因為“自爾為佳節(jié)”，各自盛放在屬于自己的最美好的季節(jié)里就已經(jīng)足夠了，不必去強求去和別人比較，不僅表現(xiàn)出詩人淡薄謙讓、灑脫豁達(dá)的風(fēng)度，同時也已經(jīng)隱伏了“草木本有心”的意味?！罢l知棲林者，聞風(fēng)坐相悅”，這個“風(fēng)”既是指蘭花和桂花的香氣，也是指蘭花和桂花代表的美好品格；而句首一個“誰知”，則旁敲側(cè)擊地表現(xiàn)出“我只是隨本性開放，卻不曾想會有人欣賞”的傲世獨立的情懷。“草木有本心，何求美人折？”辭氣一轉(zhuǎn)，既道出了花草樹木適時應(yīng)節(jié)開花結(jié)果是它的本性，并不是在等待一個欣賞它的人來把它摘去的事實，又回應(yīng)了“葳蕤”、“皎潔”的本性，更顯示出君子孤高、清和獨立的人格。全詩通過由外而內(nèi)，有情有景、情景圓融、內(nèi)外兼修的書寫，通過渾然而一的托物言志，表現(xiàn)出高潔的品性和恬淡、從容、超脫的襟懷，體現(xiàn)了“九齡風(fēng)度”的動人“風(fēng)骨”，道出自我價值不需要憑借外在評判，依托自我便可實現(xiàn)的哲理。這種恰到好處的情緒表達(dá)，也將儒家正統(tǒng)提倡的“委婉含蓄，雅正沖淡”“哀而不傷，怨而不怒”“發(fā)乎情，止乎禮儀”的中庸之美，體現(xiàn)得淋漓盡致。

《感遇·其一》著重在“比”，《望月懷遠(yuǎn)》［8］277則是“興”的意味更濃，被譽為“是五律中離騷”［12］19，充滿了積極的浪漫主義精神。“海上生明月，天涯共此時”，看著海上緩緩升起的明月，想到無論在天涯海角相隔多遠(yuǎn)的人都同望這一輪明月；前一句“望月”是起，后一句“懷遠(yuǎn)”是興；首句便統(tǒng)領(lǐng)全篇，應(yīng)了題中“望月”和“懷遠(yuǎn)”二詞，而且意境高闊。明月引起了他的感興——看到明月有感而興起的懷想、懷念遠(yuǎn)方情人的感情：“情人怨遙夜，竟夕起相思”，我們可不可以把“遙”解讀為既是指兩人的空間距離遙遠(yuǎn)，又有指誘人相思的夜晚過分漫長呢？“滅燭憐光滿，披衣覺露滋”表達(dá)的則是對月光的愛憐和望月的長久，因為望月的深情，所以覺得熄滅燭火后灑落一地的月光都是可愛的；因為望月良久，所以衣服都被露水打濕了。對興起深情的描寫是多么的自然精致??！“不堪盈手贈，還寢夢佳期”，多想把可愛的月光，送給懷念的人。通過“想把喜愛的東西送給思念的人”的這種人之常情，來表現(xiàn)懷念的感情，自然而又富于感發(fā)的力量。這首詩通過“推己及人”的感受，使讀者內(nèi)心產(chǎn)生一種感動和啟發(fā)，由內(nèi)而外，情動于中而形于言，情志飽滿，語言剛健鮮明，辭義相稱，有很強的藝術(shù)感染力和審美情趣。

（二）張九齡詩歌的“政治風(fēng)度”

張九齡詩歌的“政治風(fēng)度”主要由來自儒家的報恩思想與張九齡的“政治風(fēng)度”糅合而成，題材內(nèi)容上主要為詠史、詠懷詩，約有60 首［13］144。張九齡詩歌的“政治風(fēng)度”表現(xiàn)為對現(xiàn)實政治的憂慮、竭力匡扶社稷的心意和逢時報恩的思想。

藻生南澗，蕙蘭秀中林。嘉名有所在，芳?xì)鉄o幽深。楚子初逞志，樊妃嘗獻(xiàn)箴。能令更擇士，非直罷從禽。舊國皆湮滅，先王亦莫尋。唯傳賢媛隴，猶結(jié)后人心。牢落山川意，蕭疏松柏陰。破墻時直上，荒徑或斜侵。惠問終不絕，風(fēng)流獨至今。千春思窈窕，黃鳥復(fù)哀音。

——《郢城西北有大古冢數(shù)十觀其封域多是楚時諸王而年代久遠(yuǎn)不復(fù)可識唯直西有樊妃冢因后人為植松柏故行路盡知之》［8］302

庭樹日衰颯，風(fēng)霜未云已。駕言遣憂思，乘興求相似。楚國茲故都，蘭臺有馀址。傳聞襄王世，仍立巫山祀。方此全盛時，豈無嬋娟子。色荒神女至，魂蕩宮觀侈。蔓草今如積，朝云為誰起。

——《登古陽云臺》［8］140

此二詩皆作于張九齡被貶至荊州長史任上。在《登古陽云臺》里詩人登陽云臺后感慨昔日楚王的荒淫奢靡，曾經(jīng)的豪華的宮殿已化為蔓草，表達(dá)了其對現(xiàn)實政治的憂慮，此時玄宗已沉溺于享樂之中，詩人也已遠(yuǎn)離政治中心，但仍心念朝廷，用力所能及的方式竭力匡扶社稷，望玄宗能引史為戒?！钝俏鞅庇写蠊炮?shù)十觀其封域多是楚時諸王而年代久遠(yuǎn)不復(fù)可識唯直西有樊妃冢因后人為植松柏故行路盡知之》通過樊妃勸誡楚莊王勤于政事，讓楚莊選拔有才能的人委以重任，使楚得以霸天下，寄托自己的政治理想和竭力匡扶社稷的心意。

開元四年秋，張九齡深感“不協(xié)時宰”，決定“拂衣告歸”。［14］184回鄉(xiāng)后寫下“乘桴自有適，非欲破長風(fēng)”［8］264（《與王六履震廣州津亭曉望》），“道不行，乘桴浮于?！保?5］46（《論語·公冶長篇第五》），隱居生活悠然閑適而自得其樂，大志什么的就隨他去吧。開元六年春，張九齡奉命歸朝，離鄉(xiāng)返京時作《初發(fā)道中贈王司馬兼寄諸公》［8］255-256，雖“戀親唯委咽”，但仍“愿酬明主惠”，從這一去一返可初見其不與世爭的性格，獨立清和的品格，隨緣自適的心境和逢時報恩的思想，即使見疑罷相而萌生退意，詩人也沒有放棄報恩?！皥蠖鞣轻叩摗保?］217（《江上使風(fēng)呈裴宣州》），張九齡“報恩”不是為錢為權(quán)，而是出于儒家志士為國為民的理想。

（三）張九齡詩歌的“品格風(fēng)度”

來自道家的隱匿情懷與張九齡的“品格風(fēng)度”在其詩歌中糅合成對高節(jié)品性的推重、對獨立人格的看重、對堅守正直的表達(dá)和對功成身退的期待。

“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色無玄月變，聲有惠風(fēng)吹。高節(jié)人相重，虛心世所知。鳳皇佳可食，一去一來儀?！保ā逗忘S門盧侍郎詠竹》［8］85）竹子體貌高直，枝葉繁茂卻不外露，無論何情何景都不改聲色，就連鳳凰都只吃竹實一種食物。他在詠竹詩中流露出的對竹的崇敬之情，是他對高尚氣節(jié)和操守的敬仰和尊重，也是他對自己的品格要求。

“草木有本心，何求美人折”，詩人始終保持人格和精神的獨立超脫。又如《感遇·其七》［8］178：

江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。

豈伊地氣暖？自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。

運命唯所遇，循環(huán)不可尋。

徒言樹桃李，此木豈無陰？

江南紅橘四季常青，不僅因為身處暖和的環(huán)境，而且它本身就具有耐寒的松柏品性。贈給嘉賓會受到稱贊的紅橘，卻因為山重水阻無法進(jìn)貢。命運只能隨境遇流轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)卻無法追尋其中的道理。人們只說種桃樹李樹好，有果實有林蔭，難道紅橘沒有？詩人以丹橘自喻，用丹橘不畏寒冬的本性和堅強不屈的精神，比喻自己堅貞的節(jié)操，自己擁有同丹橘一樣堪為“貢品”的才華，卻無法被“嘉客”所用，通篇寄寓著詩人“受命不遷”“橫而不流”的人格。

詩人用“生性茍不失，香臭誰為中。道家貴至柔，儒生何固窮。終始行一意，無乃過愚公。”［8］338-339（《雜詩·其五》）明確地表示了自己堅持人生信條不動搖的決心同愚公一般執(zhí)著；通過“平生去外飾，直道如不羈。”［8］320（《在郡秋懷二首·其一》）表明自己尚直、不偏私、不屈己、不偽飾的處事方式。

詩人性情本愛山林，但身逢盛世，“懿此高深極，徒令夢想存。盛明期有報，長往復(fù)奚言?！保?］268（《奉使自藍(lán)田玉山南行》）必須趁時建功立業(yè)，有所作為，以報君恩，所以“當(dāng)須報恩已，終爾謝塵緇”［8］271-272（《使還都湘東作》），功成才能身退，身退是在報答完君恩之后的主動退出?；识魑磮笪茨軞w去，但不妨礙他把歸隱作為夢想，對日后的“退休”生活充滿期待?！渡搪迳叫袘压拧罚?］232-233就頗有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的隨緣自適之意：

園綺值秦末，嘉遁此山阿。

陳跡向千古，荒途始一過。

碩人久淪謝，喬木自森羅。

故事昔嘗覽，遺風(fēng)今豈訛。

泌泉空活活，樵臾獨皤皤。

是處清暉滿，從中幽興多。

長懷赤松意，復(fù)憶紫芝歌。

避世辭軒冕，逢時解薜蘿。

盛明今在運，吾道竟如何？

三、“九齡風(fēng)度”所蘊含的禪意

張九齡春風(fēng)得意時的山水紀(jì)行詩充滿“清?！倍U意，曲折際遇時的感懷詩飽含“九齡風(fēng)度”的禪定。禪意來自他通過內(nèi)心的自我調(diào)節(jié)，讓自己在沉浮的人生境遇中達(dá)到生活平衡、內(nèi)心平和的精神超脫，是詩人在曲折際遇中難行能行的禪心和堅守“九齡風(fēng)度”的禪定的表達(dá)。張九齡詩歌的禪意不是宗教性的，而是一種“自性清凈、不粘不滯”的思想，是對“據(jù)于儒，依于老，逃于禪”的人生模式的反映，是一種穩(wěn)定和優(yōu)化內(nèi)心的手段。

（一）“審美風(fēng)度”中的“禪意”

張九齡前期創(chuàng)作成就最突出的是山水紀(jì)行詩，約四十首，占全部詩作的五分之一左右。［8］前言7 自然清澹是其山水紀(jì)行詩的詩歌風(fēng)格?！皬堊訅凼讋?chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應(yīng)物，本曲江之清澹，而益以風(fēng)神者也?！薄蔼毲T作，含清拔于綺繪之中，寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)?！保?6］35“閑澹幽遠(yuǎn)，王孟一派，曲江開之。”［17］融情于景、寓清拔空靈之氣于藻繪之中［18］49的“清澹”藝術(shù)境界，恰好與禪宗“心無所住”“心水常清”的境界不謀而合。他用充滿“清?！倍U意的山水紀(jì)行詩，寄寓自己獨立清和的人格、淡泊的志趣和恬淡從容的襟懷，詩風(fēng)閑淡幽遠(yuǎn)，韻味悠長。

如筆調(diào)清淡、意境清幽的《自湘水南行》［8］229：

落日催行舫，逶迤洲渚間。

雖云有物役，乘此更休閑。

暝色生前浦，清暉發(fā)近山。

中流澹容與，唯愛鳥飛還。

落日、行舟、遠(yuǎn)浦、近山、江河、飛鳥，一派清新閑逸的景象，讓做官奉使的詩人，也想乘此忙里偷閑一番。同樣表達(dá)這種閑淡情致的還有《自彭蠡湖初入江》［8］237：

江岫殊空闊，云煙處處浮。

上來群噪鳥，中去獨行舟。

牢落誰相顧，逶迤日自愁。

更將心問影，于役復(fù)何求。

上一刻還在寫天上的飛鳥尚是成群結(jié)隊，水面的自己卻是形單影只，滿滿的孤寂落寞之情；筆鋒一轉(zhuǎn)，卻是面對這種難得的悠閑，夫復(fù)何求的從容豁達(dá)和不計得失的淡泊襟懷，意境高昂。

“滔滔不自辨，役役且何成……物生貴得性，身累由近名……”［8］136（《秋晚登樓望南江入始興郡路》）既然對朝中很多事情都無能為力，身心勞累是因為追求功名，說明自己掛冠辭官的做法是對的。詩人從秀美的景致中發(fā)掘出更深刻的內(nèi)涵，有人稱贊詩人做了貴官，詩人卻不以為然，反而順從自己的性情，拋卻了追名逐利的想法，“持拙守東陂”［8］252（《南還以詩代書贈京師舊僚》），不做官隱居家園，展示了其獨立清和、淡泊從容的性格。

（二）“政治風(fēng)度”中的“禪意”

張九齡入仕三十年，幾度枯榮。開元四年（716 年）辭官南歸，開元十五年（727 年）外方洪洲，開元二十五年（737 年）被貶荊州。三起三落，忠而被棄，政治理想破滅。但他沒有因此而放棄報恩之志，也沒有因此而否定自己，而是更加堅定地要保全自己的忠貞節(jié)操和高節(jié)人格。

“林居逢歲晏，遇物使情多。蘅茝不時與，芬榮奈汝何。更憐籬下菊，無如松上蘿。因依自有命，非是隔陽和?！保?］169（《林亭寓言》）籬下菊不如松上蘿，因為命運，不怪君主；寧因高節(jié)而落寞，不因攀附而騰達(dá)。

“蘿蔦必有托，風(fēng)霜不能落?？嵩谔m將蕙，甘從葵與藿。運命雖為宰，寒暑自回薄。悠悠天地間，委順無不樂。”［8］335（《雜詩五首·其二》）蘭和蕙尚且甘心同葵、藿這些普通蔬菜一樣活著，不管命運如何，都是上天的安排，不會因此而感到不快樂。

“芳意何能早，孤榮亦自危。更憐花蒂弱，不受歲寒移。朝雪那相妒，陰風(fēng)已屢吹。馨香雖尚爾，飄蕩復(fù)誰知?！保?］308（《庭梅詠》）庭梅傲寒獨放，屢遭摧殘中傷，仍堅定不移，直至萎謝仍馨香不減。詩人孤危困苦仍忠貞不移的決心溢于言表。

逃逸山林，隱居田園，是詩人撫慰人生失意、自我解脫的一種方式：

從茲果蕭散，無事亦無營。［8］169（《林亭詠》）

愿言答休命，歸事丘中琴。［8］248（《出為豫章郡途次廬山東巖下》）

雖然經(jīng)濟(jì)日，無忘幽棲時。［8］294（《驪山下逍遙公舊居游集》）

蘿蔦自為幄，風(fēng)泉何必琴。［8］157（《始興南山下有林泉，嘗卜居焉。荊州臥病，有懷此地》）

塊然屏塵事，幽獨坐林閭。［8］170（《南山下舊居閑放》）

雖然難行，但詩人沒有放棄，而是選擇堅守，把難行變?yōu)槟苄小Ｔ娙擞谩安菽居斜拘?，何求美人折?！保?］171（《感遇·其一》）告訴世人要保持人格和節(jié)操的獨立；用“日夕懷空意，人誰感至精?！保?］172（《感遇·其二》）說明清凈無欲的心境就是最高境界；用“今我游冥冥，弋者何所慕?！保?］174（《感遇·其四》）寄寓自己明哲保身、逍遙自在、遠(yuǎn)離禍端的欣喜；用“海上有仙山，歸期覺神變?！保?］176（《感遇·其五》）表達(dá)自己忠君報國的愿望如海上仙山，雖不可達(dá)，但心神往之；用“眾情累外物，恕己忘內(nèi)修。”［8］177（《感遇·其六》）說明大多數(shù)人都只會埋怨外部事物，卻一味寬恕自己，忘了應(yīng)該從內(nèi)修養(yǎng)自己的自省意識；用“運命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹桃李，此木豈無陰？”［8］178（《感遇·其七》）寄寓自己委之于命的達(dá)觀淡然和孤芳自賞式的自我肯定；用“鳳凰一朝來，竹花斯可食?！保?］180（《感遇·其九》）寄托了自己不忍離去的忠貞之心。組詩《感遇》十二首是張九齡代表作，這些篇章用極其浪漫的手法，處處透露出詩人堅守不與世爭、獨立清和、隨緣自適、逢時報恩的“九齡風(fēng)度”的決心。

（三）“品格風(fēng)度”中的“禪意”

張九齡詩歌的功成身退“品格風(fēng)度”本身就頗具“禪”的意味。“避世辭軒冕，逢時解靡蘿?！薄爱?dāng)須報恩已，終爾謝塵緇?！狈陼r建功報國恩，但辭官歸隱才是他的歸宿，“功成”就是歸隱的前提條件，忠直守正的君子風(fēng)度、進(jìn)退從容的曠達(dá)心境、隨緣自適的禪宗精神完美地結(jié)合在一起。

作于拂衣告歸后，開鑿大庾嶺路時的《自始興溪夜上赴嶺》［8］266，就繼承了陶淵明《歸園田居》的精神和漢魏“風(fēng)骨”的優(yōu)良傳統(tǒng)，表現(xiàn)出強烈的出世情結(jié)?！皣L蓄名山意，茲為世網(wǎng)牽。征途屢及此，初服已非然?！枪：鸀榉?，無膏亦自煎。不知于役者，相樂在何年?！毙脑诿?，卻入了世網(wǎng)，明知出仕是自尋煩惱，卻仍為王事奔忙了多年。詩人出仕，就是為了報恩，拂衣告歸，既是功成身退，也是退隱之意的表達(dá)。

同有此意的還有同是作于此次去官南歸的《南還湘水言懷》［8］230：“拙宦今何有，勞歌念不成。十年乖夙志，一別悔前行。歸去田園老，倘來軒冕輕。江間稻正熟，林里桂初榮。魚意思在藻，鹿心懷食蘋。時哉茍不達(dá)，取樂遂吾情?！痹娙俗允鰧傥毁旱撓騺砜吹煤茌p，以歸養(yǎng)為榮，他渴望歸隱，卻不完全傾向歸隱，展示出瀟灑的超曠出世情懷和隨緣自適的風(fēng)度。

“常自千鈞重，深思萬事捐。報恩非徇祿，還逐賈人船。”［8］217（《江上使風(fēng)呈裴宣州耀卿》）詩人常感到職責(zé)沉重，一直想辭官歸隱，但仍像追逐商人船般繼續(xù)出仕，是為了報皇恩而不是為了求官俸。“今為簡書畏，只令歸思浩?！保?］148（《與生公尋幽居處》）表達(dá)的既是詩人想歸隱但皇命在身的心情，也是國恩未酬決不能去尋山水之歡、隱逸之樂的決心，是詩人執(zhí)著維護(hù)自己政治理想、君子風(fēng)度和文人氣質(zhì)的決心。

四、結(jié)語

張九齡詩歌創(chuàng)作藝術(shù)成就高，是唐詩由初唐進(jìn)入盛唐的橋梁與標(biāo)志。王士禛認(rèn)為“張曲江開盛唐之開始”［19］98劉熙載認(rèn)為“陳射洪、張曲江獨能超出一格，為李杜開先。”［20］57沈德潛認(rèn)為“陳正字起衰而詩品始正，張九齡繼續(xù)而詩品始醇?！保?0］8胡應(yīng)麟指出：“張子壽首創(chuàng)清澹之派。盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應(yīng)物，本曲江之清澹，而益以風(fēng)神者也。”［16］35陳子昂通過倡導(dǎo)“詩言志”將唐詩導(dǎo)入了雅正的康莊大道，張九齡則用另一詩學(xué)傳統(tǒng)“詩緣情”，上承子昂，下啟李杜，開創(chuàng)了盛唐詩風(fēng)。張九齡作為一代賢相和詩壇宗主，在盛唐初期，力排齊梁頹風(fēng)，追蹤漢魏風(fēng)骨，以復(fù)古為革新，以其充滿“九齡風(fēng)度”和禪意人生觀的詩作，引領(lǐng)盛唐詩壇，為盛唐詩人樹立了楷模。