涼山彝族生態(tài)文化的精神內(nèi)涵與時代價值

西南科技大學馬克思主義學院 謝橋

人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵1]涼山彝族人民崇尚萬物有靈,在他們眼里，花草樹木飛鳥禽獸都是神圣不可侵犯的。親近自然，萬物為鄰，善待一切生命，這種生態(tài)化寫滿對生命的敬畏，為涼山彝族地區(qū)的生活與發(fā)展提供和諧的自然環(huán)境。彝族傳統(tǒng)民俗文化形式多樣、內(nèi)容豐富，處處都體現(xiàn)著彝族的自然生態(tài)觀。彝族先民以最為和諧的方式生于自然，取于自然，與自然萬物共生共存。反之，若不遵循自然規(guī)律，涸澤而漁，焚林而獵，勢必會影響涼山彝族傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展。當今中國站在新的歷史起點，在鄉(xiāng)村振興的時代背景下，有效學習并利用涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)道德觀，對于推動生態(tài)文化建設，文明鄉(xiāng)風的實現(xiàn)，促進生活和諧之美的有機統(tǒng)一都具有不可替代的重要作用。

一、彝族的生態(tài)文化

（一）親近自然

涼山彝族人民把在自然界合理存在的生命體物質(zhì)及生命力量都視為與人類同源共生之物，不論貴賤，不分等級，同時也享有平等擁抱自然的權(quán)利。彝族生態(tài)文化的發(fā)展源于彝族先民生產(chǎn)生活與文化的產(chǎn)生和不斷發(fā)展。馬克思和恩格斯說∶“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣?！盵2]涼山彝族先民的生態(tài)文化思想正是在這種歷史情況下發(fā)展產(chǎn)生的，與涼山彝族農(nóng)業(yè)、牧業(yè)和捕獵的起源和發(fā)展都緊密相關(guān)。一則敬畏天地，天地蒼茫，包容萬物，人本渺小，故應心懷感恩，珍惜我們生存空間和環(huán)境中的萬物。這種傳統(tǒng)生態(tài)思維在涼山彝族各個家支流傳至今，對其生態(tài)文化在當今的發(fā)展具有思想層面的導向與規(guī)范作用。涼山彝族男子額前皆留一塊方形的頭發(fā)，編成一個小辮，用頭帕豎立包著，直指藍天，外人不得觸碰，以表對天地的崇敬之情；在農(nóng)歷六月二十四日，涼山彝族也會遵循傳統(tǒng)民俗，合村合寨，通過本民族獨有的方式向天地傳達內(nèi)心美好的愿景，期盼豐收，惟愿安康。二則敬畏山石，彝文《獻酒經(jīng)》所謂“石神黃焦焦”，指的是對石頭的敬畏。山石林立，是雄偉、壯麗與力量的象征，在涼山彝族地區(qū)被視為圣潔的“使者”，保護莊稼不被偷盜，保護小孩不受病痛侵擾，為人們帶來吉祥平安。三則敬畏水源。水災極難預料，不可抗拒，極大地威脅著農(nóng)牧民族的生存和發(fā)展，涼山彝族人民愛水、敬水、護水，期盼豐收與平安。他們將河流，水井等水源視為生命之源，嚴禁人畜糟蹋，也會舉行傳統(tǒng)的民俗禮節(jié)，表示崇敬，以求不受水害之災。

此外，涼山彝族親近自然的對象還包括火苗、日月星辰、風雨雷電等，情系萬物，對自然界的一切生命體及自然現(xiàn)象皆待以敬畏與愛戴之情?！叭f物有靈”是涼山彝族傳統(tǒng)的生態(tài)道德觀，“杉樹護竹林，竹頭不沾露；竹子護杉樹，杉根不進風；大山若和諧，不起風和雨；原野若和諧，牛羊會興旺；江河若和諧，魚蝦會興旺；社會若和諧，人類會興旺。[3]”彝族的生態(tài)觀念與民俗思想相結(jié)合，他們深信不尊重自然環(huán)境，終將受到懲罰，因此涼山彝族人民在思想及行為上都保持對自然規(guī)律的遵循，并通過民俗規(guī)范約束涼山彝族人民的生態(tài)行為。

（二）人與動植物同源共生

“莫獵禽與獸，禽獸若獵盡，人類也臨危；瘦熊不能殺，殺熊杉林怒；肥鹿不能獵，獵鹿杉木怒；大雁不能射，射雁天公怒?！盵3]在涼山彝族人民的生態(tài)道德觀念中，人與動植物都是大自然的產(chǎn)物，萬物平等。這種同源意識首先就表現(xiàn)在涼山彝族的姓氏中。在涼山彝族的傳統(tǒng)族譜中，以第一代為基礎，一般會在其名字之前冠以一種動植物的名稱，如：日—豹子，阿渣—喜鵲，則—海椒。一般情況下，以猛獸為男子冠名，以花草為女子冠名，每個姓氏之后也常流傳著一段人與動植物之間的傳奇故事，無不彰顯著人與動物的同源意識。其次，涼山彝族人民認為人和動植物都有靈魂，并平等享有生存權(quán)。每個生命體都是自身靈魂的居住地，每個靈魂都平等而高貴，動植物的生命都神圣不可侵犯。再次，涼山彝族人民認為人類應該承擔保護動植物的責任，與動植物相互依存。只有尊重一草一木，花鳥蟲魚，才會得到他們的幫助，得到大自然的恩澤。

二、彝族生態(tài)文化的精神內(nèi)涵

涼山彝族生態(tài)文化源于祖先的對于自然環(huán)境的敬畏之情，流傳至今，成為涼山彝族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容?！耙袑嵶龊渺柟掏卣姑撠毠猿晒l(xiāng)村振興有效銜接各項工作，讓脫貧基礎更加穩(wěn)固、成效更可持續(xù)。”[4]生態(tài)治理也是脫貧攻堅的重要內(nèi)容，對于涼山彝族地區(qū)生態(tài)意識及生態(tài)道德觀地樹立都具有精神層面的推動作用，一方面從信仰的角度增強了人們的生態(tài)意識，約束并引導著人們的生態(tài)行為；另一方面也提升了涼山彝族地區(qū)鄉(xiāng)風文明的高度，為該地區(qū)的美好生活提供了精神支撐。

（一）和諧共生

彝文古籍《六祖史詩》的“人祖來自水，我祖水中生”，刻畫出了彝族水化生萬物，自然孕育一切生命的進化觀。陽光雨露，風云霧電，人與天相結(jié)合，天地福祿由人創(chuàng)造。人類與宇宙萬物同為大自然的產(chǎn)物，同源共生于周遭環(huán)境，相互作用，相互依存，是互惠互利的和諧有機整體。放歸自然，都是渺小而偉大的生命個體，萬物有靈，蒼生平等，不論等級，不分貴賤。人離開天地自然，如魚離水，無法生存；自然離開人類，就少了雕琢與點染，將不會如此繽紛多彩。天地為人類提供生存所需，此乃自然的恩澤；人類造化于天地，此乃人之靈性，貴之所在；天地之德與人類之靈合二為一，光耀大地，善利萬物[5]。科學技術(shù)的不斷進步，促進商業(yè)、工業(yè)的快速發(fā)展，也刺激著人類不斷向自然索取，進而掠奪自然。發(fā)展的野心造成了人與自然分離的現(xiàn)象，其他生命體成為受害者，而最終的惡果還是會反噬人類自身。涼山彝族生態(tài)文化傳達著走進自然，親近自然，擁抱自然，珍愛萬物的理念，視大自然為萬物生存的根基和最終歸宿。人與自然理應互依互存、共生共榮、和諧統(tǒng)一。

（二）敬畏自然

涼山彝族民居大多都依山傍水，親近自然，取于自然。涼山彝族的生命觀在火把節(jié)中也得到了充分體現(xiàn)，首當其沖的就是火把夜繞房，納福迎運；繞田地，驅(qū)趕害蟲；燃篝火，祈盼平安。其次，就是火把節(jié)充滿神秘色彩的傳統(tǒng)禮節(jié)，立火把，樹木樁，殺羊宰雞，保佑人丁安康，豐收吉祥，整個過程嚴守禁忌，肅穆莊嚴，對生命和自然的敬畏之情充分表達，質(zhì)樸純潔。一方面，他們認為一切自然物不僅是種生命的存在，同時也具有精神生命?！案呱接谢暝旗F升，物類有魂便昌盛，草原有魂草茂盛”，涼山彝族人民眼中宇宙生靈皆有靈性，是自然生命與精神生命的結(jié)合體，動植物一旦遭受人類的侵害，他們也會感受到不安與疼痛，最終會受到神明的獎罰；另一方面，他們認為動植物也能感受到善意與美好。凡是人類親近生靈，愛護動植物的行為他們都能感知，并最終以他們的方式回饋人類自身。反思之，近年來各種自然災害頻發(fā)，人類也深知這是過度掠用自然資源導致的結(jié)果，唯有敬畏自然，遵守自然規(guī)律，方能世代持久生存，安寧和諧。

（三）尊重生命

涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)觀念具有積極意義和引領作用。保護森林、愛護動植物生命，善待家畜已經(jīng)成為涼山彝族人民普遍的認知，在他們的思想中肆意傷害任何生命體都是不尊重自然環(huán)境的行為。火把節(jié)中斗牛獲勝者將被封為牛王，披紅掛彩，繞場一周，并且這牛今后都不能宰殺，而要精心蓄養(yǎng)，直至逝去；火把節(jié)所用的木制品，來自伐木，涼山彝族伐木的禁忌頗多，獨木不砍、樹上有鳥巢者不砍，樹下有洞者不砍，充分體現(xiàn)出對其他生命體的尊重與愛護。取之有度，用之有節(jié)，在適度索取的同時也與萬物為鄰，與之為善，而不竭澤而漁。在追求發(fā)展的同時善待生命，遵循自然法則，這是對自然界最大的尊重。

當今社會，尊重生命不應該只是停留在政策約束的層面，而應該上升到人類個體的認知與行為自覺。除了網(wǎng)絡媒體的廣泛宣傳，學校等專業(yè)教育的全面普及，各個地區(qū)也應該結(jié)合當?shù)厍闆r，融入地方優(yōu)秀民族文化，形成當?shù)厣鷳B(tài)道德觀念，深入人心。促進尊重生命，保護自然的行為自覺性，讓生態(tài)意識植根于每一寸土地，綠色與和諧之光照耀每一個角落。

（四）綠色發(fā)展

綠色產(chǎn)業(yè)是當代社會持續(xù)性發(fā)展的必然途徑。自然環(huán)境是人們賴以生存的基礎，而保護環(huán)境是人類的職責所在。倡導可持續(xù)的開發(fā)行為，才能維持生態(tài)平衡。在鄉(xiāng)村振興背景下，涼山地區(qū)作為農(nóng)業(yè)大區(qū)，綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展是保護涼山生態(tài)環(huán)境的重要內(nèi)容。既要對高耗能、高污染的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)深化改革，也要不斷引進、學習并利用先進的生產(chǎn)技術(shù)。首先就要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，合理利用每一寸土地，在化肥農(nóng)藥的使用上科學合理而有度，并通過教育與宣傳讓農(nóng)民的發(fā)展理念得以更新，緊跟時代步伐。其次，提升農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量是連接商業(yè)、農(nóng)業(yè)等其他產(chǎn)業(yè)的橋梁，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈，讓生態(tài)文明事業(yè)為人類持續(xù)發(fā)展不斷注入能量。作為大國，我國倡導構(gòu)建人類命運共同體，生態(tài)問題也是全球共同面臨的難題，近年來我國在生態(tài)文明建設方面已經(jīng)取得一定成績，攜手各國共同化解生態(tài)問題，真正創(chuàng)新建設生態(tài)文明，實現(xiàn)綠色和諧持續(xù)發(fā)展。

三、彝族生態(tài)文化的時代價值

（一）增強生態(tài)意識，保護生態(tài)平衡

珍視自然，與自然和諧共處，倡導綠色生活，維護生態(tài)平衡是當今社會發(fā)展的共同主題。彝族先民將人類的生活與大自然緊密聯(lián)系，認為人類的存亡與自然的發(fā)展總是生死與共的，長期以來都在勞動中與大自然保持和諧的步調(diào)，代代相傳，進而形成了較為成熟的保護自然的生態(tài)意識。一則體現(xiàn)在對水資源的保護，彝族文獻《祭水經(jīng)》中描繪了水的神靈性，強調(diào)世間萬物有責任共護水源，并制定出了與水相關(guān)的很多禁規(guī)，要求族人一一遵守。在涼山彝族地區(qū)，彝族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中養(yǎng)成了良好的用水習慣。他們認為過度捕撈、亂排亂放、污染水源的行為都會讓自身背負罪名，受到神明的懲罰。二則體現(xiàn)在對樹木植被的保護。比如在生產(chǎn)上的禁忌有：“火日不播種，枯焦日不播種”；夏季不放牧遷徙，讓草木生長；禁止亂砍濫伐，以保護樹林。三則保護動物?！叭绻撤N動物或植物成為敬畏的對象，這并不是因為它具有獨特的性質(zhì)，而是因為這種植物或動物能夠激發(fā)起更加強烈的虔誠......”[6]萬物有靈的觀念在彝族人民心中植根、萌芽，隨著社會的發(fā)展而深化進步，除了對自然現(xiàn)象及力量的敬重外，動物等自然界中的生命也是崇敬的對象，他們認為這些動物都有自己的靈魂。

自然萬物和諧共生，是生態(tài)鏈的內(nèi)在規(guī)律，涼山彝族人民的生態(tài)文化就是對這一規(guī)律的遵守與傳承。并在此基礎上，形成諸多鄉(xiāng)約民規(guī)，捍衛(wèi)了涼山彝族生態(tài)道德的發(fā)展，對于維護涼山彝族地區(qū)生態(tài)平衡起到了客觀作用。

（二）樹立生態(tài)道德觀，倡導和諧持續(xù)

保護生態(tài)環(huán)境貴在實踐，首先要在思想層面樹立生態(tài)道德觀念，以指導并規(guī)范人的行為。彝族“萬物有靈”的思想厚植于家族及個體，搭建起人與自然密切而和諧的關(guān)系橋梁。生存之需，思想之鑒，涼山彝族人民親近自然，取于自然，但不過度攫取。人與自然的和諧是認知與底線，融入涼山彝族的傳統(tǒng)文化當中。反觀如今，由于經(jīng)濟發(fā)展，而過度開發(fā)資源，改造自然，隨著生產(chǎn)工具與技術(shù)的空前提高，人類物質(zhì)財富不斷積累，但過度的生產(chǎn)嚴重地破壞了生態(tài)環(huán)境。人與自然之間的緊張關(guān)系是目前全人類共同面臨的挑戰(zhàn)。而涼山彝族人民的生態(tài)道德觀念，既索取于自然，也與自然界保持友好和諧的關(guān)系，為涼山地區(qū)的持續(xù)發(fā)展注入了源源不斷的動力，這既是對大自然的尊重與保護，也是為人類子孫后代謀取生存的最大福利。

（三）助力鄉(xiāng)村振興，推動區(qū)域發(fā)展

生態(tài)興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。國家領導人強調(diào)，綠水青山就是金山銀山，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，指出了保護生態(tài)環(huán)境對于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要作用。進入后脫貧時代，涼山彝族地區(qū)在諸多方面已經(jīng)取得了顯著的成就，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)世界的發(fā)展，在鄉(xiāng)風文明的建設上也取得了空前的進步。而涼山彝族生態(tài)文化在精神層面不斷鼓勵著人們攜手共筑綠色生態(tài)。一方面，涼山彝族地區(qū)鄉(xiāng)村的環(huán)境面貌得到了極大改善，各個村寨都修建起公共垃圾處理池，各種生產(chǎn)生活垃圾得到了及時合理處理；人們的居住環(huán)境也在黨和政府的支持下極大改善。環(huán)保政策與涼山彝族地區(qū)人民的生態(tài)意識相互融合，相輔相成，讓涼山彝族人民的生態(tài)文化最大限度落實到了日常行為與實踐中，鞏固了生態(tài)振興的效果，助力鄉(xiāng)村振興。

另一方面，人們的基本生活條件由于環(huán)境的改變而得以提升，在基本生存得以保障，生態(tài)環(huán)境更加友好的基礎上，涼山彝族地區(qū)人民的精神世界也更加豐富。生產(chǎn)生活的技能在“走出去”的過程中得到豐富與提升；創(chuàng)造價值的熱情得到鼓勵與正確的引導，旅游業(yè)、農(nóng)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等日益發(fā)展。小家和睦，鄰里有愛，村落互助，涼山彝族地區(qū)在和諧中發(fā)展，鄉(xiāng)村振興的效果更加顯著，鄉(xiāng)風文明程度顯著提高?？梢姡瑳錾揭妥迳鷳B(tài)文化對于推動涼山彝族地區(qū)的穩(wěn)步發(fā)展具有精神層面的促進作用。

（四）提高生命質(zhì)量，促進美好生活

在涼山彝族的生態(tài)觀念中，一獸一鳥，一草一石皆有神靈主宰，這些自然現(xiàn)象既可造福于人，又可降患于人。唯有善待一切生命體，才能在當下與未來造福于人類，這種善待自然的意識為涼山彝族地區(qū)的生活與發(fā)展提供了和諧的自然環(huán)境。環(huán)境與經(jīng)濟的共同發(fā)展帶動了涼山彝族地區(qū)生活質(zhì)量的不斷提高，教育、交通、娛樂等日益豐富，人們對于美好生活的定義與追求都隨之更上一層樓。生命是一切的原基，培養(yǎng)立體的人在于陶冶豐滿的靈魂，拓展生命的“長寬高”，絢爛的人類生活與自然相擁，描繪出了人與自然和諧共進的藍圖，讓生命質(zhì)量在自身內(nèi)在與環(huán)境外在同時得到提高[7],同時也激發(fā)著人們對于美好生活的向往與不懈追求。

四、結(jié)語

綜觀所述，生態(tài)文化是涼山彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中蘊含著積極的生態(tài)道德觀念，崇敬自然等文化因子獨具民族特色，又極具時代內(nèi)涵。當今世界各國都面臨生態(tài)危機，保護生態(tài)就是保護人類自己。涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)文化在許多方面與當代生態(tài)文明特征相吻合 ，我們要從中汲取精華，發(fā)掘、整理并利用涼山彝族傳統(tǒng)生態(tài)文化及生態(tài)智慧，讓廣袤大地上的各個地區(qū)以之為參考，把環(huán)境保護放在首位，使涼山彝族地區(qū)的生態(tài)變得越來越好，讓以之為代表的傳統(tǒng)文化鑄魂育人，展現(xiàn)更加自信的魅力，逐步建立符合當代發(fā)展觀的人類生態(tài)文明。