論中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意蘊(yùn)與培育路徑
——基于對(duì)香港民眾國(guó)家認(rèn)同教育問(wèn)題的思考

王承就，賴慧婷

（廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧540003）

香港，這個(gè)矗立在亞洲東部，被冠以“東方明珠”美譽(yù)的現(xiàn)代化大都市，以其在20世紀(jì)七八十年代飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化成就贏得了海內(nèi)外無(wú)數(shù)的艷羨目光。在老一輩黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人那里，香港曾經(jīng)被寄予了“引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化”的厚望。香港歌手張明敏在1984年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上以一首名為《我的中國(guó)心》的歌曲，唱出了數(shù)百萬(wàn)香港民眾對(duì)祖國(guó)母親的深深眷戀和摯愛(ài)深情。1997年7月1日香港順利回歸祖國(guó)懷抱，香港社會(huì)迎來(lái)了歷史的新紀(jì)元，香港民眾深切體會(huì)到了挺起胸膛做中國(guó)人的激動(dòng)與自豪?？稍鴰缀螘r(shí)，香港與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系陷入了一個(gè)怪圈。中央政府和港區(qū)政府致力于改善香港治理和增進(jìn)民眾福祉的政策舉措被一些別有用心的媒體、人群“泛政治化”，“港人治港”“高度自治”被斷章曲解，更有甚者觸碰中央管治權(quán)威和“一國(guó)兩制”底線，猖狂叫囂“香港民族”“香港城邦”的分裂口號(hào)，上演了一幕幕有組織、有預(yù)謀的“反中亂港”丑劇，這讓每一個(gè)關(guān)愛(ài)香港前途命運(yùn)的中國(guó)人為之困惑與憤怒。香港到底怎么了？香港人無(wú)論從民族血緣還是從文化傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)不都是中華民族的成員嗎，何來(lái)“香港民族”一論？香港作為中華人民共和國(guó)下轄的地方特別行政區(qū)何來(lái)“城邦”一云？理應(yīng)具備的民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同為何在香港回歸祖國(guó)二十多年后在民眾心中未能同向深植？“香港之困”如何破局？我想，習(xí)近平總書(shū)記應(yīng)時(shí)代之需提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的實(shí)踐命題可以給我們破解當(dāng)前的困頓局面提供一個(gè)有效的切入口。

一、中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意蘊(yùn)

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)闡釋其唯物史觀的經(jīng)典著作。在這部巨著中，馬克思和恩格斯第一次提出“共同體”的概念并對(duì)不同所有制下的共同體所具有的不同性質(zhì)進(jìn)行了分辨。不管是代表資產(chǎn)階級(jí)少數(shù)人特殊利益而以“虛幻的共同利益”為標(biāo)榜的“虛假”的、“冒充”的共同體(1)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第199頁(yè)?！Y產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，還是馬克思和恩格斯所向往的代表全體成員的“真正的共同利益”(2)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），第164頁(yè)。的共產(chǎn)主義社會(huì)，“共同體”這一概念都表達(dá)著一種因共同的信念追求、價(jià)值選擇和利益訴求而建立交往走向聯(lián)合的群體。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“共同體”思想的基本內(nèi)涵，結(jié)合實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的實(shí)踐需要，創(chuàng)造性地提出了“中華民族共同體”概念和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的實(shí)踐命題，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)凝聚人心、整合力量指明了方向。

“中華民族共同體”和“中華民族共同體意識(shí)”，兩者之間是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系?！爸腥A民族共同體”作為實(shí)然的存在之物，“中華民族共同體意識(shí)”則是對(duì)它的認(rèn)知和反映。但是“中華民族共同體意識(shí)”作為一種社會(huì)意識(shí)，它又具有相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，那就是對(duì)實(shí)然之物的反映會(huì)有不同步的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為它有可能對(duì)實(shí)然之物的認(rèn)知存在片面性，或是落后于實(shí)然之物的實(shí)際變化與發(fā)展。因此，這就有了在主體間“培育” “鑄牢”中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐命題。那么，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們?cè)撊绾握_理解中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代意蘊(yùn)呢？

（一）中華民族共同體意識(shí)的理論旨?xì)w

首先，中華民族共同體意識(shí)意指一種國(guó)族身份的認(rèn)同。中華民族的概念最早是由梁?jiǎn)⒊?902年在其著作《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》中正式提出的。此概念提出后，其意義不斷調(diào)整和豐富，今天在我們的日常語(yǔ)境中，“中華民族”是指生活在中華人民共和國(guó)境內(nèi)的56個(gè)民族的統(tǒng)稱，是56個(gè)民族作為一個(gè)共同體的名稱。(3)《中華民族稱謂的由來(lái)》，2014年5月8日，http：//tyzx.people.cn/n/2014/0508/c372202-24992346.html，2020年12月29日。確切地說(shuō)“中華民族”是一個(gè)國(guó)族概念，所謂“國(guó)族”即一個(gè)廣義的人的聚集體，通過(guò)共同的血緣、語(yǔ)言或歷史被緊密地聯(lián)系在一起而形成的人群共同體，通常以一定的政治目的而組織為獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家且占居一定的領(lǐng)土。換言之，中華民族不是一個(gè)單純的民族學(xué)意義上的概念，而是一個(gè)代表國(guó)家認(rèn)同的政治概念；它不是指一個(gè)單一民族，而是由56個(gè)不同民族以中華人民共和國(guó)為認(rèn)同對(duì)象而構(gòu)成的國(guó)族共同體；它以“統(tǒng)一國(guó)家為框架，是一個(gè)與統(tǒng)一國(guó)家互為表里”的國(guó)族共同體。中華民族與中國(guó)是“一體兩面”的關(guān)系，(4)王震中：《強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同與民族凝聚》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日，第7版。因此，中華民族共同體意識(shí)必然指向國(guó)家認(rèn)同。

其次，中華民族共同體意識(shí)意指對(duì)本民族忠誠(chéng)向?qū)?guó)家忠誠(chéng)的延展。中華民族共同體作為一個(gè)國(guó)族概念，意味著不同的民族因一定的政治目的而逐步融合為一個(gè)統(tǒng)一的“大民族”——國(guó)家的過(guò)程，必然引導(dǎo)各民族對(duì)本民族的認(rèn)同和忠誠(chéng)向著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同和忠誠(chéng)延展。以國(guó)族認(rèn)同為基礎(chǔ)的國(guó)家認(rèn)同，并不排斥各民族對(duì)其民族自身的認(rèn)同和抹殺各民族特點(diǎn)，它尋求的是在同一政治與地域空間范圍內(nèi)國(guó)家與民族間共生共存的基質(zhì)。因此，中華民族共同體意識(shí)意在謀求民族與國(guó)家之間利益的“最大同心圓”。

（二）中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐向度

從實(shí)踐的向度看，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是順時(shí)代變化要求而生，應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求而成。“兩個(gè)大局”，即“中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局”和“世界百年未有之大變局”是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”發(fā)生、形成和作用的時(shí)代背景。 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”命題的提出，是黨的十八大以來(lái)以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代處理民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是解決國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定這類治理難題，體現(xiàn)中國(guó)特色、飽含中國(guó)智慧的創(chuàng)新性探索。

在2014年9月28日召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”，作為解決好民族問(wèn)題的精神保障。(5)《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)舉行》，2014年9月29日，http：//www.gov.cn/xinwen/2014-09/29/content_2758816.htm，2020年12月29日。在2019年9月27日召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。同時(shí)，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，我們更要團(tuán)結(jié)一致、凝聚力量，確保中國(guó)發(fā)展的巨輪勝利前進(jìn)。各族人民親如一家，是中華民族偉大復(fù)興必定要實(shí)現(xiàn)的根本保證。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。”(6)《習(xí)近平：在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，2019年9月27日，http：//www.qstheory.cn/yaowen/2019-09/27/c_1125049226.htm，2020年12月29日。當(dāng)前，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的實(shí)踐命題旨在解決國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮和社會(huì)安定和睦的問(wèn)題，更進(jìn)一步說(shuō)是積極應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)所提出的凝聚人心、整合力量的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）中華民族共同體意識(shí)的理論特質(zhì)

從理論特質(zhì)來(lái)看，首先，中華民族共同體意識(shí)這個(gè)概念具有極強(qiáng)的包容性。如前所述，它在民族與國(guó)家之間尋求最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓，并不以排斥民族利益和抹殺民族獨(dú)特性為前提，具有海納百川、求同存異的極強(qiáng)包容性。其次，這個(gè)概念具有可塑性和靈活適用性。“中華民族共同體”作為一個(gè)國(guó)族概念決定了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這個(gè)實(shí)踐命題起點(diǎn)于民族，落腳于國(guó)家。因此，它絕不僅限于就民族論民族，隨著時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐需要，其理論的適應(yīng)性在實(shí)踐探索中將會(huì)得到不斷調(diào)整和塑造，以便更好地服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。再次，人民性是中華民族共同體意識(shí)的理論本色。國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、民族共同繁榮、社會(huì)安定和睦既是國(guó)家的最高利益，也是中華民族全體成員的共同利益。因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)事關(guān)人民福祉，體現(xiàn)了“以人民為中心”的理論本色。

二、“香港之困”與中華民族共同體意識(shí)

針對(duì)香港回歸之后香港民眾的身份認(rèn)同問(wèn)題，香港大學(xué)從1997年開(kāi)始每年通過(guò)電話采訪和問(wèn)卷調(diào)查的方式進(jìn)行研究，并公布結(jié)果。該研究以“香港人”“中國(guó)人”和“混合人”（“香港的中國(guó)人”和“中國(guó)的香港人”）作為市民身份認(rèn)同的選項(xiàng)。1997年到2019年20多年的研究數(shù)據(jù)顯示，“中國(guó)人”的身份認(rèn)同經(jīng)歷了先上升后下降的變化趨勢(shì)，1997年為18.6%，2008年達(dá)到上升峰值38.6%，之后開(kāi)始下降，到2019年這一認(rèn)同跌至10.8%。與此同時(shí)，“香港人”的身份認(rèn)同數(shù)據(jù)從1997年的34.9%躍升至2019年的52.9%。同期，“混合人”的身份認(rèn)同數(shù)據(jù)分別為1997年的44.9%和2019年的35.8%?？傮w看來(lái)，香港民眾對(duì)“中國(guó)人”和“混合人”的身份認(rèn)同呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，對(duì)“香港人”的身份認(rèn)同在不斷增強(qiáng)。此外，研究還發(fā)現(xiàn)，即使選擇認(rèn)同“中國(guó)人”身份的受訪者，他們對(duì)“中華民族一分子”的認(rèn)同感強(qiáng)于“中國(guó)國(guó)民”的認(rèn)同感。(7)《你會(huì)稱自己為香港人/中國(guó)人/香港的中國(guó)人/中國(guó)的香港人： （按次計(jì)算）》，2019年6月26日，https：//www.hkupop.hku.hk/chinese/popexpress/ethnic/eidentity/poll/datatables.html，2020年12月29日。

以上這些感性的數(shù)據(jù)，凸顯了香港民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的觀念淡薄，也從一個(gè)側(cè)面印證了2004年以來(lái)，香港社會(huì)與內(nèi)地、中央政府之間的關(guān)系受到影響。當(dāng)前香港社會(huì)的困頓局面是歷史與現(xiàn)實(shí)、內(nèi)部與外部等多方面原因造成的。從社會(huì)心理和思想潮流的視角剖析，這些現(xiàn)象背后的深層思想根源就在于香港社會(huì)“本土意識(shí)”的異化、扭曲，向“本土主義”和“反中亂港”思潮的嬗變。

（一）從“本土意識(shí)”到“本土主義”再到“反中亂港”思潮嬗變的“香港之困”

香港的“本土意識(shí)”覺(jué)醒于港英政府的殖民統(tǒng)治時(shí)期，它是作為一種香港民眾因殖民政策被迫與祖國(guó)母體分離，在獲得祖國(guó)母體庇護(hù)無(wú)望，同時(shí)要反抗英帝國(guó)殖民壓迫時(shí)而建立起的一種“香港是我家”的歸屬情結(jié)。其本真的含義包括了一種反殖民主義的自我身份認(rèn)同，為捍衛(wèi)自身利益而進(jìn)行抗?fàn)幍拿癖娮杂X(jué)。這一意識(shí)也逐漸成為團(tuán)結(jié)香港民眾共同反抗殖民壓迫和戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中各種風(fēng)險(xiǎn)、困難的聚合劑。(8)祝捷、章小杉：《“香港本土意識(shí)”的歷史性梳理與還原——兼論“港獨(dú)”思潮的形成與演化》，《港澳研究》2016年第1期，第12—22、93頁(yè)。

但是香港回歸之后，內(nèi)地與香港之間的摩擦由于交往的頻繁和深入逐漸增多，香港的“本土意識(shí)”在其發(fā)展中經(jīng)歷了嬗變，這其中不乏一些別有用心的人有意為之。從2003年“反23條立法”、2012年“反國(guó)教”，到2014年非法“占中”、2016年“旺角騷亂”，再到2019年“修例風(fēng)波”，香港的“本土意識(shí)”逐步走向極端，演變成一種“本土主義”，即以“捍衛(wèi)地方獨(dú)特性和地方利益”為名，突出地方利益優(yōu)先、凸顯地方優(yōu)越性而強(qiáng)烈排拒外部主體對(duì)本地利益的分割，并最終走向拒斥中央、反對(duì)中央一面的狹隘地方主義。由此，原本作為聚合香港民眾反對(duì)殖民主義、捍衛(wèi)香港利益的“本土意識(shí)”，嬗變成一種狹隘的本地優(yōu)先、本地利益優(yōu)先并拒斥中央、反對(duì)中央的“本土主義”。(9)李捷、李文慧：《“港獨(dú)”的極化機(jī)制與過(guò)程研究》，《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2020年第3期，第45—61頁(yè)。

“本土主義”的“反中”情緒特性正好迎合少數(shù)妄圖把香港從中國(guó)分裂出去的“反中亂港”分子的理論需求，他們借用“本土意識(shí)”或“本土主義”的思想外衣，故意強(qiáng)化香港與內(nèi)地、中央的矛盾摩擦，把“愛(ài)港”與“愛(ài)國(guó)”根本對(duì)立起來(lái)，以“捍衛(wèi)香港獨(dú)特性”和“捍衛(wèi)香港利益”為旗號(hào)博取香港民眾的同情，并喊出香港“民主獨(dú)立”“民主自決”的口號(hào)，把“反中”情緒引向“抗中”的極端，從而實(shí)現(xiàn)他們分裂祖國(guó)、禍亂香港的目的。(10)祝捷、章小杉：《“香港本土意識(shí)”的歷史性梳理與還原——兼論“港獨(dú)”思潮的形成與演化》，第12—22、93頁(yè)。

（二）用“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”破解“香港之困”

2020年7月11日，香港特區(qū)行政長(zhǎng)官林鄭月娥在香港教育高峰論壇的致辭中深切表達(dá)了她對(duì)當(dāng)前香港青少年由于缺乏國(guó)家認(rèn)同、守法意識(shí)薄弱，深受“港獨(dú)”思潮蠱惑而被煽動(dòng)從事非法危害國(guó)家社會(huì)活動(dòng)的擔(dān)憂。林鄭月娥指出，2019年的“修例風(fēng)波”引起的暴力違法事件，令香港飽受創(chuàng)傷，法治受到?jīng)_擊。在這次事件中，一共有3000多名大、中、小學(xué)的學(xué)生因?yàn)閰⑴c違法暴力事件而被捕，占所有被捕人士百分之四十，而學(xué)生中18歲以下竟然占了四成半。除了大量學(xué)生被捕外，香港中文大學(xué)和香港理工大學(xué)事件似乎表明大學(xué)校園好像變成了“暴力溫床”，學(xué)生守法意識(shí)薄弱，習(xí)慣于用口號(hào)或暴力抗?fàn)幍氖址ㄈケ磉_(dá)自己的訴求和爭(zhēng)取自己的利益。一些中學(xué)生組“人鏈”、叫有“港獨(dú)”含意的口號(hào)等行為，令人極度擔(dān)心排拒國(guó)家和反對(duì)政府的思想已經(jīng)植根于時(shí)下青年人的心中。 “修例風(fēng)波”還催生了一些中學(xué)生連線的組織，他們鼓吹罷課，甚至“港獨(dú)”。(11)《香港行政長(zhǎng)官出席香港教育高峰論壇致辭》，2020年7月11日，https：//sc.isd.gov.hk/TuniS/www.info.gov.hk/gia/general/202007/11/P2020071100348.htm？fontSize＝1，2020年12月29日?！氨就林髁x”和“反中亂港”思潮的泛濫，不僅破壞了今天香港社會(huì)本該有的繁榮和穩(wěn)定，也荼毒了肩負(fù)香港明天、再創(chuàng)輝煌大任的香港青年一代的精神世界。因此，在破解“香港之困”這道難題的時(shí)候，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有不言而喻的重要性和緊迫性。那么，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)破解“香港之困”何以可能呢？

首先，中華民族共同體意識(shí)統(tǒng)一了“愛(ài)港”與“愛(ài)國(guó)”的情緒表達(dá)，為香港社會(huì)在文化心理、價(jià)值追求等方面提供方向指引。 “愛(ài)港”和“愛(ài)國(guó)”不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。港人“愛(ài)國(guó)”，這并不會(huì)減損“港人治港”“高度自治”的權(quán)利，反而因“愛(ài)國(guó)”維護(hù)中央政府最高管治權(quán)威，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益，從而獲得“高度自治”的堅(jiān)強(qiáng)后盾和有力保障，真正把“愛(ài)港”落到實(shí)處。今天我們有必要在助力香港“本土意識(shí)”回歸本真即“熱愛(ài)香港、捍衛(wèi)香港的繁榮穩(wěn)定”的同時(shí)，引導(dǎo)“本土意識(shí)”朝“中華民族共同體意識(shí)”方向發(fā)展。

其次，從“本土意識(shí)”到“本土主義”再到“反中亂港”思潮的嬗變分析中，我們不難看出，無(wú)論是“本土意識(shí)”“本土主義”還是“反中亂港”思潮，都是一定群體為實(shí)現(xiàn)其目的而打造的“精神黏合劑”，而中華民族共同體意識(shí)本身就是一個(gè)突破了單一民族或狹隘的地域局限性認(rèn)同，轉(zhuǎn)向中華民族作為整體的國(guó)族認(rèn)同的心理粘合劑，它追求各民族、各地區(qū)與國(guó)家整體之間最大利益的同心圓，并不以排斥各民族、各地區(qū)利益和抹殺民族或地域特殊性為前提，因此它具有極大的包容性和理論適應(yīng)性。

最后，中華民族共同體意識(shí)不僅內(nèi)含著從“民族認(rèn)同”到“文化認(rèn)同”再到“國(guó)家認(rèn)同”的心理認(rèn)同路線邏輯，它還內(nèi)含著從構(gòu)建“民族共同體”到“利益共同體”再到“命運(yùn)共同體”的實(shí)踐路徑邏輯。因此，無(wú)論從思想上還是從行動(dòng)上，“中華民族共同體意識(shí)”都為破解“香港之困”指明了方向。

三、中華民族共同體意識(shí)在破局“香港之困”過(guò)程中的培育路徑

中華民族共同體意識(shí)的培育過(guò)程就是中華民族共同體意識(shí)在香港民眾的頭腦和行動(dòng)中沿著“知”— “情”— “意”— “行”軌跡的升華過(guò)程，就是一個(gè)將該意識(shí)內(nèi)化于心、外化于行的發(fā)生過(guò)程。因此，對(duì)于培育路徑的討論就要落腳于讓香港民眾對(duì)“中華民族共同體意識(shí)”有所“知”、有所“情”，在加強(qiáng)公共領(lǐng)域的管理和導(dǎo)控、完善治港管港的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，使香港民眾面對(duì)香港與中央、內(nèi)地的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，能夠堅(jiān)定立場(chǎng)，不受外界蠱惑（“意”），自覺(jué)做出將兩者統(tǒng)一而非對(duì)立的選擇（“行”）。

（一）充分發(fā)揮教育在培育中華民族共同體意識(shí)中的主渠道功能

教育是進(jìn)行文化傳遞、思想宣傳和精神塑造的有效渠道。有學(xué)者認(rèn)為，造成今天香港社會(huì)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同意識(shí)薄弱的一個(gè)重要原因是香港在1997年回歸之后，去殖民教育的不徹底和國(guó)民教育不給力。雖然香港特區(qū)政府在香港回歸之后也有意識(shí)地在學(xué)校教育中開(kāi)展國(guó)民教育，但由于害怕力度太大引起社會(huì)反感，同時(shí)在一些政治力量的反對(duì)下，香港的國(guó)民教育長(zhǎng)期以來(lái)一直畏首畏尾，遲遲不能理直氣壯地推行下去，2012年的“反國(guó)教”事件(12)“反國(guó)教”事件即“反對(duì)國(guó)民教育”事件。2012年港區(qū)政府計(jì)劃在小學(xué)和中學(xué)先后引入“德育及國(guó)民教育科”，以加深學(xué)生對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)及對(duì)國(guó)民身份的認(rèn)同，提升學(xué)生的個(gè)人品德及國(guó)民素質(zhì)。但“泛民陣營(yíng)”卻故意炒作國(guó)民教育，宣稱國(guó)民教育有“染紅”“洗腦”的嫌疑。2012年7月29日下午由香港“民間反對(duì)國(guó)民教育科大聯(lián)盟”發(fā)起大游行，要求特區(qū)政府撤回?cái)M開(kāi)設(shè)的國(guó)民教育課程。就是一個(gè)例證。因此，當(dāng)前在香港民眾中開(kāi)展系統(tǒng)性和針對(duì)性的國(guó)民教育，增強(qiáng)民眾的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，是破解香港困局的有效利器。

1.必須明確香港國(guó)民教育的目標(biāo)。當(dāng)前香港國(guó)民教育的目標(biāo)就是要培育香港民眾的國(guó)家認(rèn)同、公民身份認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，引導(dǎo)香港本土意識(shí)融入國(guó)家大局意識(shí)，戰(zhàn)勝“反中亂港”分裂思潮，將中華民族共同體意識(shí)的種子深植香港民眾的心田，使其成長(zhǎng)為牢不可摧的信念，化為凝聚香港各界力量，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一推進(jìn)香港發(fā)展進(jìn)步的軟實(shí)力。

2.必須選好香港國(guó)民教育的內(nèi)容。（1）歷史教育具有“尋根”和“指路”的功能。通過(guò)歷史教育幫助香港民眾正確解決“我從哪里來(lái)” “要到哪里去”的困惑。當(dāng)前，要重點(diǎn)加強(qiáng)中華民族五千年文明史、中國(guó)近代史、中華人民共和國(guó)國(guó)史、中國(guó)改革開(kāi)放史的教育，使香港民眾增強(qiáng)民族文化自尊心、自信心，正確看待鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后港英殖民政府統(tǒng)治下香港社會(huì)的發(fā)展，了解中華人民共和國(guó)創(chuàng)建的艱辛和偉大，以及當(dāng)前中國(guó)創(chuàng)造的“經(jīng)濟(jì)奇跡”和“穩(wěn)定奇跡”是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下順應(yīng)歷史潮流進(jìn)行改革開(kāi)放和艱苦奮斗的結(jié)果，從而提高香港民眾對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)國(guó)情的了解，增強(qiáng)其對(duì)國(guó)家、民族和文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感和歸屬感，自覺(jué)反對(duì)各種歷史虛無(wú)主義。（2）公民教育具有道德教化和社會(huì)核心價(jià)值觀的塑造功能。當(dāng)前，在香港的公民教育中，要特別加強(qiáng)愛(ài)港愛(ài)國(guó)的教育和宣傳，使民眾正確認(rèn)知“港人治港”的“港人”指的是“愛(ài)國(guó)愛(ài)港者”，只有這樣的“港人”才是香港的真正主人，才是“治港”的主體。此外，順應(yīng)時(shí)代變化和時(shí)局變遷，構(gòu)建新時(shí)代香港社會(huì)的核心價(jià)值觀。新時(shí)代香港社會(huì)的核心價(jià)值觀必須剔除個(gè)人主義、片面追求利益最大化等資本主義價(jià)值觀體系所具有的狹隘性，使香港社會(huì)的核心價(jià)值觀真正能夠體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求、發(fā)揚(yáng)香港民眾敢闖敢拼精神，成為凝聚香港社會(huì)各界的黏合劑。（3）形勢(shì)和政策教育具有增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)情、民情、世情、黨情的了解和認(rèn)知的功能。當(dāng)前，在香港民眾中要做好國(guó)家形勢(shì)和政策的教育和宣傳，增強(qiáng)香港民眾的家國(guó)憂患意識(shí)和對(duì)國(guó)家大政方針的了解。要加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的教育和宣傳，廣泛調(diào)動(dòng)香港民眾追求美好幸福生活的渴望和為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的奮斗激情。（4）法制教育具有培育公民法治觀念、培養(yǎng)守法意識(shí)和規(guī)范社會(huì)秩序的功能。當(dāng)前，在香港民眾中要重點(diǎn)加強(qiáng)《中華人民共和國(guó)憲法》 （簡(jiǎn)稱憲法）、《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)基本法》（簡(jiǎn)稱基本法）、《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全法》 （簡(jiǎn)稱《香港國(guó)安法》）和“一國(guó)兩制”方針政策的教育，使民眾正確認(rèn)知“一國(guó)兩制”不是“一國(guó)兩治”“一國(guó)兩府”，中央對(duì)香港擁有完全的主權(quán)和全面管治權(quán)，“港人治港”“高度自治”的政治前提是堅(jiān)持“一國(guó)”，即中華人民共和國(guó)，將捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)和安全，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)中央最高管治權(quán)威置于最高地位，香港社會(huì)只有承認(rèn)和堅(jiān)守這一前提，才能享有“高度自治”的權(quán)利和自由。

3.必須注意香港國(guó)民教育的技巧。教育的目標(biāo)和教育的內(nèi)容能否落實(shí)下去并取得預(yù)期效果，教育的技巧至關(guān)重要。從香港以往國(guó)民教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)來(lái)看，國(guó)民教育必須是理直氣壯的教育，容不得半點(diǎn)的退讓與遲疑；對(duì)于各種錯(cuò)誤的思想和觀念必須旗幟鮮明地反對(duì)，必須廓清思想迷霧、糾正思想誤區(qū)，這一點(diǎn)我們是有《憲法》 《基本法》和《香港國(guó)安法》作為法律保障的。此外，國(guó)民教育要注重循序漸進(jìn)的教育規(guī)律，“滴灌式”地、潛移默化地融入香港民眾日常的生活和學(xué)習(xí)中，在長(zhǎng)期堅(jiān)持中呈現(xiàn)教育效果；要采用具體而微的形式，通過(guò)“視聽(tīng)中國(guó)” “走讀中國(guó)”等方式、途徑達(dá)到“感知中國(guó)”的目標(biāo)效果。

（二）加強(qiáng)對(duì)公共領(lǐng)域的導(dǎo)控是培育中華民族共同體意識(shí)的重要抓手

“公共領(lǐng)域”和“公共輿論”是20世紀(jì)下半葉以后人文社會(huì)科學(xué)界的流行術(shù)語(yǔ)。西方馬克思主義學(xué)者哈貝馬斯在他的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的著作中對(duì)“公共領(lǐng)域”的概念及其功能進(jìn)行了界說(shuō)。哈貝馬斯認(rèn)為，“公共領(lǐng)域”是在國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)之外的，與私人領(lǐng)域相對(duì)的“公眾輿論領(lǐng)域”。公眾輿論往往以批判者的身份出現(xiàn)，對(duì)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)形成某種監(jiān)督和壓力。中國(guó)古代的史書(shū)典籍《晉書(shū)·王沈傳》中也有“自古圣賢，樂(lè)聞?wù)u謗之言，聽(tīng)輿人之論”的成語(yǔ)典故?！拜浫恕奔幢娙?，“論”即言論、評(píng)論。“輿人之論”就是指眾人的意見(jiàn)和評(píng)論，它反映了一定群體的共同意愿和訴求，會(huì)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的決策產(chǎn)生一定的影響，而自古以來(lái)圣明賢達(dá)的統(tǒng)治者是樂(lè)于聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)和建議的。就“公共輿論”的形成來(lái)看，它既可以由群眾中自發(fā)形成和傳播，也可以由國(guó)家、政黨或是社會(huì)集團(tuán)提出并在群眾中有意地引導(dǎo)和傳播。今天，特別是借助報(bào)刊、廣播、電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的推廣，“公共輿論”的影響力和作用力大大增強(qiáng)，往往成為某些公共事件的“導(dǎo)火索”。因此，要辯證看待公共領(lǐng)域和公眾輿論在國(guó)家政治生活中的作用，對(duì)其加強(qiáng)引導(dǎo)和管理使其朝有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)香港社會(huì)健康發(fā)展的方向發(fā)展。

1.加強(qiáng)對(duì)政治團(tuán)體的有效監(jiān)管。因?yàn)閷?shí)行的是“一國(guó)兩制”的政策，香港保留了獨(dú)特的政治形態(tài)。由于香港特別行政區(qū)迄今尚無(wú)規(guī)管政黨注冊(cè)的專門法例，在香港政治中代表社會(huì)不同聲音的各種政治力量—— “政黨”，均是根據(jù)《公司條例》或《社團(tuán)條例》登記，它們?cè)诜缮系牡匚欢际恰肮尽被颉吧鐖F(tuán)”，這就無(wú)形中加大了管理各種政治力量的難度。(13)閻小駿：《香港治與亂——2047的政治想象》，北京：人民出版社，2016年，第109頁(yè)。在此背景下，借助注冊(cè)之便，一些具有“反中亂港”性質(zhì)的“政黨”“社團(tuán)”“陣線”“聯(lián)盟”得以成立并走向政治活動(dòng)前臺(tái)。例如，2015年成立的“香港民族陣線”、2016年成立的“香港民族黨”和“香港眾志”，實(shí)踐證明都是一些違反基本法和“一國(guó)兩制”方針，從事破壞國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益的“反中亂港”組織。在他們的煽動(dòng)和蠱惑下，不少香港民眾，特別是青少年學(xué)生失去理智、思想偏激，淪為“反中亂港”分子從事暴力和騷亂活動(dòng)的棋子。因此，必須加強(qiáng)對(duì)香港政治團(tuán)體的有效監(jiān)管，完善相關(guān)立法工作，堵住法律漏洞，不讓“反中亂港”分裂勢(shì)力有可乘之機(jī)。

2.加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒、報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)的有效導(dǎo)控。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，香港畸形的媒體環(huán)境對(duì)造成“香港之困”的局面具有推波助瀾的作用。長(zhǎng)期以來(lái)，香港的主流媒體被控制在一些工商壟斷集團(tuán)手里，缺乏客觀、公正的媒體立場(chǎng)，甚至成為故意制造香港與中央、內(nèi)地矛盾事端的罪魁禍?zhǔn)?。由于客觀、公正媒體的缺失，加之中立的媒體，如《大公報(bào)》和《文匯報(bào)》被打壓和妖魔化，這就大大地削弱了中央政府在香港地區(qū)的管治權(quán)威，誤導(dǎo)了香港民眾。(14)李捷、李文慧：《“港獨(dú)”的極化機(jī)制與過(guò)程研究》，《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2020年第3期，第45—61頁(yè)。此外，一些學(xué)術(shù)刊物以學(xué)術(shù)討論為名，公然宣揚(yáng)“反中亂港”等分裂思潮。如香港大學(xué)的學(xué)生會(huì)官方雜志《學(xué)苑》，2013年編印了一本名為《香港民族論》的書(shū)，主張香港“尋找一條自立自決的出路”；2014年2月，該刊物還以“香港民族命運(yùn)自決”為封面專題。假若不對(duì)此類媒體和刊物進(jìn)行有效導(dǎo)控，勢(shì)必會(huì)誤導(dǎo)廣大的青年學(xué)生走上“反中亂港”分裂勢(shì)力精心設(shè)計(jì)的禍國(guó)亂港之路。需要特別澄清的是，加強(qiáng)對(duì)大眾傳媒、報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)的有效導(dǎo)控，“不是說(shuō)只能有一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是說(shuō)不能搬弄是非、造謠生事、顛倒黑白、違法犯罪，不能超越憲法和法律界限”(15)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年，第337頁(yè)。。同時(shí)，報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒要多說(shuō)多做有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)安定和睦的話和事，爭(zhēng)做香港和祖國(guó)共同繁榮發(fā)展的建設(shè)者和促進(jìn)者。

（三）依法治港是培育中華民族共同體意識(shí)的法制保障

堅(jiān)持依法治國(guó)，建設(shè)法治政府、法治社會(huì)、法治國(guó)家是現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)重要標(biāo)志。香港是個(gè)法治社會(huì)這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，香港以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)治理的輝煌成就均可明證。但是，隨著香港時(shí)局變遷和各方面發(fā)展變化，原有的法律和法規(guī)需要得到不斷補(bǔ)充和完善，如上面已提到的政黨注冊(cè)法例的缺失就是一個(gè)例證。因此，必須不斷完善香港法制建設(shè)，以滿足維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益與維護(hù)香港繁榮穩(wěn)定的實(shí)踐需求。

中華民族共同體意識(shí)與良好的法治環(huán)境是相輔相成的辯證關(guān)系，良好的法治環(huán)境有利于中華民族共同體意識(shí)在香港民眾中的培育；反過(guò)來(lái)，中華民族共同體意識(shí)的確立也有利于香港社會(huì)安定有序，從而形成良好的法治環(huán)境。健全的法律法規(guī)是良好法治環(huán)境的前提。針對(duì)近年來(lái)香港當(dāng)局面對(duì)止暴治亂時(shí)，原有法律法規(guī)的缺失與無(wú)力，2020年6月30日第十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十次會(huì)議全票通過(guò)了《中華人民共和國(guó)香港特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全法》，并將其納入香港基本法附件三。2020年10月4日，香港特區(qū)行政長(zhǎng)官林鄭月娥召開(kāi)特別行政會(huì)議，決定引用《緊急情況規(guī)例條例》，訂立《禁止蒙面規(guī)例》（也即“反蒙面法”）并于2020年10月5日零時(shí)起實(shí)施。香港國(guó)安法和《禁止蒙面規(guī)例》的制定和頒布是香港法制不斷健全的表現(xiàn)，也是全面貫徹依法治國(guó)戰(zhàn)略的必然要求和重要成果，其實(shí)施將有效防范、制止和懲治任何分裂國(guó)家、顛覆國(guó)家政權(quán)、制造恐怖活動(dòng)、勾結(jié)外部勢(shì)力危害國(guó)家安全的犯罪行為。

此外，要加強(qiáng)法治宣傳教育，準(zhǔn)確理解和貫徹“一國(guó)兩制”方針，牢固樹(shù)立《憲法》和《香港特別行政區(qū)基本法》（以下簡(jiǎn)稱《基本法》）在香港法制體系中的至上地位和最高權(quán)威?！稇椃ā肥侵腥A人民共和國(guó)的根本大法，是中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的根基?！痘痉ā肥窍愀厶貏e行政區(qū)的憲制性文件，由全國(guó)人民代表大會(huì)根據(jù)《憲法》制定并通過(guò)的?！稇椃ā泛汀痘痉ā饭餐_定了香港“一國(guó)兩制”的憲制秩序，是“港人治港”“高度自治”的法律依據(jù)。2020年是《基本法》在香港頒布30周年，11月17日香港特區(qū)政府律政司首次就《基本法》頒布舉辦法律高峰論壇。香港特區(qū)行政長(zhǎng)官林鄭月娥出席論壇致辭時(shí)指出，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，保持香港繁榮穩(wěn)定是鄧小平同志當(dāng)年制定“一國(guó)兩制”政策的初心，當(dāng)前要正確認(rèn)識(shí)香港基本法必須回到這個(gè)“初心”。(16)《香港律政司首次舉辦基本法頒布法律高峰論壇》，2020年11月17日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id＝1683597494217060482＆wfr＝spider＆for＝pc，2020年12月29日。香港律政司司長(zhǎng)鄭若驊22日在網(wǎng)志中也表示，只有正確理解“一國(guó)兩制”的前提是“一國(guó)”，才能正確認(rèn)識(shí)和解讀《基本法》，處理好《憲法》與《基本法》的關(guān)系。(17)《香港律政司司長(zhǎng)：有人不理解或故意選擇性解讀〈基本法〉引起很多誤解》，2020年11月22日，https：//baijiahao.baidu.com/s？id＝1684059399514512126＆wfr＝spider＆for＝pc，2020年12月29日。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝建黨百年紀(jì)念大會(huì)上的講話也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要全面準(zhǔn)確貫徹“一國(guó)兩制”、“港人治港”、“澳人治澳”、高度自治的方針，落實(shí)中央對(duì)香港、澳門特別行政區(qū)全面管治權(quán)和特別行政區(qū)維護(hù)國(guó)家安全的法律制度和執(zhí)行機(jī)制，維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全和發(fā)展利益。(18)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日，第2版。因此，當(dāng)前在香港民眾中進(jìn)行《憲法》和《基本法》的宣傳教育，使香港民眾全面準(zhǔn)確理解“一國(guó)兩制”方針，正確認(rèn)識(shí)香港的“高度自治”與中央的“全面管治”的關(guān)系，具有正本清源的重大意義。

（四）通過(guò)交往交流交融，將香港之局融入祖國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之大局是培育中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)保障

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中分析人的意識(shí)與社會(huì)生活關(guān)系時(shí)說(shuō)道：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！?19)《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年，第152頁(yè)?！爸腥A民族共同體意識(shí)”的萌生源于對(duì)“中華民族共同體存在”的體認(rèn)。香港民眾的“思想之困”根源于香港社會(huì)“現(xiàn)實(shí)生活之難”。香港在20世紀(jì)90年代以后因沒(méi)能適時(shí)完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，在當(dāng)今復(fù)雜多變的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局中，其20世紀(jì)七八十年代形成的傳統(tǒng)發(fā)展優(yōu)勢(shì)逐漸式微。與此同時(shí)，祖國(guó)內(nèi)地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展由于乘著改革開(kāi)放的春風(fēng)一路高歌奮進(jìn)，在兩相對(duì)比之下，香港民眾心中不免會(huì)有失落感和困惑。因此，尋求香港經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的突破口、創(chuàng)造香港經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)極，改善和增進(jìn)民生福祉，是在香港民眾中培育起中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)保障。當(dāng)前要特別加強(qiáng)香港和祖國(guó)內(nèi)地之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各方面的交往與合作，建立起“你中有我、我中有你、你我無(wú)法分割”的利益關(guān)聯(lián)、命運(yùn)關(guān)聯(lián)，在“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”的實(shí)然基礎(chǔ)上逐漸培育和鑄牢香港民眾的中華民族共同體意識(shí)。

2019年2月18日，中共中央、國(guó)務(wù)院正式印發(fā)《粵澳港大灣區(qū)規(guī)劃綱要》。打造粵港澳大灣區(qū)，建設(shè)世界級(jí)城市群，這既是新時(shí)代推進(jìn)形成全面開(kāi)放新格局的新嘗試，也是“一國(guó)兩制”事業(yè)建設(shè)的一項(xiàng)實(shí)踐創(chuàng)新?；浉郯拇鬄硡^(qū)建設(shè)的一個(gè)重要目的就是要充分發(fā)揮粵港澳三地的綜合優(yōu)勢(shì)，深化港澳地區(qū)與內(nèi)地的交流和合作，將港澳地區(qū)的發(fā)展融入國(guó)家發(fā)展大局，讓港澳同胞共同投身中華民族復(fù)興偉業(yè)，共享祖國(guó)發(fā)展成果。2021年3月11日，十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議表決通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》也明確提出：“完善港澳融入國(guó)家發(fā)展大局、同內(nèi)地優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展機(jī)制。支持港澳參與、助力國(guó)家全面開(kāi)放和現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，打造共建‘一帶一路’功能平臺(tái)。”“加強(qiáng)內(nèi)地與港澳各領(lǐng)域交流合作，完善便利港澳居民在內(nèi)地發(fā)展和生活居住的政策措施，加強(qiáng)憲法和基本法教育、國(guó)情教育，增強(qiáng)港澳同胞國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神?！?20)《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》，2021年3月13日，http：//www.xinhuanet.com/politics/2021lh/2021-03/13/c_1127205564.htm，2021年7月15日。通過(guò)粵港澳大灣區(qū)的建設(shè)，使香港民眾在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中真切體驗(yàn)到與祖國(guó)母體的利益相聯(lián)、命運(yùn)共通，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感，從而接納并鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

青年人是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人歷來(lái)高度重視青年一代的教育和培養(yǎng)工作，鼓勵(lì)和歡迎廣大港澳青年來(lái)祖國(guó)內(nèi)地追夢(mèng)、筑夢(mèng)、圓夢(mèng)。2020年10月14日，習(xí)近平總書(shū)記在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話中指出：“要充分運(yùn)用粵港澳重大合作平臺(tái)，吸引更多港澳青少年來(lái)內(nèi)地學(xué)習(xí)、就業(yè)、生活，促進(jìn)粵港澳青少年廣泛交往、全面交流、深度交融，增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的向心力。”(21)《習(xí)近平在深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會(huì)上的講話》，2020年10月14日，http：//www.bjnews.com.cn/news/2020/10/14/777388.html，2020年2月29日。2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，在談到民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要性時(shí)，指出：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須加強(qiáng)中華兒女大團(tuán)結(jié)……形成海內(nèi)外全體中華兒女心往一處想、勁往一處使的生動(dòng)局面，匯聚起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的磅礴力量！”關(guān)于青年一代的成長(zhǎng)和發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記期望：“新時(shí)代的中國(guó)青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)韶華”，“成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒力量”。(22)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日，第2版。廣大港澳青年要將個(gè)人的夢(mèng)想追求融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗當(dāng)中，以擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興偉業(yè)舍我其誰(shuí)的氣魄，增強(qiáng)做中國(guó)人的精、氣、神。

綜上所述，通過(guò)培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)破局“香港之困”的過(guò)程就是一個(gè)將中華民族共同體意識(shí)在香港民眾的頭腦中從無(wú)到有、從弱到強(qiáng)，不斷聚民心、強(qiáng)信心、筑同心的創(chuàng)建性過(guò)程，也是一個(gè)用中華民族共同體意識(shí)引導(dǎo)香港“本土意識(shí)”融入國(guó)家大局意識(shí)，彌合地方認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間鴻溝的融合性過(guò)程，還是一個(gè)用中華民族共同體意識(shí)戰(zhàn)勝“反中亂港”分裂思潮，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護(hù)香港地區(qū)繁榮穩(wěn)定的偉大斗爭(zhēng)過(guò)程。因此，這個(gè)過(guò)程必將充滿無(wú)數(shù)困難和挑戰(zhàn)，必然異常艱辛和漫長(zhǎng)，需要我們充分發(fā)揮中國(guó)智慧，以巨大的政治勇氣和信心去戰(zhàn)勝它。