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    追夢(mèng)少年
    ——學(xué)生時(shí)代的艾思奇

    2022-12-12 02:02:26吳俊宏
    關(guān)鍵詞:艾思奇騰沖昆明

    吳俊宏

    (貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴陽(yáng) 550025)

    騰沖是南方“陸上絲綢之路”通往緬甸、印度及西亞歐洲的要沖之地,歷史上也是滇西重要的軍事政治經(jīng)濟(jì)文化重鎮(zhèn)?!厄v越州志》說(shuō):“云南為江南各省之門(mén)戶,滇踞上游,黔、蜀、荊、粵、吳、越之門(mén)戶,而騰越又為全滇之門(mén)戶?!雹偻朗鲥?,纂修.騰越州志[M].張志芳,點(diǎn)校.昆明:云南美術(shù)出版社,2007:21.可見(jiàn),而騰沖在歷史上起著極其重要的溝通東西的作用。

    自秦漢以來(lái),中央王朝一直重視對(duì)騰沖的經(jīng)略,元朝收復(fù)云南之后,設(shè)官守御加強(qiáng)對(duì)云南的開(kāi)發(fā)和治理,其極西門(mén)戶軍事地位日益突出。繼元之后,明清中央王朝一如既往地重視對(duì)云南邊疆的治理,采取更加務(wù)實(shí)的軍屯舉措,“農(nóng)時(shí)耕作,閑時(shí)練兵”的方式體現(xiàn)了其守護(hù)和開(kāi)發(fā)并重的邊疆治理觀念,騰沖政治經(jīng)濟(jì)文化也由此進(jìn)入了全方位大發(fā)展的時(shí)期,“自今戶口日以密,道路日以拓,教化日以啟,財(cái)富日以宏,四方之輿馬絡(luò)繹接跡于吾土者日以繁,才杰之起,亦必逾越疇曩而卓著其聲光”②李根源,劉楚湘,主纂.民國(guó)騰沖縣志稿:序[M].許秋芳,點(diǎn)校.昆明:云南美術(shù)出版社,2004:1.。同時(shí),內(nèi)地移民不斷涌入,他們帶來(lái)先進(jìn)的技術(shù)和文化思想,騰沖成為通往緬甸、印度的重要門(mén)戶,對(duì)外貿(mào)易迅速發(fā)展起來(lái)。明代騰沖成為“極邊第一城”,城南居市甚盛,其繁盛則“迤西所無(wú)”③(明)徐宏祖.徐霞客游記校注[M].朱惠榮,校注.昆明:云南人民出版社,1985:1031.,到晚清民國(guó)時(shí)期,騰沖工商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁盛之極,有“小上?!敝Q(chēng)④和麗琨.滇緬商道“小上?!薄v沖[J].云南檔案,2014(9):41.。深厚的文化底蘊(yùn)和先進(jìn)的時(shí)代風(fēng)尚成為艾思奇成長(zhǎng)的土壤。

    一、國(guó)內(nèi)求學(xué),初步接觸外面的世界,積累可貴的感性認(rèn)識(shí)

    政治經(jīng)濟(jì)的繁盛,帶動(dòng)了騰沖文化教育事業(yè)的發(fā)展。劉禹錫在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō):“山不在高,有仙則名。水不在深,有龍則靈?!彬v沖聲名遠(yuǎn)播不止是經(jīng)濟(jì)上的“小上?!保彩俏慕淌聵I(yè)的“小南京”?!皬膩?lái)地靈人杰,其事信然……騰雖僻居邊徼,而東帶龍江,南翔鳳嶺,西環(huán)疊水,北峙高黎,川岳有靈,人才遂爾杰出。故或以科目顯,或以德行著,或以才學(xué)名,或以忠義見(jiàn)?!雹訇愖诤?,趙端禮,修.騰越廳志[M].彭文位,馬有樊,劉碩勛,點(diǎn)校.昆明:云南美術(shù)出版社,2002:280.明代永昌大儒張志淳《修學(xué)宮記》中對(duì)騰沖稱(chēng)贊有加:“騰學(xué)所謂冠天下者,殆不以地而以人?!雹陉愖诤#w端禮,修.騰越廳志[M].彭文位,馬有樊,劉碩勛,點(diǎn)校.昆明:云南美術(shù)出版社,2002:417.清騰越廳同知陳宗海也說(shuō)到:“此地極邊陲,何期士氣民風(fēng),不亞中原人物;歷朝多俊彥,且看桃嬌李艷,皆含大造生機(jī)?!雹垓v沖縣旅游局,編.騰沖名聯(lián)賞析[M].昆明:云南民族出版社,2006:16.良好的育人環(huán)境,造就了騰沖雖“地處邊陲”,卻人才輩出而不遜色于江南之狀況。寸開(kāi)泰在《騰沖龍光臺(tái)長(zhǎng)聯(lián)》稱(chēng)騰沖的文教:“兩廂歌賦、半壁詩(shī)文?!雹茯v沖縣旅游局,編.騰沖名碑集釋?zhuān)跰].昆明:云南民族出版社,2012:420.

    騰沖作為歷史上的西南邊防軍事重鎮(zhèn),在歷代保家衛(wèi)國(guó)、反對(duì)外來(lái)入侵斗爭(zhēng)中,產(chǎn)生了許多英雄豪杰;作為經(jīng)濟(jì)商貿(mào)名城,不少人走出國(guó)門(mén),經(jīng)商貿(mào)易,涌現(xiàn)大批商賈大亨;作為文化禮儀之邦,崇文重教、學(xué)校遍及城鄉(xiāng),讀書(shū)蔚然成風(fēng),飽學(xué)之士不比中原遜色。民國(guó)時(shí)期的騰沖,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、城市繁榮、文化昌盛、名人輩出。

    (一)在騰沖開(kāi)啟了良好的傳統(tǒng)文化啟蒙教育

    艾思奇原名李生萱,其祖先在明初從四川軍籍落戶騰沖和順,因善于經(jīng)營(yíng),逐漸成為和順的望族大姓。據(jù)《騰越李君墓碑》記載:“李氏本蜀之巴縣籍,明洪武時(shí)……以武略從軍入滇,至騰越遂家焉?!雹蓐惒龢s.騰越李君墓碑[M]//楊發(fā)恩,主編.和順人文卷.昆明:云南教育出版社,2005:322.之后,李家不斷融入到當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)實(shí)踐中,辛苦耕耘,農(nóng)時(shí)耕作,亦農(nóng)亦商,亦商亦儒。和順因人多地少,土地貧瘠,大多數(shù)人會(huì)在農(nóng)閑時(shí)“走夷方”,逐漸形成家家戶戶經(jīng)商的傳統(tǒng),“十人八九緬經(jīng)商,握算持籌最擅長(zhǎng)。富庶更能知禮儀,南州冠冕古名鄉(xiāng)”⑥李根源.點(diǎn)校新編曲石詩(shī)錄[M].陳祖樑,等,編校.昆明:云南人民出版社,2016:90.。

    和順人因“走夷方”而見(jiàn)多識(shí)廣,他們深知知識(shí)的重要性,非常重視文教事業(yè)的發(fā)展。20 世紀(jì)二三十年代,中國(guó)城市的圖書(shū)館尚不發(fā)達(dá),但在極邊之地的騰沖卻擁有在中國(guó)鄉(xiāng)村文化界堪稱(chēng)第一的被譽(yù)為文化之津的和順圖書(shū)館,其建成“憑借的不僅是物質(zhì)的力量,更為重要的是精神力量的支撐;集腋成裘,眾志成城,群體文化力量的升華,宗祠文化的延伸,儒家教化思想的積淀”⑦楊發(fā)恩,主編.和順:鄉(xiāng)土卷[M].昆明:云南教育出版社,2005:226.。這種追求知識(shí)文化的影響是巨大的,家家都有讀書(shū)郎,戶戶都有識(shí)字人。

    和順人亦農(nóng)亦商的生活模式,使他們認(rèn)識(shí)到在商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)的博弈中,必須要誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法,同時(shí)把自己的命運(yùn)和國(guó)家的安危緊緊聯(lián)系在一起,如此才能立于不敗之地。

    形成獨(dú)具中原、移民、邊疆、華僑等特色的李氏家風(fēng)與家訓(xùn):“報(bào)國(guó)榮親、誠(chéng)實(shí)正業(yè)、務(wù)實(shí)求真、道德修身、孝順父母、敬老尊賢?!雹嚓惼G.和順古鎮(zhèn)的八大家族與家族社會(huì)[J].滇西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào),2019(4):14.李氏家訓(xùn)集道德傳家、耕讀傳家、富貴傳家于一體,和順李氏宗祠的一副對(duì)聯(lián)“有自發(fā)祥長(zhǎng),唐社開(kāi)基三百載;無(wú)疆流澤遠(yuǎn),周時(shí)垂世五千言”⑨李生龍.和順李氏宗祠[M]//楊發(fā)恩,主編.和順:鄉(xiāng)土卷.昆明:云南教育出版社,2005:242.。凸顯其最為重視的是“道德傳家”,屬于家訓(xùn)文化的最頂層,是中國(guó)家族傳統(tǒng)文化的“內(nèi)核”——忠孝仁義理智信。

    600 多年以來(lái),李氏家族繁衍生息,到晚清民國(guó)時(shí),在和順發(fā)展成為望族,與他們先祖創(chuàng)造的家族文化密切相關(guān),從他們?nèi)∶撡Y排輩就可以看出來(lái),依據(jù)李氏家譜確定的按輩分取名的家譜族規(guī),艾思奇的祖父是“德”字輩,意為美德或吉祥,父親是“曰”字輩,他們自己是“生”字輩,“曰”和“生”都是希望宗族延續(xù)和昌盛的意思。不僅彰顯出李氏家族知書(shū)識(shí)禮,書(shū)香門(mén)第的凸顯,也是中華文化的一種傳承,更是一種信仰,不忘祖,不忘根,有利于增強(qiáng)認(rèn)同感和凝聚力,中華民族共同體的認(rèn)同。

    艾思奇祖父李德潤(rùn),“能律己,待人耿直無(wú)飾”⑩騰沖縣人民政府辦公室,編.騰沖老照片[M].昆明:云南人民出版社,2011:83.,嚴(yán)格要求自己,待人真誠(chéng),對(duì)待家人寄予厚望,“總以自己少年輟學(xué)不能文章立業(yè)而深感遺憾,晚年奮發(fā)苦讀,以示范兒孫”①吳志菲.“護(hù)國(guó)一支筆”李曰垓[J]. 云南檔案,2013(10):36.;父親李曰垓“生而穎異,沉默寡言”②吳李生葂.艾思奇?zhèn)髀裕跰]//中國(guó)人政治協(xié)商會(huì)議云南省委員會(huì)文史資料委員會(huì),編.云南文史資料選輯:第36 輯.昆明:云南人民出版社,1989:142.。艾思奇母親寸寬福,“未曾讀書(shū),但知理通達(dá),勤勞侍俸老人,耐心教育子女,被稱(chēng)為“女中丈夫”③謝本書(shū).戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2000:19.。這些家傳身教對(duì)艾思奇的童年成長(zhǎng)影響極大,文化的影響是長(zhǎng)久的,對(duì)家族性格的影響力也是最大,自小就受到父兄的愛(ài)國(guó)情懷和人文精神的熏陶,形成艾思奇聰穎刻苦、沉著冷靜、外冷內(nèi)熱、善于思考、開(kāi)闊胸懷的性格。

    (二)輾轉(zhuǎn)昆明—香港—昆明求學(xué),逐漸接觸到不一樣的思想

    20 世紀(jì)初,帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行瓜分后,中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)格局造成了國(guó)內(nèi)政局動(dòng)蕩,軍閥混戰(zhàn)不已;英國(guó)占領(lǐng)緬甸,法國(guó)占領(lǐng)越南,云南成為西方殖民地與中國(guó)的橋梁。H·R 戴維斯在《云南:聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鎖鏈》一書(shū)中詳細(xì)地分析了從緬甸到云南再到四川的線路,并提出了修建緬甸八莫到中國(guó)的鐵路建議④[英]戴維斯.云南聯(lián)結(jié)印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán):19 世紀(jì)一個(gè)英國(guó)人眼中的云南社會(huì)狀況及民族風(fēng)情[M]. 李安泰,等,譯.昆明:云南教育出版社,1999:8.,使云南成為連接英屬印度、英屬緬甸和中國(guó)長(zhǎng)江流域重要的“鏈環(huán)”,其地緣優(yōu)勢(shì)越加明顯,成為英法爭(zhēng)奪的熱點(diǎn)地區(qū),云南民族矛盾和階級(jí)矛盾更加尖銳。

    1910 年艾思奇出生在騰沖和順鄉(xiāng)水碓村,艾思奇出生于這樣的時(shí)代背景下,決定了其幼年及青少年求學(xué)階段不可能一帆風(fēng)順,國(guó)不保,家何能安存。兩歲的艾思奇隨父母遷居省城昆明,而此時(shí)的昆明革命與保守思想并重,昆明雖地處西南邊陲,但通往國(guó)外比國(guó)內(nèi)便利的多,民主革命思想更早傳入,地方政權(quán)亦更易易主。不管艾思奇在騰沖還是昆明,其求學(xué)不能有一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境,只能四處漂泊,小學(xué)多在昆明,后流離輾轉(zhuǎn)到香港,加上家庭經(jīng)濟(jì)困難,初中回到昆明,因在學(xué)校成為學(xué)生運(yùn)動(dòng)的骨干分子,遭到唐繼堯政府的追捕,被迫中斷學(xué)業(yè),流亡到蘇州。

    1917 年,艾思奇7 歲開(kāi)始入讀私塾。因家教甚嚴(yán),有“護(hù)國(guó)一支筆”之稱(chēng)的李曰垓?qū)ψ优髧?yán)格,從小教育他們,學(xué)與勤、學(xué)與思并重,“學(xué)業(yè)的上進(jìn),單靠課堂講授是不行的,重要的是靠自己發(fā)奮用功,才會(huì)有成就”⑤李生葂.艾思奇?zhèn)髀裕跰]//中國(guó)人政治協(xié)商會(huì)議云南省委員會(huì)文史資料委員會(huì),編.云南文史資料選輯:第36 輯.昆明:云南人民出版社,1989:193.。從而養(yǎng)成了良好的自律刻苦習(xí)慣,學(xué)習(xí)生活非常有規(guī)律,涉獵較為廣泛,課外不僅在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國(guó)先秦哲學(xué),還喜愛(ài)請(qǐng)教外國(guó)牧師修女學(xué)習(xí)英語(yǔ)口語(yǔ)和語(yǔ)法,以至于小小的艾思奇低年級(jí)階段就打下了英語(yǔ)的扎實(shí)基礎(chǔ)。不僅如此,艾思奇還愛(ài)看課外讀物和鉆研問(wèn)題,通過(guò)閱讀課外讀物,不僅豐富了認(rèn)識(shí),而且豐富自己的想象。

    1923 年,隨父親流亡到香港讀書(shū)期間,不僅增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)、擴(kuò)大了視野,使英文水平急劇上升,也開(kāi)始學(xué)習(xí)德語(yǔ),而且開(kāi)始了自己的獨(dú)立思考,對(duì)是非問(wèn)題,非弄個(gè)水落石出不可,因“上帝之問(wèn)”,一反平常沉默寡言的個(gè)性,滔滔不絕,據(jù)理辯論,惹怒校長(zhǎng),差點(diǎn)被開(kāi)除學(xué)籍。從這件事情反映出艾思奇愛(ài)思考,與眾不同,有個(gè)性,堅(jiān)持真理。艾思奇之所以敢提出如此“大逆不道”的問(wèn)題,得益于他的父親言傳身教,“李曰垓,京師大學(xué)畢業(yè),詩(shī)文有奇氣,尤善軍國(guó)書(shū)檄,萃挾風(fēng)霜,見(jiàn)者罔不畏服”⑥云南省志編纂委員會(huì).續(xù)云南通志長(zhǎng)編:下冊(cè)[M].昆明:云南省志編纂委員會(huì)辦公室,1986:745.。雖外表文弱,但對(duì)于真理問(wèn)題敢于提出挑戰(zhàn),絕不屈服于權(quán)威。

    1925 年,艾思奇因在香港“鬧學(xué)”⑦鄧忠漢.馬克思主義哲學(xué)家——艾思奇[M].昆明:云南人民出版社,2015:10.得罪教會(huì)學(xué)校校長(zhǎng),學(xué)業(yè)被迫中斷,回到昆明,考入云南省立第一中學(xué)。云南省立一中是云南民主革命思想的搖籃,上至教師,下到學(xué)生,甚至圖書(shū)管理員都有救國(guó)救民的進(jìn)步人士,他們創(chuàng)辦《滇潮》,宣傳新文化運(yùn)動(dòng),同時(shí),建立“青年努力讀書(shū)會(huì)”。艾思奇在省立一中期間,受到云南早期中國(guó)共產(chǎn)黨人李國(guó)柱、楊青田、吳澄等影響最大①徐繼濤,主編.云南省中共黨史學(xué)會(huì),編.云南革命英烈[M].昆明:云南人民出版社,1987:85.,開(kāi)始正式接觸馬克思主義。艾思奇和李國(guó)柱他們一方面宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝反封建的救國(guó)主張,另一方面,更重要的是,開(kāi)始介紹馬克思主義的基本知識(shí),艾思奇從這時(shí)逐步了解到中國(guó)共產(chǎn)黨的政策理論和馬克思主義,并產(chǎn)生了濃厚的興趣和認(rèn)同,積極對(duì)此進(jìn)行學(xué)習(xí)、鉆研和投身到火熱的實(shí)踐中,撰寫(xiě)稿件,創(chuàng)辦學(xué)習(xí)宣傳會(huì),甚至登臺(tái)宣傳。在李國(guó)柱和艾思奇等先進(jìn)師生的推動(dòng)和積極參與下,有關(guān)文化學(xué)習(xí)、時(shí)事報(bào)告、各種學(xué)術(shù)討論如火如荼開(kāi)展起來(lái),同時(shí),黨的宣傳、組織、訓(xùn)練等工作也滲透在其中,標(biāo)志著革命的種子在艾思奇心中已播下。

    中國(guó)有句諺語(yǔ):“業(yè)精于勤,荒于嬉”。說(shuō)的是學(xué)業(yè)由于勤奮而專(zhuān)精,由于玩樂(lè)而荒廢,但任何事情都是相對(duì)的,把握一個(gè)“度”,適當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)自己正當(dāng)?shù)呐d趣愛(ài)好,反而有利于促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展,相得益彰,既在“嬉”中放松了身心、鍛煉了身體,又在輕松愉快中學(xué)習(xí)、解決了工作中遇到的問(wèn)題,促使事業(yè)更上一層樓。

    艾思奇的成長(zhǎng)不僅深受家庭性格“耿直、沉靜、聰穎”影響,更主要的是秉承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“愛(ài)國(guó)、誠(chéng)實(shí)、勤勞、包容、求真”?!安伙@山、不露水”茁壯成長(zhǎng),雖沉默,但不守舊。除了堅(jiān)守“正業(yè)——學(xué)習(xí)”,還不斷拓展自己的興趣愛(ài)好,通過(guò)自己的興趣愛(ài)好來(lái)觀察、洞悉事理,實(shí)踐和解決其心中的困惑。

    20 世紀(jì)初的中國(guó),不像現(xiàn)在一樣,國(guó)泰民安,人們的興趣愛(ài)好多是身體力行,參與式的,基本的就是游泳、唱歌跳舞。出生在云貴高原的艾思奇和江南水鄉(xiāng)的男孩子有共同的愛(ài)好喜歡游泳。這一愛(ài)好,伴隨著艾思奇一生,學(xué)習(xí)工作之余,解乏、強(qiáng)身健體、冷靜思考的方式多是游泳。從在昆明開(kāi)始讀書(shū)起,艾思奇喜歡和小伙伴到附近的盤(pán)龍江游泳,日本留學(xué)時(shí),與云南同鄉(xiāng)一起組織夏泳,甚至在延安繁忙的學(xué)習(xí)工作中,遇到問(wèn)題“瓶頸”,常到河里游泳,一邊游泳,一邊思考問(wèn)題,心中的困惑往往就“躺在”水中,冷靜地思考解決了。

    云南是山歌的王國(guó),是舞蹈的海洋,艾思奇家庭也是音樂(lè)傳家,《和順鄉(xiāng)集》記載艾思奇的五叔李曰基通音樂(lè),精于民族器樂(lè),最擅長(zhǎng)彈奏古琴,時(shí)論稱(chēng)為“海內(nèi)第一”②李根源.點(diǎn)校新編曲石詩(shī)錄[M].陳祖樑,等,編校.昆明:云南人民出版社,2016:393.。艾思奇從小耳濡目染,擅長(zhǎng)民族歌舞,古典器樂(lè),編排節(jié)目,自導(dǎo)自演。當(dāng)時(shí),省立一中成立一個(gè)共青團(tuán)組織的外圍組織集學(xué)習(xí)、報(bào)告、討論、話劇演出的“娛樂(lè)會(huì)”,宣傳新文化、新文藝,很多時(shí)候,難于找到合適的“小旦”,個(gè)子瘦小白凈的艾思奇每每就自己上臺(tái)扮演“小旦”,飾演得惟妙惟肖,活靈活現(xiàn),以至于臺(tái)下觀眾很難分辨“小旦”是由男扮女裝的。艾思奇由喜愛(ài)民族器樂(lè)擴(kuò)大到喜愛(ài)西方古典音樂(lè),喜歡到鉆研,由此結(jié)交了對(duì)音樂(lè)近乎癡愛(ài)的聶耳,兩人成為音樂(lè)摯友,互相鼓勵(lì),互相幫助,“1928 年,艾思奇從日本秘密運(yùn)回許多日、德、英等文的馬列主義經(jīng)典著作……還將一些革命歌曲帶回昆明,并將《伏爾加纖夫曲》譯成中文,交給聶耳在昆明教唱”③余瑋,吳志菲.艾思奇與王丹——紅色之戀[M].北京:中國(guó)文史出版社,2006:227.。對(duì)聶耳創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》起了啟發(fā)作用。

    艾思奇最大的愛(ài)好要數(shù)讀書(shū)和寫(xiě)作。“他和書(shū)本似乎有一種特殊感情,不論什么時(shí)候,都可以看到不是手里捧著書(shū),就是口袋里裝著書(shū)。他不輕易把時(shí)間浪費(fèi)在漫無(wú)邊際或毫無(wú)價(jià)值的談天說(shuō)地中,只要有功夫,他就坐下來(lái)讀書(shū)?!雹芾钌x.艾思奇?zhèn)髀裕跰]//同上云南文史資料選輯:第36 輯.昆明:云南人民出版社,1989:201.但主要涉獵中國(guó)先秦哲學(xué)和西方哲學(xué),尤其是宣傳馬克思主義的讀物,一接觸到《共產(chǎn)黨宣言》便愛(ài)不釋手,吸收、消化,進(jìn)而積極撰寫(xiě)宣傳新文化和馬克思主義的文章在《滇潮》刊出,這種筆耕不輟的習(xí)慣,使艾思奇成為新中國(guó)建立后的“五大秀才”之一⑤余瑋,吳志菲.艾思奇與王丹——紅色之戀[M].北京:中國(guó)文史出版社,2006:228.。在日本留學(xué)期間,更是如癡如醉地閱讀馬克思主義的書(shū)籍,為了更直接理解馬克思主義的含義,還專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)了俄語(yǔ)和德語(yǔ),徜徉在馬克思經(jīng)典著作中,原汁原味地體驗(yàn)馬克思的人格魅力和經(jīng)典著作帶來(lái)的精神動(dòng)力,為艾思奇人生努力奮斗指明了航向。

    二、留學(xué)日本到棄學(xué)回國(guó),對(duì)救國(guó)思想由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐活動(dòng)

    歐美等國(guó)相繼進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命之后,迅速走上資本主義道路,為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,不斷對(duì)外擴(kuò)張,攫取更多的原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng)。地處東亞的日本經(jīng)過(guò)明治維新后,亦迅速進(jìn)行近代化,成為東亞的強(qiáng)國(guó),成為主要的資本主義國(guó)家之一,同時(shí),也成為鄰國(guó)學(xué)習(xí)的榜樣。1896 年,清政府首次輸送13名留學(xué)生到日本,此后,迅速增多,1906 年,達(dá)八千人左右①[日]實(shí)藤惠秀.中國(guó)人留學(xué)日本史[M].譚汝謙,林啟彥,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版,1983:1.。而云南留日學(xué)生開(kāi)始于光緒二十八年(1902),選送留日學(xué)生10 名。三十一年(1905)以后,多有自費(fèi)赴日者,迄宣統(tǒng)末年,約達(dá)數(shù)百人②龍?jiān)?,盧漢,修.新纂云南通志:六[M].李春龍,王玨,點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2007:618.。到了20 世紀(jì)二三十年代,前往日本留學(xué)的就更多,成為一種潮流,據(jù)《云南留日同鄉(xiāng)錄》記載當(dāng)時(shí)(1929 年)騰沖就有44 位留日學(xué)生,和順人就占了其中10 余位,遍及日本的各類(lèi)學(xué)校,李生萱,就讀于日本東亞高等預(yù)備學(xué)校、日本福岡工業(yè)學(xué)校③董平.和順風(fēng)雨六百年[M].昆明:云南人民出版社,2000:91-92.。

    留學(xué)日本的原因眾多,近代化成功經(jīng)驗(yàn),尤其是其經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展范例,成為其他國(guó)家學(xué)習(xí)的榜樣,“中國(guó)的急務(wù)在發(fā)展教育,而教育上的急務(wù)在派遣海外留學(xué)生?!雹躘日]實(shí)藤惠秀.中國(guó)人留學(xué)日本史[M].譚汝謙,林啟彥,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版,1983:2.而云南派遣留日學(xué)生的原因也大同小異,“伏維興學(xué),原以?xún)?chǔ)才,教育端在師范。滇處邊瘠,民智未開(kāi),延聘教習(xí),尤極不易……一切教法、程度亦未盡合式,各府、廳、州、縣尤難遍及。若不亟圖培植師范,究無(wú)以宏造就而裨學(xué)業(yè)。慎選保送,派往日本學(xué)習(xí)速成師范”⑤龍?jiān)疲R漢,修.新纂云南通志:六[M].李春龍,王玨,點(diǎn)校.昆明:云南人民出版社,2007:619.。

    騰沖地處滇緬要沖,“騰地甲于西陲,實(shí)諸夷出入要害地”⑥(清)屠述廉,修.騰越州志:序言[M].文明元,馬勇,點(diǎn)校.昆明:云南美術(shù)出版社,2006:1.。1885 年,英國(guó)占領(lǐng)緬甸后,英國(guó)殖民侵略者為了更好地掠奪緬甸,客觀上引進(jìn)新的生產(chǎn)技術(shù),西方的文化教育思想觀念,去緬甸經(jīng)商的騰沖人獲得更加注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育的認(rèn)知,艾思奇祖父李德潤(rùn)是一位成功的緬商,其家族逐漸成為“亦農(nóng)亦商,亦商亦儒”模式。所以到內(nèi)地或出國(guó)留學(xué),在邊地騰沖,尤其是成功的商人家庭非常普遍,艾思奇父親李曰垓考入京師大學(xué)堂,五叔李曰基留學(xué)日本,艾思奇兩次留學(xué)日本。

    艾思奇兩次留學(xué)日本(1927—1931),1927 年,因避禍,留學(xué)日本,學(xué)習(xí)日語(yǔ)。1928 年,因日本制造“濟(jì)南慘案”,回來(lái)聲援中斷學(xué)業(yè)二年左右。1930 年,再度留學(xué)日本,考入福岡高等工業(yè)學(xué)校冶金專(zhuān)業(yè)。艾思奇在學(xué)校極少像其他留學(xué)生一樣,花更多的時(shí)間游玩,而是刻苦學(xué)習(xí),彌補(bǔ)自己的短板,如猛補(bǔ)日語(yǔ)、德語(yǔ),學(xué)習(xí)馬克思主義著作,學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí),一天到晚都忙于學(xué)習(xí)……他如饑似渴地閱讀了大量馬列經(jīng)典著作。艾思奇這種刻苦讀書(shū)的成效非常顯著,到了第二次留學(xué)時(shí),他已經(jīng)能夠用日語(yǔ)和德語(yǔ)閱讀馬列原著,更加直接理解、掌握馬克思主義哲學(xué)。

    艾思奇除了自己讀書(shū),冒著坐牢風(fēng)險(xiǎn)把大量馬列著作偷偷帶回云南,“帶來(lái)了許多馬克思主義著作及世界經(jīng)典文學(xué)名著,英文、日文、德文版的都有,如《資本論》《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》《論列寧主義基礎(chǔ)》等”⑦謝本書(shū).戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2000:72.。這些書(shū)籍成為艾思奇從“工業(yè)救國(guó)”到“思想救國(guó)”的催化劑,專(zhuān)心致志研讀這些書(shū)籍,把心得體會(huì)發(fā)表在《云南民眾日?qǐng)?bào)》副刊“象牙塔里”和“雜貨店”兩欄,多以筆名“小幺、店小二、生萱、S.G”等,內(nèi)容多指向帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治,最著名的是采用“白馬非馬”名篇來(lái)介紹“新哲學(xué)”,即通俗易懂地介紹馬克思主義的唯物辯證法和唯物史觀。標(biāo)志著艾思奇追夢(mèng)的途徑是正確的,采用民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活化、通俗化、接地氣的方式宣傳馬克思主義為廣大民眾所認(rèn)可,從而奠定了成為一名馬克思主義哲學(xué)家的基礎(chǔ)。

    在留學(xué)期間,艾思奇一邊學(xué)好父親寄以厚望的“冶金專(zhuān)業(yè)”,一邊刻苦自學(xué),積極探索,閱讀大量的馬克思恩格斯著作,“更堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信念,在世界觀方面發(fā)生了根本的變化”。對(duì)他父親認(rèn)可的“工業(yè)救國(guó)”進(jìn)行反思,在帝國(guó)主義和封建主義雙重壓迫下,單單就工業(yè)救國(guó)還是不夠的,還需要先進(jìn)的理論作指導(dǎo),指導(dǎo)中國(guó)革命,才能取得勝利,才能指引中國(guó)向前發(fā)展。

    1931 年,日本在東北發(fā)動(dòng)“九一八”事變,中日民族矛盾迅速上升,艾思奇和上次中斷學(xué)業(yè)一樣,毅然決然離開(kāi)日本,回到祖國(guó),拿起手中的筆桿子,指向日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略,“我要努力學(xué)習(xí),用手中的這支筆作武器,從理論上對(duì)敵進(jìn)行戰(zhàn)斗”①謝本書(shū).戰(zhàn)士學(xué)者艾思奇[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,2000:78.。20 歲是人生中最富有激情和最充滿活力的年紀(jì),艾思奇從騰沖到昆明,從香港到日本,留學(xué)日本再回國(guó),經(jīng)歷豐富,思想成熟,革命意志更加堅(jiān)定,遂棄學(xué)回國(guó),報(bào)效祖國(guó),救人民于水火之中。

    在蔣介石南京國(guó)民政府“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策下,國(guó)內(nèi)籠罩在一片白色恐怖之中,此時(shí)的昆明也不例外,指引艾思奇走向革命道路的共產(chǎn)黨人趙琴仙、李國(guó)柱、吳澄等相繼被害,艾思奇義憤填膺,憤然離開(kāi)昆明前往上海投奔五叔李曰基,但此時(shí)的李曰基更多關(guān)注對(duì)國(guó)學(xué)和古琴的研究,而對(duì)艾思奇計(jì)劃去德國(guó)留學(xué)的事不太關(guān)心,同時(shí),艾思奇與他父親“工業(yè)救國(guó)”思想相左,兩者都未能給予經(jīng)濟(jì)支持,艾思奇留學(xué)德國(guó)的計(jì)劃泡湯,只能在上海先找工作養(yǎng)活自己。

    艾思奇中斷日本留學(xué)后的六年(1932—1937)是艾思奇追求夢(mèng)想的關(guān)鍵時(shí)期,把前期積累的知識(shí)付諸實(shí)踐,用所學(xué)為中國(guó)革命斗爭(zhēng)服務(wù)、為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。艾思奇一邊在泉漳中學(xué)教書(shū),一邊又加入“中國(guó)社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”,在“社聯(lián)”,艾思奇“主要從事哲學(xué)研究工作以及馬克思主義的宣傳工作?!彼牡谝黄軐W(xué)論文《抽象作用與辯證法》正式發(fā)表,標(biāo)志著艾思奇開(kāi)始拿起哲學(xué)批判的銳利武器進(jìn)行戰(zhàn)斗。

    棄學(xué)從教后的六年,是艾思奇從理論到實(shí)踐的六年,是堅(jiān)持在第一線戰(zhàn)斗的六年,亦是追夢(mèng)實(shí)踐活動(dòng)的六年,為延安時(shí)期的圓夢(mèng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這期間,艾思奇在《讀書(shū)生活》雜志上發(fā)表他在“量才業(yè)余夜校”的“哲學(xué)講話”②楊艷,李維杰.感悟忠誠(chéng)戰(zhàn)士的大眾哲學(xué)[N].中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào),2020-01-22:4.,1935 年,把《哲學(xué)講話》修改《大眾哲學(xué)》的名稱(chēng)出版,也在這一年,艾思奇加入中國(guó)共產(chǎn)黨?!洞蟊娬軐W(xué)》采用“最通俗的筆法,日常談話的體裁,融化專(zhuān)門(mén)的理論”③艾思奇.大眾哲學(xué):編者序[M].上海:三聯(lián)書(shū)店,2019:1.。艾思奇之所以能夠以通俗的筆法宣傳馬克思主義,與艾思奇學(xué)生時(shí)代的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)以及對(duì)生活的觀察、思考密切相關(guān),正所謂“感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)?!?/p>

    三、結(jié) 語(yǔ)

    艾思奇求學(xué)的過(guò)程實(shí)際上就是在探索馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程,把馬克思主義理論中國(guó)化、本土化。將馬克思主義哲學(xué)原理改編成通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)民間寓言故事、小品話劇等形式在校園甚至舞臺(tái)上匯演,把馬克思主義的真理用中國(guó)本土式的語(yǔ)言進(jìn)行宣傳。艾思奇把馬克思主義與近代多災(zāi)多難的中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合起來(lái),探索救國(guó)救民的真理道路上進(jìn)行的嘗試,他對(duì)馬克思主義真正做到了“真學(xué)、真信、真懂、真用”,把馬克思主義理論“內(nèi)化于心,外化于行”,在宣傳過(guò)程中“知行合一”,把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中,發(fā)揮理論的“行動(dòng)指南”作用,宣傳動(dòng)員人民群眾起來(lái)抵御外敵入侵“保家衛(wèi)國(guó)”,推翻黑暗的舊中國(guó),挽救中華民族于危難中,爭(zhēng)取民族獨(dú)立,人民解放。

    艾思奇求學(xué)過(guò)程亦是探索是馬克思主義的時(shí)代化過(guò)程。理論惟有“常新”,才能“常青”,馬克思主義本質(zhì)屬性就是與時(shí)俱進(jìn),做到“世易則事易,事易則備變?!备鶕?jù)不同的國(guó)家民族情況,不斷豐富充實(shí),吸收新成果,才能“永葆青春”,體現(xiàn)了馬克思主義的開(kāi)放性和包容性。他沒(méi)有照搬照抄馬克思主義,而是結(jié)合中國(guó)革命的時(shí)代特點(diǎn),對(duì)馬克思主義“在堅(jiān)持中發(fā)展,發(fā)展中堅(jiān)持”,強(qiáng)化了馬克思主義的本質(zhì)品格。

    作為青年學(xué)生,我們應(yīng)該像艾思奇一樣,樹(shù)立遠(yuǎn)大理想與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)有效地統(tǒng)一起來(lái),用偉大的馬克思主義理論指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作,把馬克思主義貫穿于我們的每項(xiàng)工作中。我們應(yīng)該積極主動(dòng)把自身的發(fā)展與國(guó)家命運(yùn)緊緊地結(jié)合起來(lái),國(guó)家在前,自己在后,時(shí)刻把國(guó)家民族利益放在首位,同時(shí),在宣傳馬克思主義理論的過(guò)程中,腳踏實(shí)地,緊跟時(shí)代步伐,始終成為馬克思主義的捍衛(wèi)者、宣傳者、踐行者!

    “時(shí)勢(shì)造英雄”,英雄順應(yīng)時(shí)代潮流,作為“黨在理論戰(zhàn)線上的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”艾思奇,以國(guó)家命運(yùn)為己任,結(jié)合家庭背景和個(gè)人理想,選擇馬克思主義哲學(xué)大眾化作為奮斗目標(biāo),宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的政策理論,引導(dǎo)廣大青年奔赴延安,抵抗日本帝國(guó)主義侵略、國(guó)民黨反動(dòng)派的斗爭(zhēng)起了重要作用。

    艾思奇少年時(shí)期的尋夢(mèng)、追夢(mèng),在其后來(lái)的圓夢(mèng)占有不可或缺的地位,有理想才有目標(biāo),才有為之奮斗的動(dòng)力,才能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此時(shí)的艾思奇才揚(yáng)帆起航,為圓夢(mèng)邁出堅(jiān)實(shí)的一步!青年“青年興則國(guó)興,青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”,唯有奮斗有為方不負(fù)這美好韶華!

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