解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思維在嘻哈風(fēng)格服飾中的表現(xiàn)

許嵐舒

（北京服裝學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，北京 100029）

1 嘻哈文化風(fēng)格服飾

嘻哈文化最初起源于20 世紀(jì)70 年代的美國(guó)，帶有非洲原始部落的色彩，與特定時(shí)代社會(huì)發(fā)展背景有關(guān)，隨之演化成為一場(chǎng)全球性的文化運(yùn)動(dòng)。20 世紀(jì)70 年代的紐約，約97 個(gè)國(guó)家和地區(qū)的移民集聚于此；各種文化碰撞雜糅，充斥著不公與骯臟、暴力與混亂，沒(méi)有規(guī)范的制度管轄。布朗克斯，一個(gè)中下層移民街區(qū)，這里是以非洲和拉丁美洲后裔居民為主的聚居區(qū)。曾是美國(guó)犯罪率最高的區(qū)片，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致極高的失業(yè)率，由于根本上的不受重視，加之充斥著種族主義的歧視。因此，這里的人們文化程度低、素質(zhì)低、就業(yè)困難。貧窮限制了該地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就是在這樣一個(gè)復(fù)雜落后的情境下，黑人群體漸漸形成了一種屬于自己的特殊流行文化方式來(lái)尋求樂(lè)趣，發(fā)揮黑人與生俱來(lái)的特長(zhǎng)優(yōu)勢(shì)，嘻哈文化也由此誕生[1]。廣義上的嘻哈風(fēng)格的服飾版型較為寬松，廓形，圖案鮮明夸張，表現(xiàn)了穿著者的張揚(yáng)真實(shí)的個(gè)性和不羈放縱的人生態(tài)度。通常可以分成街頭嘻哈風(fēng)、運(yùn)動(dòng)嘻哈風(fēng)、混搭嘻哈風(fēng)[2]。嘻哈文化被歸于一種邊緣的亞文化，說(shuō)唱音樂(lè)人這一群體的穿衣風(fēng)格也跟他們的行事作風(fēng)還有作品一樣，具有反主流、反常規(guī)、反時(shí)尚、反日常的特點(diǎn)，這一群體不僅試圖通過(guò)服飾風(fēng)格反抗社會(huì)主流文化及其群體的約束、教條、訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)范，而且要通過(guò)服飾確立自我定義的、與眾不同的身份，獲取新的自我認(rèn)同和群體認(rèn)同[3]。對(duì)于塑造和維護(hù)亞文化身份，衣著風(fēng)格可謂至關(guān)重要，因?yàn)橐轮L(fēng)格往往表明個(gè)體與某一團(tuán)體或“部落”的成員關(guān)系。這一點(diǎn)在嘻哈群體中表現(xiàn)得尤為突出，甚至可以說(shuō)服飾決定了他們是誰(shuí)[4]。

2 解構(gòu)主義與服飾

解構(gòu)主義，是二戰(zhàn)后一些法國(guó)哲學(xué)家與思想家為了反對(duì)西方形而上的傳統(tǒng)思想，進(jìn)而提出了一種新的理論思潮——解構(gòu)主義思潮[5]。一開始這種思想多在建筑中表現(xiàn)，就是在不斷打破原有序列之后再進(jìn)行重組，20 世紀(jì)90 年代初被引進(jìn)服飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，就是運(yùn)用服裝的三大要素——款式、色彩和面料進(jìn)行分解[6]，服裝設(shè)計(jì)的“解構(gòu)”通過(guò)服裝的各個(gè)組成部分來(lái)看服裝，最早將解構(gòu)主義帶入時(shí)裝界的是日本設(shè)計(jì)師三宅一生、山本耀司、川久保玲等人，最典型的解構(gòu)包括里朝外穿、露出線頭和襯里，粗糙的毛邊，沒(méi)縫完的線頭等，都是設(shè)計(jì)師的有意為之[7]。通過(guò)解構(gòu)重組的方式建立服飾設(shè)計(jì)的無(wú)限創(chuàng)新模式。解構(gòu)主義讓服飾穿著主體對(duì)于服飾的表達(dá)有了更多的主觀能動(dòng)性，讓服飾的塑造表現(xiàn)不斷流動(dòng)和延展。解構(gòu)主義服裝設(shè)計(jì)師“通過(guò)偶然機(jī)遇、荒誕組合、隨意堆砌、解構(gòu)中心、解構(gòu)抽象、解構(gòu)具象等手段來(lái)即興創(chuàng)作，在不斷地解構(gòu)中尋找藝術(shù)與審美的支點(diǎn)”[8]。解構(gòu)主義沒(méi)有方法論，因?yàn)樗薪鈽?gòu)主義，它充滿了無(wú)限可能性，沒(méi)有規(guī)則，有的是不斷打破規(guī)則，在隨意中感受自由，因此在解構(gòu)主義的服飾穿搭、服飾設(shè)計(jì)中，會(huì)有豐富的靈感迸發(fā)和審美觀照。齊美爾認(rèn)為時(shí)尚是個(gè)體模仿和從眾心理，凡勃倫說(shuō)時(shí)尚是時(shí)間和金錢的外在體現(xiàn)，?？抡J(rèn)為人類身體的社會(huì)性外顯。不過(guò)可以肯定的一點(diǎn)是時(shí)尚與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人群、消費(fèi)息息相關(guān)，那么嘻哈風(fēng)格服飾中的解構(gòu)主義表現(xiàn)就是反時(shí)尚的，反消費(fèi)主義的。

3 說(shuō)唱音樂(lè)人服飾的解構(gòu)表現(xiàn)

3.1 解構(gòu)穿搭方式

嘻哈音樂(lè)人服飾中的解構(gòu)穿搭方式，一種方式指的是，改變一個(gè)服飾元素的日常穿著方式，有時(shí)也可以一衣多穿。比如將原本戴在脖子上的圍巾或者毛巾蓋在了頭上，說(shuō)唱歌手周延就曾經(jīng)將毛巾蓋在頭上，如圖1；踩住原來(lái)當(dāng)板鞋的鞋后跟，然后當(dāng)拖鞋穿；將外套只套在一個(gè)肩膀上當(dāng)披肩穿；將外套或是褲子反過(guò)來(lái)的一面穿在外面等；另一種方式指的是，多元重組的混搭方式，原本在日常是單穿一件的單品，使它變成內(nèi)搭，比如在夾克衫與連帽衫的組合中，連帽衫就變成了內(nèi)搭；在襯衫與短袖的組合中，襯衫就變成了內(nèi)搭。上述解構(gòu)穿搭方式的核心要義在于穿著主體的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，服飾的表現(xiàn)不再局限于服飾本身，也不在于“穿”而在于“搭”，肢解了服裝傳統(tǒng)的穿法和穿著位置，擴(kuò)大了一件服裝的可穿性和展示形態(tài)，他們按照自己的想法、個(gè)性、心情去不受桎梏地反常態(tài)地、發(fā)揮想象地混搭，服飾在他們的穿搭中產(chǎn)生了無(wú)限的可能性，很難買到全世界只有一件的衣服，但是可以通過(guò)這樣的解構(gòu)穿搭去構(gòu)建他們與眾不同的形象與和文化認(rèn)同，給日常生活也帶來(lái)了新鮮的造型體驗(yàn)。在這些服裝造型中，服飾設(shè)計(jì)也不是胡亂設(shè)計(jì)的，也是遵循了一定的設(shè)計(jì)思維的，雖然不是符合正向設(shè)計(jì)思維中發(fā)現(xiàn)-解決問(wèn)題那一套模式，但也是符合了其他設(shè)計(jì)法則的，比如變異設(shè)計(jì)思維、發(fā)散設(shè)計(jì)思維、無(wú)理設(shè)計(jì)思維[9]。

圖1 說(shuō)唱歌手周延圖源自《中國(guó)有嘻哈》截圖

3.2 解構(gòu)服裝樣式

嘻哈音樂(lè)人的服裝樣式和面料，一種是過(guò)于寬松的版型（通常是H 型），這種廓形和社會(huì)經(jīng)濟(jì)也有一定的關(guān)系，20 世紀(jì)70 年代，中東戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致的石油危機(jī)引發(fā)了一系列的全球變動(dòng)，箱型、H廓形服飾設(shè)計(jì)生產(chǎn)的流行加速，因此這類服裝版型不全是審美趨勢(shì)的作用，更大程度上也有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響[9]。還有超常鮮亮的顏色，極端花哨繁復(fù)的涂鴉，刺激眼球的圖案，醒目且含義具有沖擊力的文字，褲襠過(guò)低的褲子，也就是垮褲，垮褲風(fēng)潮最先流行于20 世紀(jì)90 年代紐約街頭，它的流行受監(jiān)獄文化影響很大。穿垮褲被視為是挑戰(zhàn)了握有執(zhí)法權(quán)的警方和制定校服規(guī)則的校方的權(quán)威，因此，年輕人將其作為綁匪或者暴徒生活方式的象征——褲子的“垮”度與“惡棍”的惡劣程度成正比[10]正如20 世紀(jì)60 年代歐洲的“垮掉的一代”，這些看似放蕩不羈的青年，他們的著裝都是個(gè)人理念和情緒的宣泄。他們的服裝的材質(zhì)、顏色、圖案、版型等設(shè)計(jì)元素都是圍繞著“over”這個(gè)特性去表現(xiàn)的，街頭嘻哈風(fēng)格服裝的色彩搭配強(qiáng)烈而絢麗，多使用純度極高的顏色，或者是以強(qiáng)對(duì)比色、長(zhǎng)調(diào)對(duì)比色來(lái)搭配穿著。街頭嘻哈風(fēng)格服裝中色彩的使用向來(lái)沒(méi)有任何約束，而是自由發(fā)揮，這為服裝設(shè)計(jì)師們提供了很大的想象空間[8]；一種是故意做臟做舊做破的肌理，這種故意做舊的肌理和20 世紀(jì)60 年代的嬉皮士群體喜歡的舊衣服穿著有異曲同工之處，并不是買不起新的衣服，二是對(duì)消費(fèi)主義和物質(zhì)生活的戲謔和不屑。另外一些牛仔面料上的有意為之的撕裂狀的破洞，給服裝的整體風(fēng)格增添了一些不羈的感覺(jué)，根據(jù)變異設(shè)計(jì)思維，推翻常規(guī)牛仔褲直筒的設(shè)計(jì)，將褲腳剪裁成前后長(zhǎng)短不一的樣式，或是加毛邊；還有一些平日作為特殊用途的服裝，比如防彈馬甲、浴袍、雨衣等，被用來(lái)加以改造或是直接穿在身上，這在嘻哈音樂(lè)人的穿搭中也是不足為奇的裝扮。還有局部圖案的拼貼疊加，如格紋、條紋、花紋等以及廓形的疊加形成了局部與整體的對(duì)比，圖案有時(shí)也會(huì)經(jīng)過(guò)一些變形、錯(cuò)亂、扭曲、顛倒、放大、縮小、分裂等手法應(yīng)用在解構(gòu)主義的服裝中。有的說(shuō)唱藝人還會(huì)自己為自己的廠牌設(shè)計(jì)服裝，比如印有“丹鎮(zhèn)北京”字樣短袖，更突出了廠牌身份小團(tuán)體的歸屬感、認(rèn)同感和差異感。對(duì)服裝樣式的解構(gòu)只有想不到，沒(méi)有做不到，這是無(wú)理設(shè)計(jì)思維的體現(xiàn)，改變?nèi)藗兊墓逃杏∠蠛统＠碚J(rèn)知。給服裝做加法，比如加裝飾（玩偶、貼紙、徽章、別針、小包、領(lǐng)帶、腰帶、紐扣、綁帶、拉鏈等）、刺繡、印花、釘珠、褶皺、鉤花、彩繪、手繪、打結(jié)、重復(fù)單一的元素排列等；給服裝做減法，比如剪裁（修改長(zhǎng)短、剪特殊形狀等）、鏤空、抽絲、爛花、腐蝕、磨毛、破損等；給服裝變個(gè)形，比如重新染色、將褲子的一部分拆卸下來(lái)裝在上衣的袖子上（拆卸組合法）等。解構(gòu)服裝形式，破壞肢解傳統(tǒng)認(rèn)為的形式法則，所謂的對(duì)稱、和諧、有節(jié)奏感、比例美、統(tǒng)一等等，都被放棄忘記，可以不對(duì)稱，可以不和諧，可以殘缺，可以破碎，可以不符合黃金比例，像是無(wú)視，像是嘲諷，像是抨擊，像是挑戰(zhàn)。

3.3 解構(gòu)裝飾

常見(jiàn)的嘻哈風(fēng)格的首飾，比如麻花鏈、古巴鏈、鑲鉆手表、連指戒指（如圖2 說(shuō)唱歌手姜云升就曾在網(wǎng)絡(luò)節(jié)目《說(shuō)唱新時(shí)代》中帶過(guò)連二指的戒指）、奔馳項(xiàng)鏈、耶穌項(xiàng)鏈、寶石鑲嵌的牙齒等，解構(gòu)主義風(fēng)格的嘻哈裝飾，一種指的是反常規(guī)的裝飾元素形態(tài)，如超長(zhǎng)規(guī)格的項(xiàng)鏈、超大體積的吊墜、不規(guī)則形狀的眼鏡、彩色的墨鏡、奇形怪狀的耳飾、組合形式的裝飾（耳環(huán)和項(xiàng)鏈的組合、眼鏡和項(xiàng)鏈的組合等）、帽子兩邊的飄帶、垂簾型裝飾（如圖3說(shuō)唱歌手夏之禹在《說(shuō)唱新時(shí)代》的第一期就戴過(guò)類似樣式的帽子）、半指手套、緊身袖套、背帶上的馬甲、奇形怪狀的挎包、臉飾（面具、涂鴉、貼紙等）、一圈又一圈的念珠、佛珠等；另一種指的是不同尋常的裝飾方式，也就是裝飾位置的轉(zhuǎn)換，比如將鏈子掛在褲子上、將玩偶裝飾在服裝上（如圖4 說(shuō)唱歌手李佳隆曾把自己女友送給他的小玩偶戴在袖口上）、金屬化的身體（在身體一些部位打上唇釘、耳釘、舌釘?shù)龋?、紋身、多重項(xiàng)鏈的疊戴、項(xiàng)鏈戴在衣領(lǐng)上而不脖子上、帽子遮住眼睛、眼鏡架在帽子上或是戴在額頭上或是戴在后腦勺上、將小包掛在腰間等、對(duì)球鞋進(jìn)行解構(gòu)裝飾，換掉原來(lái)的鞋帶，在鞋上掛上小的麻花鏈，在鞋面上涂鴉，總之有各種各樣的改裝方法。近年來(lái)，滑板鞋品牌vans 推出了自定義定制鞋的服務(wù)，用戶可以在鞋上進(jìn)行選擇，對(duì)鞋的各個(gè)部位（鞋舌、鞋面、鞋帶、鞋后跟等）進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣用戶就可以獲得了獨(dú)一無(wú)二的屬于自己的鞋子，并且還參與了設(shè)計(jì)。

圖2 姜云升手戴連指戒指圖源《說(shuō)唱新時(shí)代》截圖

圖3 夏之禹圖源《說(shuō)唱新時(shí)代》截圖

圖4 李佳隆手戴小玩偶圖源愛(ài)奇藝視頻截圖

3.4 解構(gòu)季節(jié)

解構(gòu)季節(jié)穿搭分為反季節(jié)穿搭和反季節(jié)混搭。反季節(jié)穿搭指，夏天穿貂毛大衣羽絨服，冬天穿短袖戴毛線帽；反季節(jié)混搭，如：毛線帽與短袖的混搭，衛(wèi)衣與中褲的混搭，羽絨服和短褲的混搭，短袖與長(zhǎng)靴的混搭等等，除了反季節(jié)服裝單品的搭配，另外還有反季節(jié)面料的搭配，比如皮草和薄紗的結(jié)合，在對(duì)比中凸顯反差與質(zhì)感[11]。其實(shí)這除了是一種解構(gòu)服飾表現(xiàn)之外，也是適用于北方一些城市的一些時(shí)期的，“早穿棉襖午穿紗”，有時(shí)也是溫度需要，而不是因?yàn)闀r(shí)尚美觀。日常生活中人們穿衣在很大程度上都受到了自然條件的制約，溫度是影響人們穿著的一大重要因素。關(guān)于服飾起源，有很多種說(shuō)法，其中一種說(shuō)法就是蔽體，蔽體除了遮羞之外也是為了御寒，但是在嘻哈音樂(lè)人的穿搭中，季節(jié)和溫度似乎變得沒(méi)那么重要了，解構(gòu)季節(jié)穿搭體現(xiàn)了嘻哈熱愛(ài)者對(duì)自由的渴望以及不受束縛的吶喊。

3.5 解構(gòu)時(shí)代

近年來(lái)在嘻哈風(fēng)潮中還出現(xiàn)了一些極具未來(lái)感的服飾風(fēng)格，同樣，他們的音樂(lè)也充滿了實(shí)驗(yàn)感。比如模擬外星人的頭盔、仿科學(xué)實(shí)驗(yàn)戴的護(hù)目鏡、太空宇航員風(fēng)格、賽博朋克風(fēng)格的服裝、蒸汽風(fēng)格、具有智能功能的服裝、盔甲等。這些風(fēng)格的服飾凸顯了未來(lái)感，是一種超越時(shí)代的穿著。有時(shí)還會(huì)以發(fā)光二極管、ABS、PVC、電子線路板、塑料、紙張、金屬、鏡面皮、炫彩鐳射tpu 之類的材料作為飾物掛在身上，或許在一個(gè)世紀(jì)之后這樣的裝扮會(huì)變成主流。除了未來(lái)感的穿搭之外，復(fù)古感也是另外一極的解構(gòu)時(shí)代。古著vintage、復(fù)古未來(lái)主義Y2K 風(fēng)格，這些風(fēng)潮正是這幾年來(lái)在嘻哈音樂(lè)人中被追捧的。古著并不是復(fù)古，古著是真正從很久之前遺留下來(lái)的服飾單品，所以它并不是一種設(shè)計(jì)手段，是真正的“古”，在嘻哈這樣一個(gè)充滿了現(xiàn)代感的流行文化中，在復(fù)古音樂(lè)節(jié)的現(xiàn)場(chǎng)，嘻哈音樂(lè)人和愛(ài)好者的古著vintage 看起來(lái)很特別。復(fù)古未來(lái)主義就是復(fù)古與未來(lái)的交織，回溯經(jīng)典與展望未來(lái)，是曾經(jīng)的人們對(duì)于未來(lái)感的定義和向往，有時(shí)會(huì)配合音樂(lè)作品在表演和視頻短片中一起展現(xiàn)給觀眾，帶大家穿越時(shí)代，懷舊中感受先鋒，逃離現(xiàn)實(shí)，實(shí)乃一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。《說(shuō)唱新時(shí)代》的一期節(jié)目中，C-Low 的作品舞臺(tái)《Super-fly Producer Life》中，如圖5，流蘇設(shè)計(jì)一直從復(fù)古紫襯衫的肩線延伸到袖口，配合著超未來(lái)的beat，臺(tái)下和屏幕前的觀眾和他完成了一場(chǎng)時(shí)空旅行。

圖5 C-low 表演造型圖源《說(shuō)唱新時(shí)代》節(jié)目截圖

3.6 解構(gòu)性別裝扮

解構(gòu)性別也指無(wú)性別，雙性別、中性化、性別重疊、性別界限模糊。無(wú)性別主義主張性別自由，個(gè)性化多元發(fā)展，反對(duì)審美上的趨同[12]。男性可以穿普遍眼光中具有女性特質(zhì)的裝扮，女性也可以穿普遍眼光中具有男性特質(zhì)的裝扮。男裝可以采用富有女性柔美特質(zhì)的圖案，女裝可以使用男性化的硬性廓形結(jié)構(gòu)。男性偏女性的裝扮有：涂指甲油（比如新生代嘻哈音樂(lè)人王琳凱有段時(shí)間就涂上了黑色的指甲油）、戴具有女性特點(diǎn)的元素裝飾，如珍珠項(xiàng)鏈、耳環(huán)、耳鏈等、穿鮮艷的富有女性意味的顏色的服裝、高跟鞋、裙裝、留長(zhǎng)發(fā)、穿具有女性感覺(jué)的面料的服飾，如薄紗、蕾絲、雪紡等，男人穿裙子這種現(xiàn)象其實(shí)已經(jīng)見(jiàn)怪不怪了，蘇格蘭男人穿長(zhǎng)裙就是非常正常的事情，JPG2009 年1 月發(fā)布的哥特風(fēng)男裝半裙還邀請(qǐng)了約翰尼·德普做代言，因?yàn)樗綍r(shí)很喜歡拿襯衫圍在腰間當(dāng)裙子穿[9]，雖然上述男性不屬于嘻哈音樂(lè)人也可能不是嘻哈愛(ài)好者，但是這種男著女裝的現(xiàn)象其實(shí)在時(shí)尚界是早就被包容的，甚至被推廣的，所以在嘻哈文化這樣更加包容的文化語(yǔ)境下，這種現(xiàn)象更是會(huì)被發(fā)揚(yáng)和推崇；女性偏男性的裝扮有：留寸頭、頭的一邊剃頭發(fā)另一邊留短發(fā)、穿男款服飾等?；蚴切詣e特質(zhì)的混搭，“雌雄同體”的形象展現(xiàn)，例如裙裝和褲裝的結(jié)合。其實(shí)大眾眼中的普遍意義上的男女性服飾元素，都只是集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，嘻哈風(fēng)格穿搭無(wú)視了這些社會(huì)眼光，讓穿衣打扮更加自由平等，打破了所謂的性別穿衣壁壘。

4 結(jié)語(yǔ)

嘻哈音樂(lè)人的服飾正是以這樣的解構(gòu)的穿衣方法，形成了一派出眾、新奇、陌生化、反叛、非主流的風(fēng)格特點(diǎn)。這些青年人用迥異于主流時(shí)尚的風(fēng)格發(fā)泄對(duì)當(dāng)前社會(huì)的不滿，通過(guò)服飾彰顯與眾不同的個(gè)性。所謂的被概括出來(lái)的街頭、運(yùn)動(dòng)、混搭并不能完全形容嘻哈音樂(lè)人的服飾表現(xiàn)，而是一種反叛性的、反日常的、反常規(guī)的、反常態(tài)、反時(shí)尚、解構(gòu)的的風(fēng)格表現(xiàn)，擁有這樣的表現(xiàn)不管穿什么樣式的服裝，都可以表現(xiàn)出嘻哈文化內(nèi)核中的自由、反叛、真實(shí)的精神。受解構(gòu)主義思潮的影響，后現(xiàn)代社會(huì)，人們常用一種個(gè)人化的風(fēng)格和方式對(duì)各種傳統(tǒng)審美方式進(jìn)行自覺(jué)的反抗和消極解構(gòu)，重新表達(dá)對(duì)美、世界和生活得體驗(yàn)和認(rèn)知。嘻哈青少年群體以“叛逆”的行為開始嘗試新的著裝樣式，底層、不入流夸張的服裝風(fēng)格興起，原本穩(wěn)定在服裝上的“結(jié)構(gòu)主義”受到?jīng)_擊，不斷向解構(gòu)主義邁進(jìn)[13]。解構(gòu)主義的反理性、顛覆性、破壞性、重構(gòu)性就仿佛是為嘻哈文化服務(wù)的，在嘻哈風(fēng)格的服飾穿搭中渾然一體，似乎他們互為符號(hào)。