“躺平”現(xiàn)象的研究現(xiàn)狀與未來展望

李雅楠

（安徽師范大學 馬克思主義學院， 安徽 蕪湖 241002）

“躺平” 現(xiàn)象是在當代青年群體中出現(xiàn)的不容忽視的消極現(xiàn)象。 “躺平”作為目前中國社交媒體中重要的流行詞之一，其形成、發(fā)展與傳播的過程折射了特定歷史時期青年群體的社會心態(tài)與群體境遇。 “躺平”來源于“躺平任嘲”一詞，它產(chǎn)生于2016 年或者更早，最初是娛樂圈粉絲的一種用語［1］。此詞重新回歸大眾視野是2021年一位帖主在知乎上發(fā)表了一篇名為《躺平即正義》的帖子，文章主要講述了自己在兩年內(nèi)沒有穩(wěn)定工作的前提下如何生存， 并在文中高舉“躺平”的旗幟，認為“躺平”是解決任何問題的終極法則，受到眾多青年的追捧，自此“躺平”風潮席卷青年群體，“躺平”成為當下流行的網(wǎng)絡(luò)語言之一。

“躺平”現(xiàn)象的風靡激發(fā)了學界的研究興趣。 隨著研究的逐漸深入，研究成果不斷增多，相關(guān)發(fā)文量劇增。 但由于學界對“躺平”現(xiàn)象研究的時間較短，目前的研究更多聚焦于對“躺平”現(xiàn)象的本體研究，包括本質(zhì)、產(chǎn)生原因、影響以及應(yīng)對措施等方面,而關(guān)于“躺平”現(xiàn)象研究的綜述類文章較為欠缺。 因此，本文旨在對“躺平”現(xiàn)象的研究文獻進行梳理與總結(jié)，分析研究現(xiàn)狀，總結(jié)研究取得的成就與不足，以期為今后的研究提供借鑒與參考。

一、“躺平”現(xiàn)象研究的現(xiàn)狀

（一）研究文獻的發(fā)表情況

由圖1 可知，在2020 年之前，關(guān)于“躺平”現(xiàn)象的研究寥寥無幾，而在2020 年之后，相關(guān)文獻的數(shù)量在短時間內(nèi)急劇增長，直至今日仍然呈現(xiàn)大幅度遞增趨勢①。

“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是空穴來風，實則有跡可循。 由圖1 可知，在2011 年到2022 年間，學界相繼展開了對“喪文化”“佛系” “躺平”現(xiàn)象的追蹤研究。 在2020 年之前，研究焦點主要集中于“喪文化”“佛系”現(xiàn)象，而在“躺平”現(xiàn)象出現(xiàn)之后，關(guān)于二者的研究文章有所減少。 有些學者將“喪文化”“佛系”與“躺平”納入同類詞匯系譜，專門開展關(guān)聯(lián)性研討。 因此，不難看出“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生與兩者密切相關(guān)，“喪文化”“佛系”正是“躺平”的前身，這些詞匯的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡以波浪式前進的姿態(tài)不斷更新。從本質(zhì)上來說，它們都是青年亞文化在不同歷史時期的延伸與變體，是特定條件下社會心態(tài)的形象表征，折射出青年群體面對現(xiàn)實壓力時的矛盾心態(tài)。

圖1 2011—2022 年“喪文化”“佛系”和“躺平”現(xiàn)象研究文獻的數(shù)量統(tǒng)計

2021 年《躺平即正義》帖子發(fā)表之后，因其內(nèi)容真實地反映了青年群體的社會處境與心理境遇而引發(fā)群體共鳴，迅速引發(fā)大眾討論熱潮，社會各界開始大量關(guān)注“躺平”現(xiàn)象。 在社會思潮多元化、社會文化包容開放的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)的輿論操控與大數(shù)據(jù)引導不斷加速“躺平”思潮的蔓延。 在2021 年底，“躺平”一詞相繼入選“2021 年度十大網(wǎng)絡(luò)用語”和“《咬文嚼字》2021 年十大流行語”，學界也紛紛對此開展研究討論。所以從2021 年開始，“躺平”現(xiàn)象的研究文獻就大量增加。

（二）“躺平”現(xiàn)象研究的學科領(lǐng)域

由圖2 可知，“躺平”現(xiàn)象的研究文獻相關(guān)學科涉獵廣泛，主要聚焦在社會學、統(tǒng)計學、教育學和語言學等領(lǐng)域。 究其原因，一是學界研究“躺平”現(xiàn)象時，仍然沿襲對“佛系”“喪文化”的研究方法，即立足于社會現(xiàn)象探析社會發(fā)展的規(guī)律，大量采用社會學理論與方法展開論證，將“躺平”現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)為經(jīng)濟體制、政治體制與文化體制的變革，主張從社會結(jié)構(gòu)層次探求應(yīng)對之策。 二是大學生群體是“躺平”思潮重要影響群體之一，“躺平文化”對青年群體的價值取向、審美標準與道德規(guī)范的養(yǎng)成都產(chǎn)生了不可忽視的影響。 因此，學者著重從大學生思想政治教育視域出發(fā)，聚焦于文化根源與應(yīng)對對策研究，主張以文化建設(shè)作為抓手,努力構(gòu)建以主流價值觀為核心的培養(yǎng)機制［2-4］。 三是“躺平”一詞因其特有的感染力、生動性備受媒體青睞。通過整理相關(guān)文獻資料發(fā)現(xiàn)，許多官方媒體熱衷于將“躺平”與“奮斗”“堅持”等正能量詞匯進行比較分析，并與時事緊密結(jié)合，通過探討與“亞文化”相關(guān)的意識形態(tài)與價值觀問題，激發(fā)大眾奮斗動力，爭奪主流文化話語權(quán)。 如付茜茜［5］從認知用語視角出發(fā)，探析“躺平”現(xiàn)象從概念到流行話語的建構(gòu)與流變過程，解析詞形變體和語義變化，借助元批判探尋其背后的社會心態(tài)哲學。除以上三個學科領(lǐng)域之外，在心理學、倫理學等領(lǐng)域，對“躺平”現(xiàn)象的研究也有所涉及。

圖2 “躺平”現(xiàn)象研究文獻的學科分布

（三）“躺平”現(xiàn)象研究的高頻關(guān)鍵詞

由圖3 可知，“躺平”現(xiàn)象研究排名前五的關(guān)鍵詞依次是“躺平” “內(nèi)卷” “青年”“社會心態(tài)”“亞文化”等。 究其原因，一方面“內(nèi)卷”是“躺平”的直接誘因。 “喪文化”“佛系”“躺平”的出現(xiàn)都與“內(nèi)卷化”存在直接與間接的聯(lián)系，因此學者在研究過程中紛紛溯源“內(nèi)卷”的生成路徑與原因機制，以此深化對“躺平”現(xiàn)象的研究。 另一方面在新時代下，青年群體的社會心態(tài)、精神面貌、價值觀念與之前相比大有不同，而這也引發(fā)了研究者的關(guān)注。 因此，學界將“躺平”現(xiàn)象作為德育教育過程中的重點研究內(nèi)容，致力于分析新時代下青年的新現(xiàn)象、新狀態(tài)。

圖3 “躺平”現(xiàn)象研究的高頻關(guān)鍵詞

二、“躺平”現(xiàn)象研究的主要內(nèi)容

“躺平”是特定條件下的一種生存狀態(tài)，需全面把握此現(xiàn)象背后的現(xiàn)實表征與存在意義，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋其背后的發(fā)展規(guī)律。

（一）“躺平”現(xiàn)象的本質(zhì)研究與類型研究

“躺平”現(xiàn)象作為當前熱點現(xiàn)象，學界對此廣泛關(guān)注，并根據(jù)不同的標準，將“躺平”劃分為多種類型。

1.“躺平”現(xiàn)象的本質(zhì)研究

目前學界對于“躺平”本質(zhì)的認識尚未統(tǒng)一，主要包括以下幾種觀點。

一是群體心理論。 “躺平”現(xiàn)象是一種群體心理的反映，包括“躺平正義論”“躺平非正義論”和“躺平復雜論”三種不同的心理反應(yīng)。 “躺平正義論”將“躺平”升華為一種高度自覺的理性選擇，認為“躺平”所帶有的“抗爭特性”是對“泛內(nèi)卷”的柔性反抗，是對自我價值的審視與反思。 如孫偉平［6］指出“躺平”是面對數(shù)字資本所表現(xiàn)出來的“暫時性”心理調(diào)節(jié)機制與“戰(zhàn)術(shù)性”行為調(diào)整策略。 “躺平非正義論”認為“躺平文化”實際上是一種“非理性文化”，青年“躺平”本質(zhì)上是個體責任的退縮逃避，是一種社會失范行為，違背了青年的社會角色期待。 從傳統(tǒng)文化視角出發(fā)，張偉［7］認為“躺平”有悖于中國傳統(tǒng)文化，是對中華民族傳統(tǒng)美德的消解。“躺平復雜論”主張對于“躺平”本質(zhì)的認識，需根據(jù)不同的情境，分類解讀，辯證分析，深入挖掘“躺平”思潮興起的時代背景、形成機制及其社會影響。 例如在一定情境下，青年“躺平”是“身躺而心不平”屬于“語言躺平族”［8］，需要辯證分析。

二是青年亞文化論。 “躺平”現(xiàn)象背后代表的“躺平文化”是后現(xiàn)代主義視域下形成的青年文化，是一種背離主流文化價值觀的亞文化，其背后存在深層次的文化與社會根源。 從社會現(xiàn)實情境出發(fā)，侯振中［9］認為社會“內(nèi)卷化”造成了青年的付出與回報不成正比，從而引發(fā)青年“叛逆”心理，誘發(fā)了“躺平亞文化”的產(chǎn)生；從網(wǎng)絡(luò)話語傳播角度出發(fā)，宋德孝、別楊楊［10］認為“躺平文化”是“喪文化”“佛系文化”為代表的“頹廢型”青年亞文化的延續(xù)，受到網(wǎng)絡(luò)傳媒與輿論的操縱之后，呈現(xiàn)出無秩序的傳播趨勢。

三是詞語符碼論。 “躺平”是一種新興的網(wǎng)絡(luò)流行語，它從網(wǎng)絡(luò)空間到現(xiàn)實空間的生成與傳播實踐構(gòu)成了其特殊的話語表征形式，它的產(chǎn)生是語言與社會充分互動的產(chǎn)物，是當代青年自我表達、以言行事的話語傳達新形式。 對此，令小雄、李春麗［11］指出“躺平”一詞是帶有某種抗議風格的話語活動或語詞運動，具有一定的網(wǎng)絡(luò)敘事功能，具有現(xiàn)實性的象征意義。

2.“躺平”現(xiàn)象的類型研究

目前學界對“躺平”類型的劃分主要有以下幾個維度。

一是從行動動機來看，將“躺平”劃分為囿于客觀因素的“無奈式躺平”和主動選擇“回歸式躺平”［12］；二是從行為結(jié)果來看，將“躺平”劃分為主動避世的“逃避式躺平”、努力無望后的“無奈式躺平”以及介于二者之間的“自嘲式躺平”［13］；三是從行動性質(zhì)來看，將“躺平”劃分為虛假的“躺平主義”、積極的“躺平主義”以及消極的“躺平主義”［14］；四是從文化目標來看，將“躺平”劃分為摒棄文化價值目標的儀式型“躺平”、認可文化價值目標的抵抗型“躺平”以及徘徊于二者之間的搖擺型“躺平”［15］；五是從行動主體來看，將“躺平”劃分為五大類型，包括“真躺平”“休整型躺平”“躺贏型躺平”“懶惰型躺平”和“隱蔽型躺平”［16］；六是從行動目的來看，將“躺平”劃分為追求本真生活的“犬儒式躺平”、及時行樂的“實用式躺平”和消極式反抗的“間歇式躺平”［17］。

（二）“躺平”現(xiàn)象的成因研究

“躺平”現(xiàn)象的形成是多種因素共同作用的結(jié)果。

1.經(jīng)濟決定論

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟和社會變革是導致青年“躺平”產(chǎn)生的根本原因。 一方面，社會轉(zhuǎn)型期間經(jīng)濟增速放緩，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整導致行業(yè)發(fā)展受限，社會分配不公，生活成本增加，貧富差距加大，社會基層問題頻發(fā)，社會不穩(wěn)定因素增加。 這些社會矛盾和沖突是導致青年“躺平”的根本原因。另一方面，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)失衡導致社會結(jié)構(gòu)性困境與周期性矛盾頻發(fā)。胡范鑄、張虹倩［18］強調(diào)傳統(tǒng)的層級化金字塔社會結(jié)構(gòu)塑造了一元化的標準“成功范式”面臨失衡，落后的科層管理制面臨崩塌，社會階層日益固化，青年上升渠道受阻，傳統(tǒng)的工作模式已然不適應(yīng)時代的發(fā)展需要。

2.文化影響論

青年思潮的形成與文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，“躺平”思潮的興起主要受到以下文化因素的影響。 一是“泛內(nèi)卷化”下的勞動觀偏差［3］，“內(nèi)卷”是導致“躺平”的直接動因。 由于勞動效益遞減，人們已然不能從勞動中獲得意義感與價值感，“勞動無用論”不斷消解青年奮斗觀，促使青年群體式“躺平”。二是后物質(zhì)主義下的消費文化倦怠［5］。面對日益增加的生活壓力，“躺平青年”被迫秉持“低欲望”“低消費主義”的姿態(tài)，希冀擯棄不合理的消費模式，渴望掙脫消費主義裹挾，回歸樸素生活。三是社會加速發(fā)展下的代際文化沖突。李海翔［19］和許紀霖［20］指出由于家庭中子輩和父輩之間語義理解差異、價值觀差異和社會權(quán)利差異等代際差異明顯，進而導致代際溝通失能，這些極易引發(fā)青年“叛逆”心理，例如反抗傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀、就業(yè)觀等，而這也成為青年“躺平”的原因之一。

3.網(wǎng)絡(luò)助推論

互聯(lián)網(wǎng)時代，社會環(huán)境更加開放包容，言論表達更加追求個性自由，為多樣化的趣緣群體提供了自由廣闊的生存空間。 借助網(wǎng)絡(luò)媒介的平臺交互與智能算法，再加上其廣泛性和相對匿名化傳播特性，使得青年亞文化得以信息化共享、圈層化生存。 因此，“躺平”這一流行語得以大面積傳播和病毒式復制，逐漸呈現(xiàn)普泛化傾向。 對此，劉鳴箏、蘆猛［21］認為網(wǎng)絡(luò)逐漸成為“躺平文化”生成、傳播與發(fā)展的主要場域。

4.教育矛盾論

學校教育對青年價值觀的形成有巨大的影響。 當前學校教育的“功利化”“差異化”“等級化”等傾向是導致青年學生“躺平”的重要原因之一。胡銳軍［2］指出學校教育“圈層等級化”導致學校內(nèi)部存在各種各樣的差序文化；燕道成、胡奧［22］認為“功利化”的“唯分數(shù)論”傳統(tǒng)教育模式加劇了青年“無理性”話語追隨，錯誤的教育傾向?qū)е虑嗄曜晕颐允А?從大中小學教育一體化視角出發(fā)，張慧等［8］認為大中小學勞動教育不同程度缺失，以及中職和高職教育“污名化”、高等教育學歷貶值化與人才培養(yǎng)同質(zhì)化的諸多矛盾導致教育體系混亂，矛盾突出，這些都進一步促使“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生。

青年“躺平”的成因是非常復雜的。 除了以上觀點，家庭模式效應(yīng)論、朋輩效應(yīng)論等觀點也得到認同?？傊?，各種影響因素并不是獨立存在的，它們對“躺平”的形成共同產(chǎn)生影響?！昂铣砂Y候躺平理念”［23］支持者認為不同的人在“躺平”問題上有不同的心理投射，賦予“躺平”不同的意義，因此應(yīng)分類解讀，具體分析。

（三）“躺平”現(xiàn)象的影響與應(yīng)對措施研究

“躺平”現(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，存在復雜多樣的影響因素和行為機制。

1.“躺平”現(xiàn)象的影響研究

關(guān)于“躺平”現(xiàn)象的影響具有復雜性，要對其影響進行分類解讀，既要看到其消極的一面，也要看到其積極的一面。

“躺平”現(xiàn)象造成的危害是不可忽視的：“躺平亞文化”思潮所彌散的“衰喪氣質(zhì)”傳播消極情緒，消解奮斗意志［11］；“躺平亞文化”思潮助長西方個人主義的泛濫，侵蝕青年集體主義價值觀［2］；“躺平亞文化”思潮傳遞出越來越沉重的“失能感”，導致個體價值虛無化［10］。

從功能論出發(fā)，“躺平”并非一無是處，要從辯證視角解讀青年“躺平”現(xiàn)象。 首先青年“躺平”具有暫時性的調(diào)節(jié)作用［9］，能夠緩解個體身體上和精神上的壓力；其次具有柔性的反抗作用［6］，采用邊緣化手段來對抗工業(yè)化和城市化背后的一些不公平和不合理的規(guī)則，維護自身的合理權(quán)益；最后具有解構(gòu)與建構(gòu)的意蘊［8］，從話語表達方式上，“躺平”是對主流思想觀念支配下的教條、權(quán)威與霸權(quán)的解構(gòu)；從生活態(tài)度上，則是青年群體在后消費主義時代背景下認清社會現(xiàn)實后對消費主義話術(shù)進行的理性建構(gòu)，提倡用“低欲望”“低消費”姿態(tài)應(yīng)對市場經(jīng)濟下的消費洪流。

2.“躺平”現(xiàn)象的應(yīng)對措施研究

（1）加強外在治理。 外在條件的治理主要包括兩個環(huán)節(jié)：

一是社會結(jié)構(gòu)治理。 首先是調(diào)整勞動關(guān)系，建立平等、和諧的新型勞動關(guān)系，營造青年群體成長的良好職業(yè)生態(tài)。 其次是構(gòu)建青年發(fā)展多元平臺機制。 一方面要構(gòu)建人才高效培養(yǎng)機制、就業(yè)保障機制以及社會再分配機制等，優(yōu)化公共服務(wù)，保障青年權(quán)益訴求；另一方面要注重青年勞動技能的培養(yǎng)，如馬超、王巖［24］認識到專業(yè)技能培育的不足之處，指出要避免勞動技能同質(zhì)化，培育青年全面發(fā)展的綜合能力。 最后要構(gòu)建新經(jīng)濟秩序，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，要在住房保障等政策方面優(yōu)先扶持青年群體，加快建設(shè)青年友好型城市。

二是傳播媒介治理。 傳播媒介是有效疏解“躺平文化”極端傾向和攔截“躺平文化”蔓延的重要抓手。 對此，楊谷文、張春秀［25］強調(diào)既要做好積極風向引導和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給相結(jié)合的軟治理，也要實施以法律制度約束為主的硬治理。 一方面要加強主流媒體正向價值引導，提升主流意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的話語權(quán)；另一方面要完善媒介治理規(guī)范和條例，加強對網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督與管制。

（2）注重內(nèi)在教育。 加強青年內(nèi)在教育關(guān)鍵在于樹立正確的價值觀，培育青年奮斗幸福觀。 一方面要以馬克思歷史唯物主義為指導，從經(jīng)典著作中學習與構(gòu)筑人生價值觀，堅定理想信念，弘揚奮斗精神，增強“奮斗觀”對“躺平青年”的引導功能，鼓勵青年在奮斗中實現(xiàn)自我價值。成伯清［26］在對“躺平”的反思中著重指出，奮斗才是治理“躺平”的良藥。另一方面要鼓勵青年提升實踐本領(lǐng)。 吳明琦、朱晨靜［27］認為青年自身的內(nèi)因是決定其能否重塑精神動力的關(guān)鍵所在，因此要幫助青年樹立辯證唯物主義實踐觀，激活青年內(nèi)生性動力，增強責任擔當，腳踏實地全面提升自我實力，完成自我建構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的需要。

（3）突出文化改造。 關(guān)于青年亞文化的研究，不僅是青年研究的永恒主題，也是其中最具持續(xù)性的熱點和焦點。 “躺平文化”作為一種非理性亞文化，會通過直接或間接、隱性或顯性的方式來對抗主流文化，對社會規(guī)范、道德倫理、價值取向以及審美標準都會產(chǎn)生影響。 因此，“躺平亞文化”難逃被主流文化收編的結(jié)局和歸宿。 完成對亞文化收編，首先要遏制亞文化傳播路徑，堅持現(xiàn)實與虛擬空間協(xié)同發(fā)力，對“躺平亞文化”進行價值移接并改造歸化。 其次教育環(huán)境是滋生亞文化的重要環(huán)境之一，提升勞動文化教育在青年教育中的比例。 張晶、秦在東［3］認為青年群體中普遍存在的勞動情感淡漠、勞動觀念淡薄、勞動價值觀偏誤等癥候?qū)е铝藙趧觾r值觀危機，應(yīng)當完善大中小一體化教育機制，鼓勵青年要在勞動中實現(xiàn)價值，培養(yǎng)勞動精神，有效預防“躺平”。

三、“躺平”現(xiàn)象研究的成就、不足及對策建議

（一） “躺平”現(xiàn)象的研究成就

1.多主題分布，研究價值不斷提升

“躺平”現(xiàn)象并不是偶然的、孤立的因素所造成的，是多種因素共同作用的結(jié)果，具有多元性、復雜性與豐富性。 因此“躺平”現(xiàn)象研究的主題多樣，分布在“年輕人”“奮斗精神”“人生觀”“社會心態(tài)”等多個主題，涉及“統(tǒng)計學”“職業(yè)教育”等多個學科領(lǐng)域，多個學術(shù)機構(gòu)對相關(guān)研究課題進行立項，并舉行了專題會議與學術(shù)報告。 例如在2021 年8 月2 日，復旦大學哲學學院主辦了“躺平主義多維分析學術(shù)研討會”，來自復旦大學、華東師范大學、南京大學、蘇州大學、廣州大學等高校的專家學者圍繞“躺平主義脈絡(luò)論分析”“躺平主義整體論分析”“躺平主義情調(diào)與意識形態(tài)分析”進行了廣泛而深入的學術(shù)交流［28］。 由此可見，“躺平”現(xiàn)象社會影響很大，且以后很長時間仍作為焦點問題被社會各界廣泛關(guān)注。

2.多學科關(guān)注，研究范式逐漸多元

目前學界將思想政治教育、社會學、心理學、傳播學等多個學科的學科思維與研究范式應(yīng)用于“躺平”現(xiàn)象的研究中。 例如，運用社會學學科思維與研究范式來解釋與分析“躺平”的現(xiàn)象表征與現(xiàn)實成因［9］；運用心理學學科思維與研究范式來考察“躺平”現(xiàn)象背后的社會心理與社會行為理論基礎(chǔ)［11］；運用傳播學學科思維與研究范式來探析“躺平”現(xiàn)象快速傳播的機制與路徑；運用思想政治教育學科思維與研究范式進一步分析研究“躺平”現(xiàn)象對青年群體的影響，并提出合理的應(yīng)對策略與解決措施［2］。 借助于不同學科的理論成果與研究方法，對“躺平”現(xiàn)象的研究范式逐漸多元化，研究框架也不斷完善。

3.多理論借鑒，研究體系不斷完善

近幾年來，學者以馬克思主義為指導，從多維理論視角充分探討“躺平”現(xiàn)象的現(xiàn)實表征，不僅借鑒西方理論成果，還從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命紅色文化和社會主義先進文化中汲取智慧與力量［7］，在研究過程中自覺培養(yǎng)理論創(chuàng)新意識。 如學者從群體心理、青年亞文化以及網(wǎng)絡(luò)流行語等不同角度闡釋“躺平”本質(zhì)，深化了對“躺平”內(nèi)涵的研究［21］。 此外由于在不同情境下，“躺平”具有不同的表現(xiàn)形式，造成的影響也會有差異。 因此學者從經(jīng)濟、文化、網(wǎng)絡(luò)以及學校教育等視角全方位研究“躺平”產(chǎn)生的原因機制，有針對性地提出應(yīng)對策略，包括加強外在治理、注重內(nèi)在教育、突出文化改造等多個層面，從根源上控制“躺平”不良情緒的蔓延。 隨著研究的逐漸深入，高水平研究成果不斷涌現(xiàn)，研究體系不斷完善。

（二）“躺平”現(xiàn)象研究的不足

1.研究視角相對窄化

一方面關(guān)于“躺平”現(xiàn)象，學界大多從宏觀社會視角出發(fā)展開應(yīng)對策略的研究，聚焦于經(jīng)濟治理、文化改造、青年群體價值觀塑造等視域，未關(guān)注到微觀個體需求與發(fā)展，忽視了不同群體、不同個體之間需求的差異性以及價值觀變遷的比較研究。 另一方面在“躺平”現(xiàn)象研究過程中，大多數(shù)文章僅僅對“躺平”這一文化現(xiàn)象展開獨立研究，并未對與“躺平”密切關(guān)聯(lián)的“內(nèi)卷”“佛系”“喪文化”等亞文化現(xiàn)象進行深入的關(guān)聯(lián)性探討，缺少專門的追蹤調(diào)查，導致研究視角相對僵化和窄化。

2.研究內(nèi)容不夠全面

雖然學界關(guān)于“躺平”現(xiàn)象的研究內(nèi)容包括了原因、影響與措施等多個方面，但甚少涉及“躺平”現(xiàn)象的機制研究。 一方面對“躺平”現(xiàn)象評判機制的研究不深入。 通過對相關(guān)文獻的梳理發(fā)現(xiàn)，許多文章對于“躺平”的定義過于廣泛，內(nèi)涵不明確，外延也模糊不清，且評判指標并不統(tǒng)一，論證普遍存在主觀性太強、客觀性不足的傾向。 由于欠缺明確的界定標準，長期以來“躺平”一詞一度被錯用、濫用，助長了不良社會思潮。 另一方面關(guān)于“躺平”現(xiàn)象傳播機制等研究較少?！疤善健笔且环N社會行為，映射了一定條件下個體以及群體的心理狀況。當前大多數(shù)研究局限于社會宏觀結(jié)構(gòu)與微觀個體需求的兩端，缺少對中介機制的研究，導致對“躺平”社會心態(tài)和行為路徑影響與傳播方面的研究不夠深入。

3.研究方法有待拓展

一方面雖然“躺平”現(xiàn)象引發(fā)了多學科的關(guān)注，在不同的學科研究領(lǐng)域也已經(jīng)取得了相應(yīng)的研究成果。 但大多數(shù)文章的研究方法僅僅局限于單一學科視野，各學科之間缺少必要的溝通與交流，導致研究結(jié)論不夠全面。 另一方面當前關(guān)于“躺平”現(xiàn)象的研究著重于理論分析，忽視了實證調(diào)查與個例分析研究，極易陷入純粹思辨研究的囹圄。 對此，今后的研究中要堅持理論研究與實證調(diào)查的有機結(jié)合，拓寬研究方法。

（三）“躺平”現(xiàn)象研究的對策建議

1.注重微觀、歷史角度，全方位拓寬研究視角

一方面，對“躺平”現(xiàn)象的研究既要著眼于宏觀視角，也要著眼于微觀視角，堅持國家大我與個體小我的有機統(tǒng)一。 隨著研究的深入，許多學者將“躺平”理解為一種社會心態(tài)或者價值觀念，側(cè)重于從宏觀角度解讀“躺平”現(xiàn)象的興起、形成機制與社會后果，從國家、社會結(jié)構(gòu)層面探討“躺平”現(xiàn)象的產(chǎn)生原因與應(yīng)對策略，統(tǒng)一將“躺平”的原因歸結(jié)為貧富分化、利益失衡、人才渠道流通不暢等社會結(jié)構(gòu)性矛盾［14］，但這不可避免地忽略了“躺平”的階層特性。 “躺平”現(xiàn)象雖然具有全階層覆蓋性，但具體到每一階層群體，他們“躺平”的“姿態(tài)”卻各不相同。 例如，有人因身體原因而被迫“躺平”，有人奮斗無門之后無奈“躺平”等等。 只有用發(fā)展的視角考察不同群體之間價值觀念的異質(zhì)性，通過比較分析不同階層“躺平族”產(chǎn)生的原因機制與影響機制，分層次解讀不同群體的實際需求，只有找到更具體的促成原因，才能提出針對性的解決方案，從而阻止“躺平”不良思潮的蔓延。

另一方面，對“躺平”現(xiàn)象的研究既要著眼于現(xiàn)代視角，也要著眼于歷史視角。 雖然學界對“躺平”現(xiàn)象的研究起步較晚，但對與“躺平”一詞有密切聯(lián)系的“內(nèi)卷”“佛系”以及“喪文化”的研究較多，包括“佛系”的現(xiàn)實表征、生成邏輯與引導策略等研究［29］,以及“內(nèi)卷”的概念論述、困境治理的研究［30］，等等。但梳理相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，只有極少數(shù)文章將這幾種現(xiàn)象置于社會發(fā)展的大環(huán)境中進行串聯(lián)性思考， 比如有學者從社會心態(tài)角度探究這些社會現(xiàn)象對青年奮斗精神的持續(xù)性影響［10］；從認知語言學角度分析這些流行語的形構(gòu)方式與語用指向［31］。這些研究也是當下研究“躺平”現(xiàn)象的重難點問題。今后的研究需繼承這種綜合性考察方式，充分探討“佛系”“內(nèi)卷”“躺平”“喪文化”等類似現(xiàn)象之間的貫通性和關(guān)聯(lián)性，在多維度變遷中把握內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，開展文化溯源與意義追問，預測未來發(fā)展趨勢，引導正確的輿論導向，爭奪主流價值觀的話語權(quán)。

2.強化傳播和評價機制研究，多層次深化研究內(nèi)容

一方面，加強對青年“躺平”現(xiàn)象傳播機制的研究。 目前學界對“躺平”現(xiàn)象的研究大多聚焦于本質(zhì)、根源以及危害等研究內(nèi)容，一定程度上忽視了對“躺平”現(xiàn)象變遷過程的因果關(guān)系分析。 “躺平”現(xiàn)象的形成經(jīng)歷了從個體“躺平”到群體“躺平”的演進歷程，但大多數(shù)文章并沒有深入探討銜接個體和群體之間的中介機制，只有極少數(shù)文章從語言認知的單一角度探討了網(wǎng)絡(luò)流行語的傳播機制［18］，研究視野相對狹窄。 因此，今后需全面探究“躺平”現(xiàn)象的話語傳播機制、心理傳播機制、網(wǎng)絡(luò)傳播機制以及行為傳播機制等，切斷“躺平”思潮傳播的“橋梁”。

另一方面，加強對“躺平”現(xiàn)象評價機制的研究。 有學者指出，關(guān)于“躺平”現(xiàn)象的研究普遍存在內(nèi)涵不夠清晰、分析失之于抽象化等不足［32］。 對此，馬中紅和陳霖［33］指出在“躺平文化”等青年亞文化的研究中，大多數(shù)文章仍局限于其“抵抗作用”，將富含多樣文化意義的亞文化簡單化、片面化、碎片化，導致研究結(jié)論不準確。 文化研究的學術(shù)價值主要體現(xiàn)在問題意識的真切性，只有秉持科學的態(tài)度，建立公正客觀的評價指標與評判機制，才能辯證分析其意義與價值。 隨著研究深入，學界開始將“躺平文化”的研究置于網(wǎng)絡(luò)青年文化視域下，探索“躺平主義”青年亞文化多樣化的文化表征［34］，并與消費文化、生產(chǎn)文化、勞動文化、群體文化等多種文化展開串聯(lián)思考，多維解讀其反映的現(xiàn)實問題［35］。

3.加強多學科融合，立體化豐富研究方法

一方面要運用多學科融合的方法進行綜合研究，建立跨學科融合機制。 例如張蓉等［36］運用福柯尼爾和特納的認知語言學理論中的概念整合理論， 分析網(wǎng)絡(luò)流行語語義的動態(tài)構(gòu)建過程，為網(wǎng)絡(luò)流行語的創(chuàng)新語義構(gòu)建和理解提供一個新的理論視角；梅凱和劉鳴箏［37］運用符號建構(gòu)法，利用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)搜集并整合百度百家號中不同類型媒體關(guān)于“躺平”的詞條，對其進行描述性統(tǒng)計和詞頻分析。 這些研究拓寬了研究視野，豐富了研究成果。 但他們存在著共同的缺點，那就是大多數(shù)文章全篇只采用一種研究方法，局限于單一學科視野，導致研究數(shù)據(jù)分散，研究結(jié)論不完整。因此，需將傳播學、社會學、心理學等多學科研究方法多角度、立體化地運用于“躺平”現(xiàn)象的調(diào)查分析中，包括社會學領(lǐng)域的觀察法、訪談法；結(jié)構(gòu)學領(lǐng)域的圖表分析法、量性研究和質(zhì)性研究相結(jié)合的方法、理性分析與建構(gòu)分析法；傳播學領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)民族志研究方法。 可以運用多種研究方法，全面探究“躺平”的鏡像表征與背后緣由。

另一方面關(guān)于青年領(lǐng)域的研究，要有科學、系統(tǒng)的方法論做指導。 在研究過程中，不僅要注意研究內(nèi)容的時效性，還要增強數(shù)據(jù)的真實性與廣泛性。 尤其在研究“躺平”這類社會現(xiàn)象時，更需進行深入、全面、細致的實地觀察，在調(diào)研過程中深入到調(diào)查群體之中進行跟蹤研究，全面了解社會成員的所思、所感、所想，跳出單一的微觀視野，不拘泥于片面的言論或觀點，獲取有關(guān)意義體系和行為習慣的報告，保證研究結(jié)論準確完整。

注釋：

① 筆者分別以“喪文化”“佛系”“躺平”作為檢索詞，在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫進行主題搜索，根據(jù)2011 年至2022年期間的相關(guān)文獻數(shù)據(jù)繪制文中統(tǒng)計圖。