淺析傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)的影響

武 鑫 魯迅美術(shù)學(xué)院

一、中華傳統(tǒng)文化的基本特征

（一）象征性與符號性

符號是攜帶意義的感知，人們對于符號的使用，增強(qiáng)了人類記憶的寬度、廣度和重構(gòu)能力。中華傳統(tǒng)文化是符號性與象征性的統(tǒng)一，有利于人們對歷史和傳統(tǒng)的傳承和辨識。傳統(tǒng)文化作為一種象征符號，能增強(qiáng)人們對歷史的認(rèn)知、對自我身份的認(rèn)同、對文化知識的理解，因此文化成了一個(gè)承載價(jià)值的符號。在玻璃設(shè)計(jì)中，符號象征可以是專用色彩、特定圖案或特殊結(jié)構(gòu)。例如，秦朝對顏色有著嚴(yán)格要求，秦始皇認(rèn)為秦滅周為水德戰(zhàn)勝火德。水德尚黑，因此秦以黑為尊。隋朝時(shí)期，因最接近太陽的顏色是赤黃色，“天無二日”，所以赤黃色為帝王專用。色彩作為“符號”使用有明顯的等級含義。傳統(tǒng)文化中的象征意義多源于民族文化內(nèi)涵和人們對生活美好的向往，在人一生中的重要時(shí)刻都扮演著重要角色，充滿各種象征的意味。例如，漢族人民結(jié)婚時(shí)，送石榴裝飾或擺件來表達(dá)多子多孫的美好寓意。為老人過壽時(shí)，則送帶有仙鶴、松樹、蝙蝠等的畫，古人認(rèn)為仙鶴與松樹都有千年之壽，寓意松鶴延年，蝙蝠的“蝠”諧音為“?！?。各種符號都有其象征意義，更是蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。

（二）融合性與民族性

傳統(tǒng)文化具有很大的包容性，像是一個(gè)多元的集合體，是各民族文化互相交融、相互滲透的結(jié)果。中華文化有強(qiáng)大的吸納能力，以欣賞、包容、接納的態(tài)度對待不同的文化，經(jīng)過歷朝歷代的發(fā)展后，形成了具有獨(dú)特韻味的東方審美。石器時(shí)代多以圖騰為裝飾，審美以巫術(shù)崇拜和自然崇拜為主；夏商周時(shí)期青銅器規(guī)模發(fā)展壯大，商朝推崇鬼神思想，青銅器造型粗壯，風(fēng)格多神秘恐怖，周朝時(shí)期社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明，禮教觀念深入人心，此時(shí)各類青銅器造型優(yōu)美，紋樣奢華；而后漢朝時(shí)期則以儒家思想為正統(tǒng)，以陽剛質(zhì)樸為美；魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂紛紛，恰逢佛教傳入，此時(shí)審美以清秀為主，文人墨客注重精神世界的滿足；唐朝時(shí)期多元文化盛行，三教并立，此時(shí)設(shè)計(jì)極為華麗；元宋時(shí)期理學(xué)思想盛行，文人開始探索自然人生的本質(zhì)意義，追求自然之美，格調(diào)高雅簡潔；明代工藝結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格端莊敦厚；至清代，藝術(shù)特點(diǎn)多為繁縟精致，極致追求華麗。中華傳統(tǒng)文化在悠久的歷史發(fā)展過程中形成并傳承下來，它不僅包括中華民族幾千年歷史文化沉淀下來的各種優(yōu)秀品德和智慧，而且還包含了不同民族的共同信仰。

（三）傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中要做到文化自信

隨著時(shí)代發(fā)展的不斷加快，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)文化傳承受到外來文化的沖擊，但也獲得了空前發(fā)展的契機(jī)。關(guān)于“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要策略指出，文化是國家和民族存亡之根，迎接挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承應(yīng)該走出一條符合現(xiàn)代潮流的融合發(fā)展道路。

二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)的影響

（一）中國玻璃藝術(shù)的發(fā)展

在古代青銅器鑄造時(shí)，生成一種光亮的鉛釉，這種鉛釉燒制后晶瑩剔透，像玉石一樣溫潤，在古代稱為“琉璃”或“流離”。中國有高度發(fā)達(dá)的陶瓷業(yè)，中國玻璃器則從玉石崇拜的傳統(tǒng)出發(fā)。人們熱衷于用光澤細(xì)膩的玻璃來代替寶石，注重玻璃的仿玉職能，因此在古代玻璃器價(jià)高于黃金，把玻璃作為藝術(shù)品和宗教用品來發(fā)展。中國古代常用“琉璃”指代玻璃，但琉璃嚴(yán)格意義上來說并不單是玻璃，古人對于琉璃的指代主要有三種：天然玉石、釉料、玻璃。真正意義上的鉛鋇玻璃出自戰(zhàn)國時(shí)期，有名的玻璃器就是蜻蜓眼。自漢朝時(shí)期就有國外輸入的玻璃制品，到唐朝時(shí)期也有不少中亞西亞特征的玻璃制品通過絲綢之路輸入我國，同時(shí)佛教將琉璃稱為七寶之一，玻璃開始廣泛進(jìn)入人們視野?！按蠖己梦锊粓?jiān)牢，彩云易散琉璃脆?！卑拙右走@句詩清晰地指出玻璃的脆弱特性，再加上此時(shí)陶器和瓷器技術(shù)的發(fā)展成熟，玻璃并沒有成為人們的日常生活用品。宋代文人從品茗、插花、焚香、掛畫中品味生活，玻璃可以作為花瓶藝術(shù)品，成為文人追求雅致生活的象征。直到清朝時(shí)，建立了清宮玻璃廠，玻璃料稱為“料”，玻璃制品也被稱為“料器”，玻璃工匠利用歐洲技術(shù)生產(chǎn)玻璃，制造出極具特色的精美玻璃，如鼻煙壺（如圖1）。

18世紀(jì)后期工業(yè)革命襲來，玻璃廣泛普及到人們?nèi)粘５念I(lǐng)域。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，玻璃藝術(shù)大放異彩，從而開啟了“現(xiàn)代玻璃藝術(shù)之門”。而后由法國藝術(shù)家艾米爾·加萊在法國新藝術(shù)重鎮(zhèn)南錫發(fā)起的“南錫學(xué)派”，掀起了玻璃藝術(shù)與洛可可風(fēng)格融合與發(fā)展的新設(shè)計(jì)潮流。1962年，以托萊多研討會(huì)為開端的“國際工作室玻璃運(yùn)動(dòng)”，開啟了一場關(guān)于玻璃本體認(rèn)識領(lǐng)域的顛覆性的跨時(shí)代的偉大革命。“國際工作室玻璃運(yùn)動(dòng)”對中國當(dāng)代玻璃藝術(shù)的發(fā)展有著深刻的影響。從國外學(xué)成歸來的中國玻璃藝術(shù)踐行者，促進(jìn)了中國當(dāng)代玻璃藝術(shù)的飛速發(fā)展。自20世紀(jì)末以來，我國設(shè)計(jì)隊(duì)伍逐漸壯大，設(shè)計(jì)視野不斷擴(kuò)展，設(shè)計(jì)觀念也在和國際趨同，我國現(xiàn)代玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸邁向成熟。在學(xué)習(xí)、引進(jìn)國外先進(jìn)設(shè)計(jì)理念與教學(xué)觀念的同時(shí)，生產(chǎn)出蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特征的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)形式。

（二） 對玻璃設(shè)計(jì)理念的影響

正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在造型方面有極強(qiáng)的造型表現(xiàn)力、深遠(yuǎn)的象征意義和豐富的精神內(nèi)涵，與玻璃設(shè)計(jì)的現(xiàn)代發(fā)展之間互補(bǔ)，才使得傳統(tǒng)文化能運(yùn)用到現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化認(rèn)為萬物的出現(xiàn)、變化、發(fā)展都是大自然的法則，生老病死，或?qū)嵒蛱?，或密或疏，皆有跡可循。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)受其影響較深，例如工筆與寫意，不僅追求疏密有致、主次有別，而且注重畫面空間的留白，這才能使畫面布局合理和諧。這種法則在書法中同樣有所體現(xiàn)，通過筆畫空間和疏密能表達(dá)落筆者的心境，紙張的白與字跡的黑形成強(qiáng)烈的對比，延伸出另一層意境空間。傳統(tǒng)審美超越一些形式上的追求，脫離了形式上的束縛，認(rèn)為精神意境才是存在的根本。這種思想對中國傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如明代家具藝術(shù)審美趨向于細(xì)膩精致，同時(shí)對實(shí)用的追求使家具工藝趨向于理性化的功能實(shí)用，實(shí)現(xiàn)精神與外觀的完美融合。在現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)中，通過對玻璃的鑄造工藝、材料特性、造型、肌理、色彩等方面進(jìn)行排列變化及虛實(shí)疏密的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進(jìn)而發(fā)揮設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意，創(chuàng)造出帶有獨(dú)特東方美感的藝術(shù)作品。如今國內(nèi)從事玻璃設(shè)計(jì)具有一定實(shí)力的專業(yè)院校及設(shè)計(jì)師紛紛加入世界玻璃工藝交流合作中，使得“走出去”成為一種新趨勢，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)為玻璃設(shè)計(jì)師在國際上的交流合作提供了源源不斷的靈感。

（三） 對設(shè)計(jì)師的個(gè)人能力與內(nèi)涵的影響

玻璃作為一種特殊的材料，是設(shè)計(jì)師思想的物化載體，可以表達(dá)設(shè)計(jì)師觀念。在玻璃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師自身的精神文化內(nèi)涵會(huì)直接影響玻璃作品的設(shè)計(jì)方向與風(fēng)格。未來玻璃設(shè)計(jì)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢是融合傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，把握傳統(tǒng)文化的精髓，這不僅需要設(shè)計(jì)師對中華文化有著深刻的理解，而且需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行更加準(zhǔn)確的把握和更進(jìn)一步的探索。玻璃設(shè)計(jì)者要把握現(xiàn)代設(shè)計(jì)技巧與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，如此一來才會(huì)賦予玻璃作品精神力量和文化內(nèi)涵，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化發(fā)展中的美學(xué)藝術(shù)特征，即虛和實(shí)、疏和密、形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一，也是東方獨(dú)特的造物美學(xué)意境的奧秘所在。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)哲學(xué)決定了設(shè)計(jì)的意識形態(tài)是和諧、簡單、精致和象征主義。這些設(shè)計(jì)理念直接影響了現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)的方向，同時(shí)尊重民族審美，體現(xiàn)了中華民族的文化特色。傳統(tǒng)文化的題材廣泛，內(nèi)容豐富，造型多樣，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)中的再應(yīng)用是在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化符號的提煉。

弘揚(yáng)民族的思維方式與審美意識，讓現(xiàn)代設(shè)計(jì)處處保持民族風(fēng)格。辯證的思維模式代表著中國傳統(tǒng)思維模式，這一思維模式強(qiáng)調(diào)事物間的關(guān)聯(lián)及因果循環(huán)，而中國繪畫理論、設(shè)計(jì)原理也與這一思維模式有著密切的關(guān)系。例如，青銅器上二方、四方相排的回紋以及敦煌藻井紋樣“三兔共耳”，其塑造了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界里沒有的神秘意象，打破了人們自由想象與創(chuàng)作的束縛，至今還廣泛流傳著不少具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩的傳統(tǒng)形象，如人首蛇身女媧、龍鳳等。所以，當(dāng)代設(shè)計(jì)師一定要樹立正確的審美觀念與創(chuàng)新理念，擯棄呆板的藝術(shù)模式，勇敢地吸取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的思想精髓，不斷地提高自身綜合能力、創(chuàng)造力。將傳統(tǒng)文化的精髓融入玻璃設(shè)計(jì)中并不是簡單地相加，一是要整理傳統(tǒng)文化資源，有目的地深挖民族地區(qū)的獨(dú)特文化，去其粗陋取其精華，將文化符號融合到玻璃設(shè)計(jì)中，這樣才能創(chuàng)作出具有獨(dú)特東方內(nèi)涵的玻璃藝術(shù)品。把傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，順應(yīng)當(dāng)前及未來趨勢，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到相通之處，再創(chuàng)造性地以現(xiàn)代的審美風(fēng)貌來表現(xiàn)，詮釋并傳播傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的意義和魅力。二是古代藝術(shù)作品通常會(huì)憑借大膽的想象力、獨(dú)特的感染力、驚人的創(chuàng)造力，發(fā)揮天馬行空的想象，超脫客觀事實(shí)，發(fā)揮主觀臆想，營造對比均衡、完整統(tǒng)一的藝術(shù)美感。創(chuàng)造疏密相生的意境，延伸審美的想象空間，使作品擁有更深一層的含義，如漢代的馬踏飛燕，是既基于客觀又發(fā)揮主觀想象的作品，成為漢代浪漫與現(xiàn)實(shí)的自由精神代表。宋代時(shí)期瓷器興盛，宋代文人探索自然人生的本質(zhì)，追求“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，風(fēng)格樸素，格調(diào)高雅。宋代文人認(rèn)為青色含蓄、內(nèi)斂、朦朧，宋代汝窯青瓷淡雅清新，是對文人雅士審美情趣的反映。現(xiàn)代玻璃設(shè)計(jì)中顏色選擇需要仔細(xì)考究，玻璃表面的肌理設(shè)計(jì)和造型表現(xiàn)也需要用心推敲，以傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵輔以現(xiàn)代表達(dá)，經(jīng)過玻璃設(shè)計(jì)者的處理再創(chuàng)作，能最大限度地展現(xiàn)神秘獨(dú)特的東方韻味。

四、總結(jié)

習(xí)近平總書記說：“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！敝腥A傳統(tǒng)文化美學(xué)內(nèi)容對于玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)來說有著十分重要的意義?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，人們的審美水平得到空前提升，使得人們對玻璃藝術(shù)的追求也愈發(fā)高漲。

發(fā)揚(yáng)中華文化，繼承中華文化藝術(shù)審美風(fēng)格，古今交融，與先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合進(jìn)行再設(shè)計(jì)，把傳統(tǒng)特色文化元素、紋樣以及造型融入當(dāng)代玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，形成富有現(xiàn)代感、潮流感、民族感和地域感的新中式風(fēng)格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又是推動(dòng)玻璃藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，根深葉茂的傳統(tǒng)文化可以為我國玻璃設(shè)計(jì)后發(fā)趕超其他國家提供不竭且豐富的文化資源，結(jié)合現(xiàn)代潮流，將其中仍具有積極意義的部分古為今用，可以使傳統(tǒng)文化中的精髓得以再放異彩。中華文化強(qiáng)調(diào) “和而不同”，不同文化可以共存、互動(dòng)和融合的概念在中華文化中非常重要。世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突。玻璃在國際藝術(shù)交流中作為重要的橋梁，要面對全球設(shè)計(jì)理念的浪潮，傳統(tǒng)文化是橋梁的根基所在，沒有文化信念和精神內(nèi)涵的支撐，橋梁隨時(shí)容易坍塌。在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)也不能被傳統(tǒng)文化所束縛和禁錮，所以作為玻璃設(shè)計(jì)者應(yīng)學(xué)會(huì)融合不同的理念。我們有理由相信，中國的玻璃藝術(shù)必將沿著與世界藝術(shù)相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互融合的方向，最終與世界藝術(shù)相攜而行，共同創(chuàng)造人類藝術(shù)史上的新巔峰。傳統(tǒng)文化不會(huì)在融合中消失，只會(huì)在不斷融合中更加具有生命力。