從文物到文創(chuàng)的設(shè)計(jì)思路研究

單 潔 太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》中指出，目前我國(guó)博物館事業(yè)高速發(fā)展，社會(huì)文物管理改革穩(wěn)步推進(jìn)。文物活化利用不斷深入，文物保護(hù)的社會(huì)共識(shí)逐漸加深。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是文物活化的重要載體之一，在此背景下，對(duì)于博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究也越來(lái)越受到人們關(guān)注。同時(shí)，隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的快速發(fā)展，主流消費(fèi)人群的文旅性消費(fèi)不斷增加，人們對(duì)于具有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品需求量不斷上漲。近年來(lái)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的銷(xiāo)量不斷上漲，不僅為進(jìn)一步創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了資金，形成良性循環(huán)，而且讓文物背后的傳統(tǒng)文化被更多的人所了解和傳承，增強(qiáng)了文化自信，更好地讓文化走出去。

一、博物館文創(chuàng)研究現(xiàn)狀

目前，我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究熱度很高，但仍處于初級(jí)階段。通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法與思路分為兩個(gè)方面：（1）文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化方法。主要是對(duì)博物館館藏器物本身蘊(yùn)含的文化進(jìn)行分析、整合并重新思考，運(yùn)用原生設(shè)計(jì)、比喻式設(shè)計(jì)、情境設(shè)計(jì)、體驗(yàn)式設(shè)計(jì)和感質(zhì)設(shè)計(jì)，對(duì)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行商業(yè)化設(shè)計(jì)，達(dá)到文化增值，更加細(xì)膩地展現(xiàn)文化，滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的意旨傳達(dá)以及符號(hào)象征性消費(fèi)的訴求。（2）文物元素提取的設(shè)計(jì)方法。對(duì)館藏文物進(jìn)行研究可以通過(guò)對(duì)文化元素的分析，從文物的圖形紋樣、材料功能、制造工藝等方面進(jìn)行梳理，對(duì)現(xiàn)有文創(chuàng)作品中的文化元素進(jìn)行解讀，為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供指導(dǎo)。

雖然目前研究取得了一定成就，但是仍存在著不少問(wèn)題，無(wú)論是文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)化還是文物元素提取的設(shè)計(jì)方法，都容易出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象，缺少對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)者需求的思考。

為此，設(shè)計(jì)師應(yīng)做好文化傳承的工作，以文化創(chuàng)意產(chǎn)品鏈接作為消費(fèi)者與文物的橋梁。設(shè)計(jì)師只有建立從“文物到文創(chuàng)”產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的思路，才能滿(mǎn)足消費(fèi)者與時(shí)代的要求，將館藏文物的文化內(nèi)涵準(zhǔn)確地傳達(dá)給消費(fèi)者，產(chǎn)生情感共鳴。

二、博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)思路

博物館館藏文物蘊(yùn)藏著巨大的歷史文化資源，將歷史文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，可以使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交流碰撞，促進(jìn)文化創(chuàng)新。所以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)品既是文化傳承的重要手段和工具，也是文化創(chuàng)新的重要載體。本次研究將從文化傳承、視覺(jué)轉(zhuǎn)譯、功能定位三個(gè)方面對(duì)文化的傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新進(jìn)行論述。

（一）正確傳達(dá)文化，促進(jìn)文化傳承

設(shè)計(jì)師肩負(fù)著文化傳承的責(zé)任，必須確保文化元素在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的正確表達(dá)，讓消費(fèi)者準(zhǔn)確理解產(chǎn)品蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。

在針對(duì)博物館文物進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先要了解文物的文化本質(zhì)，并進(jìn)行文化端的選擇。博物館的館藏文物眾多，在選擇館藏文物時(shí)，要先選擇具有代表性、普適性、稀缺性的館藏文物進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)?？梢詮奈奈锏哪甏?、歷史背景、地域文化來(lái)判斷其是否具有代表性，比如文物年代是否處于最早時(shí)期、鼎盛時(shí)期、轉(zhuǎn)折時(shí)期、結(jié)束時(shí)期；探究其歷史背景是否具有故事性；考慮文物文化與地域文化乃至整個(gè)傳統(tǒng)文化的關(guān)系是怎樣的。

其次，要對(duì)文物上的傳統(tǒng)圖形紋樣等視覺(jué)文化元素進(jìn)行關(guān)于歷史背景與含義的研究。設(shè)計(jì)師只有全面了解，才能在文化創(chuàng)意產(chǎn)品中正確表達(dá)。在引用這些具有文化代表性的紋樣時(shí)，要與所設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)聯(lián)，使文物寓意在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到更好的體現(xiàn)。

最后，在解析文化含義的過(guò)程中還需要注重傳統(tǒng)觀念的傳達(dá)。文物上的裝飾紋樣是傳統(tǒng)觀念的抽象表達(dá)，為當(dāng)時(shí)的人們提供精神慰藉。中國(guó)傳統(tǒng)觀念流傳到今，人們同樣也對(duì)此有著情感需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)觀念的表達(dá)也會(huì)觸動(dòng)消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

（二）提取視覺(jué)元素，進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯

不同時(shí)代文化需求特征不同，由于當(dāng)代文化特點(diǎn)是一元主導(dǎo)，多元并存，在此文化背景下，消費(fèi)者認(rèn)知審美也是不同的，所以要以現(xiàn)代的表現(xiàn)方法讓更多的人通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)品了解文物，這就需要設(shè)計(jì)師采用轉(zhuǎn)譯的思路對(duì)文物進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋?！稗D(zhuǎn)譯”是語(yǔ)言學(xué)范疇的詞匯，指一種文字通過(guò)媒介語(yǔ)被翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為。本文所指的視覺(jué)轉(zhuǎn)譯是通過(guò)對(duì)博物館館藏文物的視覺(jué)元素進(jìn)行解析、轉(zhuǎn)譯、再設(shè)計(jì)的過(guò)程，將文物上的紋樣、造型、樣式、色彩、材質(zhì)、工藝等視覺(jué)元素以現(xiàn)代的視覺(jué)形式呈現(xiàn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，探索文化創(chuàng)意產(chǎn)品在文化傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。以下從圖案紋樣、造型樣式、造物方式三個(gè)角度論述轉(zhuǎn)譯在設(shè)計(jì)思路中的應(yīng)用。

1.圖案紋樣轉(zhuǎn)譯

目前的文創(chuàng)市場(chǎng)上，“拿來(lái)主義”的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致圖案寓意與產(chǎn)品寓意不符，這是由于設(shè)計(jì)者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解不深入、缺乏實(shí)物產(chǎn)品設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)、沒(méi)有系統(tǒng)地進(jìn)行文物理論學(xué)習(xí)所導(dǎo)致的。因此，必須深入了解文物背后在圖案紋樣上的轉(zhuǎn)譯。

圖案紋樣轉(zhuǎn)譯是指提取文物上具有文化內(nèi)涵的紋樣作為基礎(chǔ)圖形，在表達(dá)含義不變的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法再創(chuàng)作，使傳統(tǒng)紋樣符合現(xiàn)代人的審美。在圖案紋樣轉(zhuǎn)譯的方法方面，如圖1所示，第一步設(shè)計(jì)師應(yīng)對(duì)文物上的圖形紋樣進(jìn)行甄別與篩選。在選擇時(shí)既要選擇具備藝術(shù)價(jià)值的圖案，又要考慮圖案的表現(xiàn)形式與使用目的是否一致；既要選擇能帶給消費(fèi)者文化體驗(yàn)的寓意，又要使設(shè)計(jì)主體、形態(tài)與產(chǎn)品的表現(xiàn)形態(tài)相關(guān)聯(lián)；既要思考設(shè)計(jì)定位，又要考慮產(chǎn)品載體所承載的文化內(nèi)涵。第二步是對(duì)選擇好的圖案從形態(tài)、色彩、構(gòu)圖、組織形式等方面，分析基本構(gòu)成單元，為再設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在全面了解圖形本質(zhì)后進(jìn)行第三步，對(duì)文物上的圖形紋樣進(jìn)行拆分、重構(gòu)，以現(xiàn)代審美風(fēng)格進(jìn)行表現(xiàn)，比如當(dāng)下熱度很高的“萌文化”的可愛(ài)卡通形象，讓消費(fèi)者獲得審美體驗(yàn)。

例如，敦煌博物館推出的九色鹿紙雕燈文創(chuàng)產(chǎn)品，其提取莫高窟第257窟《鹿王本生圖》中九色鹿的形象，同時(shí)鹿同音“祿”，意為福運(yùn)。紙雕燈球采用拼插的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，具有立體感，燈光從縫隙中流出，給人帶來(lái)視覺(jué)享受，極具藝術(shù)觀賞性，迎合了當(dāng)下年輕群體的審美特點(diǎn)與個(gè)性化需求。

因此，文物上的紋樣圖案具有豐富的表現(xiàn)形式與圖形語(yǔ)言，是文物外觀組成的基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)圖案紋樣進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化更容易讓消費(fèi)者產(chǎn)生情感共鳴，領(lǐng)會(huì)圖形的象征含義。

2.造型樣式轉(zhuǎn)譯

在中國(guó)古代造物史上，造型、裝飾均必須符合一定的規(guī)范，整體呈現(xiàn)穩(wěn)定的形狀。樣式的確立可使傳統(tǒng)造物在一定時(shí)間內(nèi)保持穩(wěn)定的特征，也可以保證中國(guó)傳統(tǒng)造物一直保持較高的水平。

但是，樣式對(duì)現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)而言，是獲取靈感的源泉，也是束縛設(shè)計(jì)的羈絆。那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行造型樣式的轉(zhuǎn)譯時(shí)，就應(yīng)用現(xiàn)代化的造型、色彩、材質(zhì)表現(xiàn)，將文物上的視覺(jué)元素做符號(hào)化處理。提取文物外在與隱性的語(yǔ)義，包括文物的使用方式、使用情景、象征含義、歷史故事等。運(yùn)用解構(gòu)、重組、打散等手段，將其快速融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品中。

例如，小乾隆茶器系列文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖2）的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自臺(tái)北故宮博物院所藏清高宗《御制詩(shī)集》，設(shè)計(jì)師以乾隆造型搭配茶具功能的創(chuàng)意，透過(guò)擬人化的造型，巧妙地將壺、杯、印章融為一體。壺身采用了素彩色釉的工藝，配以錦花紋飾，造型亮潔雅靜的同時(shí)不失時(shí)尚感。

因此，在文化創(chuàng)意產(chǎn)品上運(yùn)用符號(hào)化移植的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯，能形成代表文物歷史與現(xiàn)代產(chǎn)品的符號(hào)性元素，促進(jìn)傳統(tǒng)美學(xué)觀念的弘揚(yáng)。

3.造物方式轉(zhuǎn)譯

中國(guó)傳統(tǒng)造物理念蘊(yùn)藏著美學(xué)與哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與物、人與自然間的關(guān)系。通過(guò)深度挖掘文物的設(shè)計(jì)理念，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧，彰顯中國(guó)特色，提升消費(fèi)者審美意識(shí)，是館藏文物與文創(chuàng)產(chǎn)品間在意義層的轉(zhuǎn)譯路徑。例如，中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中強(qiáng)調(diào)意境，意境的體現(xiàn)是消費(fèi)者與產(chǎn)品之間產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵，考驗(yàn)設(shè)計(jì)師是否能把“只可意會(huì)不可言傳”的意境化為有形的產(chǎn)品形態(tài)。

造物方式的轉(zhuǎn)譯不強(qiáng)調(diào)表面的中國(guó)化元素，而是通過(guò)對(duì)文物深層次的解讀，探究文物的造物觀念，將其作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的語(yǔ)言符號(hào)或創(chuàng)作母題，并進(jìn)行提煉、設(shè)計(jì)、運(yùn)用，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，是對(duì)造物文化在精神上的追求。中國(guó)方式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可以幫助人們正視歷史發(fā)展進(jìn)程中的核心文化方式，并以大眾能接受、解讀的形式表現(xiàn)出來(lái)。

例如，你我同舟燭臺(tái)文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖3），受中國(guó)古建筑文物傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)中楔釘榫結(jié)構(gòu)的啟發(fā)?？梢詫蓚€(gè)燭臺(tái)拼合，在中間孔洞中插入木條即可連接為整體?？刹鹂珊系拇徒Y(jié)構(gòu)，有著同船共渡的美好寓意。

造物方式轉(zhuǎn)譯是視覺(jué)元素轉(zhuǎn)譯在意義層上的思路，是對(duì)傳統(tǒng)樣式的理解、消化、重生，傳統(tǒng)元素不可見(jiàn)，但體現(xiàn)于精神氣質(zhì)、審美和哲學(xué)內(nèi)涵中。保留文物藝術(shù)設(shè)計(jì)的神韻并具有鮮明時(shí)代特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，能夠持續(xù)激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)意愿，提高大眾的審美水平，有效傳播傳統(tǒng)造物的思想與理念。

（三）分析用戶(hù)需求，準(zhǔn)確定位功能

受“實(shí)用主義”消費(fèi)觀念的影響，現(xiàn)代消費(fèi)者在選購(gòu)產(chǎn)品時(shí)很注重產(chǎn)品的功能。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心屬性即實(shí)用性、功能性是與消費(fèi)者間最基本的一種關(guān)系，也是文化產(chǎn)品賴(lài)以存在的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的功能，可以是滿(mǎn)足消費(fèi)者的使用功能，也可以是滿(mǎn)足消費(fèi)者的情感功能。因此，在功能定位方面，要對(duì)消費(fèi)者的需求特性進(jìn)行分析，明確不同消費(fèi)群體的功能需求。

結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本理論，在功能定位時(shí)，可以通過(guò)市場(chǎng)調(diào)研分析確定需求的主體。結(jié)合用戶(hù)畫(huà)像、用戶(hù)地圖等工具對(duì)用戶(hù)進(jìn)行細(xì)致的研究與分析，準(zhǔn)確定位用戶(hù)現(xiàn)有或潛在的需求。不同的消費(fèi)目的所需的功能不一樣。如禮品類(lèi)產(chǎn)品要滿(mǎn)足消費(fèi)者求新求異的消費(fèi)心理，并且能夠代表情誼，并帶給對(duì)方舒適、愉悅的心理體驗(yàn)，把握好情感要素的表達(dá)；文旅類(lèi)產(chǎn)品則需具備旅游紀(jì)念性，以工藝品和印刷品為主，能夠長(zhǎng)久保存；普適性的產(chǎn)品要具備美學(xué)性的日用品，以外觀好看、功能簡(jiǎn)單實(shí)用為主。

功能要與形式相符合，結(jié)合視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)思路，以連接古今為目的，從中式美學(xué)出發(fā)，關(guān)注博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品的未來(lái)，關(guān)注人們的文化與情感認(rèn)知，注重以文化內(nèi)涵來(lái)打動(dòng)消費(fèi)者，真正將文化創(chuàng)意產(chǎn)品買(mǎi)得走，留得住，讓文物走進(jìn)老百姓的生活。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著消費(fèi)市場(chǎng)的升級(jí)，消費(fèi)者更傾向于具有文化內(nèi)涵、實(shí)用且美觀的產(chǎn)品，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)正是滿(mǎn)足了這一需求。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是實(shí)現(xiàn)博物館文化傳承的重要一環(huán)，起著歷史文物與現(xiàn)代產(chǎn)品的溝通作用。通過(guò)本次研究，我們得出了從文化傳承到設(shè)計(jì)方法再到功能使用，更符合消費(fèi)者需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的新思路。用視覺(jué)轉(zhuǎn)譯的方法探索文化在產(chǎn)品基礎(chǔ)層、形式層、意義層的運(yùn)用思路，以此創(chuàng)造出更多實(shí)用性、美觀性與內(nèi)涵性并存的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。