賡續(xù)古樸習俗 傳承核心價值
——長白山采參習俗譜系傳承研究之一

王博凡，龔振東，苗增娟

（1.長白山日報社，白山 134300；2.撫松縣人參博物館，撫松 134500；3.撫松縣互聯(lián)網(wǎng)信息中心，撫松 134500）

長白山采參習俗具有鮮明的地域文化特征，隨著社會發(fā)展，采參群體日漸萎縮，習俗趨向簡化，但是中華民族傳統(tǒng)美德始終一脈相傳，不斷趨向社會主義核心價值觀。

1 采參習俗的表現(xiàn)形式與核心價值

撫松縣是中國人參的主產(chǎn)區(qū)，素以人參之鄉(xiāng)聞名于世，人參文化源遠流長。采參習俗分布于長白山區(qū)，集中在撫松縣。2008年，撫松縣成功將采參習俗申報為國家非物質文化遺產(chǎn)。

據(jù)編篡于民國十九年的《撫松縣志》記載：“撫松地處邊遠，原無居人，出產(chǎn)野參極多。嗣后外來之人漸有進山采掘野參，名曰放山?！遍L白山區(qū)把人參叫“棒槌”，把進深山老林尋找、采挖野山參稱為“放山”。“放山”即采參習俗，這種民間稱謂由來已久。

采參習俗經(jīng)放幫伙師徒之間口傳身授，流傳至今。主要內容包括拉幫，進山，祭拜，許愿，觀山景，壓山，排棍，叫棍，開眼，喊山，打蚊煙，抬棒槌，砍兆頭，撒參籽，講故事，下山，還愿，等等。這是一整套由專用語言、行為規(guī)則、道德操守、挖參技術、各種禁忌、野外生存技能、專用工具器物等構成的民間習俗。

這種習俗尊奉老把頭孫良為祖師爺。老把頭因孝采參，以勇跨海，源毅進山，由義結拜，重信喪命，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。對他的尊崇，集中表達了采參人的共同信仰和核心價值。此外，賣錢均分、“見面分一半”等財物觀念，下山留下鹽糧、努力找回同伴等互助理念，回埯子、撒參籽等生態(tài)信念，也都閃耀著道德光輝。對祖師爺?shù)男欧钭鸪?，到自發(fā)形成的樸素思想，這些共同構成了采參習俗的核心價值。

2 采參習俗的形式演變與觀念更新

隨著城鎮(zhèn)化、信息化發(fā)展，采參群體在年齡結構上表現(xiàn)為棗核形，以中年人居多，老年人次之，年輕人更少。采參習俗受年齡與知識結構影響，總體上保持著古樸風貌，環(huán)節(jié)相對連貫，但也發(fā)生了三個顯著變化。

2.1 “壓戧子”“打小宿”環(huán)節(jié)基本消失

在交通不便的年代，采參人進山距離遠、往返時間長，必須在森林里過夜，因此有了“壓戧子”“打小宿”。采參人在把頭帶領下，找到一處適合野山參生長的山場，首先要“壓戧子”，也就是建臨時住處。以這個住處為據(jù)點，采參團伙在幾天內把附近的山頭山坡都“壓”一遍。為了能及時喝上開水、吃上晚餐，還要指定一個“端鍋的”?！岸隋伒摹痹跓?、做飯以外，還負責打柴、看包子，在戧子附近尋找野山參?！按蛐∷蕖笔侵冈谝巴馀R時住宿，多發(fā)生在放山時長控制在兩三天內或轉場需要，比較而言住處更加簡陋。

“壓戧子”“打小宿”曾經(jīng)長期存在。入夜以后，采參人為防止?jié)駳馓貍ι眢w，還要不定時烤火?？就昵靶乜竞蟊?，直到出汗為止?；鸲岩灰共粶?，能燒掉四五丈燒柴。除了食宿條件不便之外，打燒柴耗時耗力，烤火、提防野獸對睡眠質量也有影響，可以說非常艱苦。

建國以后，特別是進入二十一世紀，交通網(wǎng)絡日益密集，交通工具愈發(fā)先進。采參人騎摩托或開三輪，很快就能到達目的地。由于當天就能往返，“壓戧子”“打小宿”不再作為必選項，除非要去特別險峻的地點或者有特定目標，這個環(huán)節(jié)基本消失。北崗鎮(zhèn)采參團伙曾于1981年采挖到重達285克的野山參，他們始終認為“國寶”應該是一對，也只是幾年才組織一次遠途，才會“壓戧子”“打小宿”。

2.2 “鎮(zhèn)住人參”“升天”觀念逐漸淡化

采參習俗因為具有滿漢融合的特點，在傳承過程中萬物有靈觀念和鬼神敬畏觀點交織滲透長久流傳。隨著無神論的普及，以及采參人自身素質的提升，封建迷信思想越來越淡化，具體表現(xiàn)在“鎮(zhèn)住人參”“升天”等環(huán)節(jié)。

人參不再具有精靈氣質。在傳統(tǒng)人參故事里，人參可以幻化成娃娃、姑娘與老人，甚至驢、狗、龍等。采參人多為男人，出于對異性的渴慕與愛情的向往，人參姑娘更是傳說故事的主角。隨著時代發(fā)展，人參的財富屬性越來突出，精靈氣質相對淡化。以往傳說人參成精可以地遁，必須用拴有兩枚銅錢的紅繩“鎖”住，所謂“鎮(zhèn)住人參鎖住寶”。現(xiàn)在，采參人仍會拴紅繩，并且認為這是為了把人參與野草區(qū)分開來、保護人參的長蘆，不再介意銅錢的使用。北崗鎮(zhèn)崔長安使用銅錢，而且強調要用康熙、乾隆通寶，不能用道光、光緒，因為“光”是兩手空空，拿不到。露水河鎮(zhèn)砬子河村時培樹用七帝錢來代替。漫江鎮(zhèn)長松村高中華年齡較小，則持無所謂態(tài)度。此外，以往認為棒槌是人參的小名，大喊一聲“棒槌”，人參就會定住，現(xiàn)在普遍認為是無稽之談。

對人參莖葉“升天”有了科學認識。以崔長安為代表的北崗鎮(zhèn)采參團伙，發(fā)現(xiàn)人參后會剪斷莖桿，然后掛到高處，喻意“升天”。這種習俗在北崗鎮(zhèn)區(qū)域流傳較廣，推測還是來自于上幾代人的迷信觀念，把人參作為仙或神，“升天”即回歸天庭，不找采參人麻煩，雙方皆大歡喜。崔長安在堅持這么做的同時也坦言，把人參莖葉放到高處、脫離采參人的視線，而不是放置有身邊腳下，有利于防止“喊詐山”。露水河鎮(zhèn)砬子河村王君成同樣把人參莖葉放到高處，但沒有“升天”一說，也不作為一個環(huán)節(jié)。他們選取枝椏分岔的空當存放，不在于多高，重視岔數(shù)，越多越好，寄托了發(fā)現(xiàn)更大人參的希望。

精簡“上香”，可以“洗手洗臉”。大多數(shù)采參人進山時要帶燒紙，用于祭拜老把頭祈求保佑。北崗鎮(zhèn)采參人還要帶香、面和糖，祭拜老把頭時要上香，發(fā)現(xiàn)野山參后還要燒紙上香，另外給老把頭包糖餃子。東崗鎮(zhèn)、仙人橋鎮(zhèn)、露水河鎮(zhèn)的采參人則只帶燒紙，收獲很大還愿時才上香。采參習俗要求，進山后不能在盆里洗手，“金盆洗手”即收手不干，另外全過程不能洗臉，“干凈”即拿不到人參。東崗鎮(zhèn)蔣一勇年近五旬，他不認可這種觀念，既洗臉洗手還擦身，因為汗?jié)袢砗懿皇娣?，衛(wèi)生健康觀念占了上風。

2.3 “砍兆頭”“洗臉”日漸式微

隨著生態(tài)文明理念日益增強，采參人的森林保護意識不斷提升，“砍兆頭”“洗臉”“連皮”等環(huán)節(jié)變得無足輕重，甚至可有可無。

在采參習俗里，“砍兆頭”是一項重要儀式。在采挖人參的“埯子”附近，找棵粗大的紅松、樺樹或榆樹，在一人高處剝掉樹皮，左邊刻上幾條杠代表人數(shù)，另邊刻杠代表人參的品級，稱為“砍兆頭”。然后再用火熏黑，稱為“洗臉”。由于人參有受傷蜇伏的“睡覺”現(xiàn)象，另外，參籽回播后會萌發(fā)生長，采參人看到這樣的標記就是有可能發(fā)現(xiàn)人參的好兆頭，所以有“圍著兆頭轉，肯定吃飽飯”一說。“砍兆頭”一方面是采參人自己做記號，另一方面也有利于后人順著標記尋找人參。

由于交通順暢、網(wǎng)絡普及，采參人不需要做標記就能找到想去的地點。另外，采參隊伍已經(jīng)進入老齡化，年輕人既吃不了苦也不感興趣，做標記沒有意義。森林資源管護越來越嚴格，野外用火也必須小心謹慎，加上當天往返時間緊迫，“砍兆頭”“洗臉”現(xiàn)象越來越少。露水河鎮(zhèn)砬子河村采參人尤其重視資源保護，已經(jīng)完全放棄了這個環(huán)節(jié)。

發(fā)現(xiàn)人參片、堆、撮后“連皮”，這種行為在建國初期還有。通常是發(fā)現(xiàn)了幾十棵甚至上百棵人參，以六品葉打頭的稱“片”，五葉品、四品葉打頭的稱為“堆”和“撮”。北崗鎮(zhèn)采參人對這三個稱謂界定最嚴格，必須品級齊全、不能斷檔。露水河鎮(zhèn)則相對寬松，只要有打頭的，另外數(shù)量眾多即可。所謂“連皮”，就是在“埯子”里釘進木橛，然后用樹皮把所有木橛連起來。由于野山參越來越少，六品葉、五品葉都十分罕見，更別說“片”“堆”“撮”了。因此，“連皮”只存在采參人的口述里，現(xiàn)實生活里已不復有。

3 采參習俗的整體傳承與道德表現(xiàn)

“連皮”“壓戧子”“打小宿”“砍兆頭”等環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出日漸消亡趨勢，但采參習俗傳承著主要環(huán)節(jié)，仍然具有古樸與神秘氣息。準確說，它雜揉了社會學、心理學、人類學與自然科學，具有重要研究價值。

時至今日，長白山采參習俗在道德方面，既體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，同時又增添了生態(tài)文明理念與科技進步思想。在弘揚培育社會主義核心價值觀的進程中，采參習俗也在與時俱進，不斷發(fā)揚光大。