新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承探索

欽媛

（宿州學(xué)院，安徽宿州 234000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的發(fā)展歷史較為悠久，且博大精深，它不僅凝聚著中華民族的偉大智慧，而且傳承了中華民族的偉大精神。我國(guó)正處于新時(shí)代發(fā)展背景下，傳統(tǒng)文化所面臨生存環(huán)境逐步惡化，伴隨著外來(lái)西方文化的不斷融入，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的印象在不斷地淡薄，因此在實(shí)際工作中需要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的重要作用，提高文化的影響力。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

為了全面提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的效果，在實(shí)際工作中需要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，不斷地完善當(dāng)前的工作模式，使非物質(zhì)文化能夠在社會(huì)中得到有效的傳承，在2003年由聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，它有時(shí)被人們認(rèn)為是文化遺產(chǎn)之一，有時(shí)被人們認(rèn)為是表演和技藝，但是無(wú)論是哪種形式都屬于我國(guó)寶貴的文化。非物質(zhì)遺產(chǎn)屬于非物質(zhì)，要和物質(zhì)文化相互區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指人類在歷史上創(chuàng)造，并且以活態(tài)形式傳承至今的，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所認(rèn)可的傳統(tǒng)文化類型。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的針對(duì)性特征較為明顯，不僅包含了傳統(tǒng)表演藝術(shù)，還包含了民俗活動(dòng)及禮儀節(jié)慶等相關(guān)的內(nèi)容。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中要做到以人為本，通過(guò)科學(xué)傳承，不斷地加深人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的印象，以此來(lái)為文化傳承和保護(hù)工作提供重要的基礎(chǔ)[1]。

2 新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)中的難題

2.1 活態(tài)性無(wú)法全面體現(xiàn)

在新時(shí)代，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)效果能夠得到全面的提高，在實(shí)施工作中需要加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作難題的深入性了解，不斷地完善當(dāng)前的工作方案，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新時(shí)代得到良好的傳承。隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化特征逐漸豐富，產(chǎn)生的精神力量滲透于人們的思想觀念中。我國(guó)也建立了相對(duì)應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式和相對(duì)應(yīng)的名錄體系，逐漸地完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理模式。但是在實(shí)際工作中進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)時(shí)，還存在諸多的問(wèn)題需要解決，例如，其中的活態(tài)性無(wú)法深入地傳承。從國(guó)家和地方政府所實(shí)施的各項(xiàng)保護(hù)政策中可以明確看到國(guó)家和地方對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視程度，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的必要條件。但是并沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后內(nèi)涵的深入性分析，無(wú)論是當(dāng)前的展示館或者是數(shù)字多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)均屬于靜態(tài)保護(hù)的措施，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過(guò)程中，靜態(tài)保護(hù)和物態(tài)保護(hù)處于重要的地位，但是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將重點(diǎn)放在了靜態(tài)保護(hù)上，原封不動(dòng)地進(jìn)行保護(hù)和展示。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中物態(tài)保護(hù)為主要的核心活態(tài)，主要是為了讓人們能夠在新時(shí)代增強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解及認(rèn)識(shí)，使其能夠具備較強(qiáng)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。靜態(tài)保護(hù)固然重要，但是屬于被動(dòng)保護(hù)手段，并沒(méi)有深入地挖掘在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化精髓，在當(dāng)前時(shí)代下教育力度存在嚴(yán)重的不足[2]，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)水平無(wú)法得到全面的提高，對(duì)后續(xù)工作的影響較為突出。

2.2 無(wú)法深入人心

雖然我國(guó)出臺(tái)了相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，但是人們?cè)谛闹胁](méi)有認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性，在思想認(rèn)知方面存在諸多的不足，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)法順利地進(jìn)行。在社會(huì)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然有一定的知名度，但是人們并不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的方法，存在認(rèn)知程度淺薄及開(kāi)發(fā)利用矛盾等問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，非物質(zhì)屬于重要的形態(tài)，是遺產(chǎn)重要的載體，文化是背后的精髓，需要在文化傳承和保護(hù)中認(rèn)識(shí)到背后的發(fā)展精髓，以此來(lái)提高整體的保護(hù)效果。但是在新時(shí)代，人們并沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的深入性分析，相關(guān)的保護(hù)和傳承工作太過(guò)表面化，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏有效的傳承人進(jìn)行繼承，在一定程度上出現(xiàn)文化內(nèi)涵的缺失。同時(shí)一些地方政府部門過(guò)度開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，出現(xiàn)得不償失的問(wèn)題，這也是當(dāng)?shù)夭块T在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中需要注重考慮的問(wèn)題。某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)不恰當(dāng)?shù)那闆r，會(huì)導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果難以體現(xiàn)，影響后續(xù)工作的順利實(shí)施。

2.3 傳承人的缺乏

在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中面臨傳承人缺乏的問(wèn)題，例如，大多數(shù)年輕人為了獲取更好的生活，并沒(méi)有將更多精力放在了解和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，更不用說(shuō)傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化了?，F(xiàn)有的民間藝術(shù)家數(shù)量較少，并且傳承人數(shù)量在不斷地減少，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的精髓無(wú)法得到充分的傳承，在一定程度上導(dǎo)致整體保護(hù)和傳承工作存在一定的缺失。同時(shí)一些新鮮事物已經(jīng)充斥到城市和鄉(xiāng)村的各個(gè)角落，吸引力巨大，并且人們一味地追求娛樂(lè)和傳媒，對(duì)傳統(tǒng)技藝的了解和興趣在不斷地減退。在現(xiàn)代和傳統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化如果無(wú)法注入新鮮的血液，會(huì)被時(shí)代所吞噬。傳承人的缺乏主要是由于當(dāng)前社會(huì)人們文化自覺(jué)意識(shí)不強(qiáng)，并沒(méi)有上升到傳承和認(rèn)知的高度，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化傳承和繼承的責(zé)任感。這就導(dǎo)致繼承人會(huì)受到嚴(yán)重的影響，使得我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作無(wú)法順利地進(jìn)行，所產(chǎn)生的后果較為突出。

3 新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的策略

3.1 關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的故事

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在社會(huì)中得到良好的傳承，在實(shí)際工作中需要深入地關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的精髓及文化故事，不斷增強(qiáng)其影響力，使人們?cè)鲞M(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識(shí)，為后續(xù)工作的順利實(shí)施奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，需要關(guān)注傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵，之后再進(jìn)行擴(kuò)大化的處理，不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)中的影響力，為保護(hù)和傳承工作順利實(shí)施提供重要的基礎(chǔ)[3]。在新時(shí)代，國(guó)家和政府對(duì)傳承人的日常生活給予了一定的重視，不僅是經(jīng)濟(jì)上的各種補(bǔ)貼，還提高了民間傳承人在社會(huì)中的地位，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承時(shí)，不僅要關(guān)注民間藝人的物質(zhì)生活，還要從人文的角度進(jìn)行充分的文化挖掘，以此來(lái)達(dá)到良好的保護(hù)效果。

例如，在挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后故事時(shí)，可以通過(guò)我國(guó)現(xiàn)代化的技術(shù)方案展示民間藝人的日常生活及文化的特色。這些網(wǎng)站不僅可以記錄重要的文化內(nèi)涵，還有助于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)落實(shí)到不同的宣傳內(nèi)容中，使人們能夠感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化精髓及和日常生活之間的聯(lián)系，廣泛地投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中、 積極地貢獻(xiàn)各自力量逐漸地提高整體的保護(hù)和傳承效果。其次，隨著我國(guó)短視頻行業(yè)的不斷發(fā)展，在進(jìn)行文化保護(hù)傳承時(shí)，也可以通過(guò)拍攝民間藝人和非物質(zhì)文化的主題影片和短視頻故事，來(lái)提高整體的宣傳效果。另外也可以適當(dāng)?shù)卦黾咏榻B非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電視訪談節(jié)目，充分發(fā)揮相對(duì)應(yīng)的名人效應(yīng)，向社會(huì)提供更多的正能量，吸引人們關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承內(nèi)涵，使人們能夠增強(qiáng)興趣，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

3.2 多樣化的宣傳

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)效果能夠得到全面提高，在實(shí)際工作中需要開(kāi)展多樣化的宣傳，從而使整體保護(hù)效果能夠得到全面的提高，例如，相關(guān)地區(qū)如果有特色化文化時(shí)，要充分利用現(xiàn)有的資源舉辦民俗節(jié)或者旅游節(jié)假日等，也可以在地方綜藝晚會(huì)中全面地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠預(yù)留出更多的發(fā)展空間，使人們熟悉背后的故事[4]。另外還需要實(shí)現(xiàn)和群眾之間的雙向互動(dòng)及交流，例如，可以和地方學(xué)校進(jìn)行深入性的合作，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承基地； 通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，從小抓起，不斷地增強(qiáng)學(xué)生當(dāng)前的保護(hù)意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的藝術(shù)精髓從而自覺(jué)產(chǎn)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的崇拜感，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供重要的基礎(chǔ)。

此外，也可以在宣傳工作中介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系，創(chuàng)辦優(yōu)秀的書籍和刊物，也要將刊物發(fā)放到國(guó)外，使世界能夠關(guān)注我國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化，不斷地提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的影響力。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)在國(guó)際上的地位也在不斷地提高，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注中國(guó)文化，因此需要充分把握這一歷史機(jī)遇，不斷地?cái)U(kuò)大整體的宣傳途徑，使更多人能夠參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)工作中。當(dāng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)其他國(guó)家有了足夠的吸引力，在我國(guó)也能夠掀起學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮，逐漸增強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自信心。使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作能夠逐漸地步入正軌，提高整體的工作效果。

3.3 深入群眾

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)離不開(kāi)人們的支持，所以在實(shí)際工作中需要深入到群眾中宣傳，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的意識(shí)，以此來(lái)為后續(xù)工作提供重要的基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中有充足的用武之地，發(fā)揮著較強(qiáng)的社會(huì)引領(lǐng)功能，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作中，需要根據(jù)時(shí)代發(fā)展方向提出對(duì)應(yīng)的弘揚(yáng)措施，例如，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代家居進(jìn)行相互融合，將雕塑藝術(shù)融入到家居裝飾中，不僅可以傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還有助于使整體裝飾特色變得更加明顯，在潛移默化中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[5]。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)，需要把握不同文化之間的契合點(diǎn)，通過(guò)不同途徑的嘗試來(lái)提高整體的傳播效果；但是各項(xiàng)工作要深入到群眾中，充分地利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，將兩者進(jìn)行相互融合，不要進(jìn)行獨(dú)立處理，避免在傳承中存在較多的影響因素。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)，要尊重各項(xiàng)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)。各個(gè)地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的寶貴精髓，因此需要從宏觀的角度，自覺(jué)地尊重和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，滿足現(xiàn)代化社會(huì)人們對(duì)文化的認(rèn)知需求。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中不要光進(jìn)行口頭的傳承，更要突出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變以往保護(hù)工作中的模式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承時(shí)，要充分把握創(chuàng)新整體的保護(hù)形式，例如，可以通過(guò)舞臺(tái)劇或者電影的方式，以另外一種途徑來(lái)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使人們能夠增強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解以及認(rèn)識(shí)，以應(yīng)對(duì)不同時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。要采取更加科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)能取得良好效果。

3.4 完善保護(hù)傳承管理模式

為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承效果能夠得到全面的提高，除了要增強(qiáng)本身的軟實(shí)力之外，還需要制定相對(duì)的管理策略，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作能夠朝著規(guī)范的方向不斷地完善。我國(guó)需要先加強(qiáng)對(duì)規(guī)章制度優(yōu)化的重視程度，首先使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念能夠深入到不同的發(fā)展環(huán)節(jié)中，之后再通過(guò)硬性保護(hù)方式來(lái)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好傳承，通過(guò)軟硬相互結(jié)合在短時(shí)間內(nèi)提高整體的傳承效果，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠深入到人們的心中[6]。傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期性的工作，需要為此制定長(zhǎng)效化的發(fā)展模式，配合堅(jiān)實(shí)的法律法規(guī)和政策，以此來(lái)提高整體的管理效果。

首先，需要將搶救和保護(hù)融為一體做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。學(xué)界要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究及探討，挖掘其背后的文化精神，再根據(jù)社會(huì)的發(fā)展方向轉(zhuǎn)變以往粗放式的工作模式，遵循適度性開(kāi)發(fā)的原則，避免對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的破壞。與此同時(shí)在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，需要喚起人們的保護(hù)意識(shí)，要充分發(fā)揮新媒體技術(shù)本身的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳范圍，以此來(lái)引領(lǐng)人們參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，逐漸提高整體工作的科學(xué)性。

其次，還需要在當(dāng)?shù)卦O(shè)置專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織機(jī)構(gòu)，更加科學(xué)有序地完成當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，之后再傳達(dá)我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)要求和政策。充分把握新時(shí)代給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的機(jī)遇，切實(shí)制定相對(duì)應(yīng)的管理策略，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能夠逐漸步入正軌。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之后，各個(gè)地區(qū)要進(jìn)行深入性的溝通以及交流，形成良好的保護(hù)氛圍。共同地總結(jié)以往非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)不同地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的順利進(jìn)行，真正地達(dá)到互利共贏的標(biāo)準(zhǔn)，提高整體的工作效果。要不斷地完善當(dāng)前各項(xiàng)工作的管理模式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作能夠逐漸地步入到正軌，在社會(huì)中形成良好的管理局面。

3.5 遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)工作中，需要遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，以此來(lái)為后續(xù)工作指明正確的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的內(nèi)涵較為豐富，這決定了對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的方式的多樣性。我國(guó)已經(jīng)建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，因此需要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展方向，逐步地改善整體的工作模式；確定不同階段的工作重心，做到分類保護(hù)，逐漸地提高整體的保護(hù)效果[7]。例如，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的信仰和文化特色以口頭演述的方式進(jìn)行完整地傳播，其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要真實(shí)地記錄下來(lái)，通過(guò)整理和博物館展覽等方式進(jìn)行全面保存和展示。逐漸做到資料共享，使不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠在新世紀(jì)得到良好的傳承及保護(hù)。同時(shí)還需要以物質(zhì)為載體，大力傳承年畫和石雕等不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，不斷增強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。

4 結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代，為了促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的良好傳承，要充分把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化中的重要作用，深入挖掘前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)，建立與之對(duì)應(yīng)的宣傳機(jī)制以及保護(hù)模式。要采取多樣方法留住文化的精髓，使傳統(tǒng)文化本身的多樣性能夠得到充分的傳承，以增強(qiáng)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)民族文化自信心。