視覺影像中的沂蒙鄉(xiāng)村文化記憶傳承與創(chuàng)新

王雨欣，張雪晴，馬慧，孔麗娟

（臨沂大學(xué)，山東臨沂 276005）

現(xiàn)如今推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，喚醒優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化記憶，成為保護(hù)鄉(xiāng)村文化一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。沂蒙地區(qū)具有悠久歷史文化和紅色革命文化，無論是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的先賢故居、傳統(tǒng)村落，還是以非物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的民風(fēng)民俗、 戲曲民謠等都具有鮮明的地域特色。通過視覺影像的方式記錄鄉(xiāng)村真實(shí)文化場(chǎng)景，保留鄉(xiāng)村自然生態(tài)和文化傳統(tǒng)記憶，用鮮活的鏡頭語(yǔ)言展示沂蒙鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)發(fā)展和文化變遷，保存鄉(xiāng)土生活和文化檔案，不僅有利于更好地保留和傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村歷史，而且能夠?yàn)榇龠M(jìn)文化交流與對(duì)話，弘揚(yáng)優(yōu)秀地域文化，促進(jìn)沂蒙鄉(xiāng)村振興與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

影像是文獻(xiàn)性、功能性的記錄，面對(duì)農(nóng)村呈現(xiàn)的許多新形貌、 新業(yè)態(tài)，視覺影像留下了一系列有圖像、有聲音、有人物的鮮活記憶，承載了不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土意象和鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情，記錄了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展足跡與時(shí)代故事。利用影像符號(hào)書寫鄉(xiāng)村變遷，以豐富的影像語(yǔ)言呈現(xiàn)鄉(xiāng)村百姓的情感和生活，不僅有利于挖掘、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村影像獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，還有助于為鄉(xiāng)村文化注入人文精神和時(shí)代基因。

1 視覺影像記錄沂蒙鄉(xiāng)村文化記憶的價(jià)值與意義

1.1 歷史與文化價(jià)值

視覺影像作為一種紀(jì)錄手段，與其他信息傳播載體相比較，對(duì)信息的還原度最高，表現(xiàn)力最強(qiáng)，傳播效果最明顯。首先，用影像記錄當(dāng)前沂蒙地區(qū)的鄉(xiāng)村狀態(tài)，能夠更加形象化地呈現(xiàn)、 重塑鄉(xiāng)村文化資源，可以彌補(bǔ)文字表現(xiàn)力的缺失，更好地傳承沂蒙地域文化；其次，通過形象的視覺影像技術(shù)，可以幫助人們了解沂蒙地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化，用直接的視覺呈現(xiàn)形式讓人們深入其中，從而達(dá)到以文化人、以文塑人的目的。利用影像記錄的過程既有對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的尋訪又有對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化的思考，既便于傳承發(fā)源于鄉(xiāng)土、潛藏于鄉(xiāng)土的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，梳理鄉(xiāng)村歷史脈絡(luò)、文化烙印和鄉(xiāng)風(fēng)民俗等文化資源，還有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村文化與城市文化的交流融合。

1.2 現(xiàn)實(shí)與社會(huì)意義

影像具有記錄性，文化具有傳承性，記錄性是對(duì)傳承的一種基本保障。影像記錄在鄉(xiāng)村文化的傳承中起到促進(jìn)作用，為其傳承提供了有利的條件。視覺影像不僅可以把鄉(xiāng)村目前發(fā)展的現(xiàn)狀體現(xiàn)出來，而且其來源和發(fā)展歷程也可以被廣大群眾所了解和認(rèn)同，得到更好的繼承和發(fā)展。通過視覺影像的功能、效果與美學(xué)，讓存在于文化習(xí)俗中的極具歷史文化價(jià)值的各種文化樣式，如傳統(tǒng)戲劇戲曲、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)節(jié)日等得到有效保護(hù)和傳承，重新審視、正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)城鎮(zhèn)化過程中鄉(xiāng)村文化記憶傳承與保護(hù)的歷史價(jià)值，對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的順利實(shí)施也具有十分重要的意義。

2 視覺影像中的沂蒙鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中逐步形成并發(fā)展起來的道德情感、社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、是非標(biāo)準(zhǔn)等各種文化的總和，可分為鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化[1]。課題組以臨沂市“三區(qū)九縣”為調(diào)研范圍，三區(qū)即蘭山區(qū)、羅莊區(qū)、河?xùn)|區(qū)；九縣即沂南縣、沂水縣、莒南縣、臨沭縣、郯城縣、蘭陵縣、費(fèi)縣、平邑縣、蒙陰縣，對(duì)范圍內(nèi)的鄉(xiāng)村地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察與拍攝記錄，深入了解當(dāng)前沂蒙地區(qū)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承的狀況。

（1）沂蒙鄉(xiāng)村地區(qū)注重對(duì)文化資源的保護(hù)與利用，同時(shí)依托豐富的文化與歷史資源，推進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)，注重文旅融合，努力將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)文化的振興。以臨沂市蘭陵縣代村為例，代村地處蘭陵縣城西南，距今已有1 700 多年的歷史。近年來，代村以“農(nóng)業(yè)+文化+旅游”一體發(fā)展模式，依托蘭陵國(guó)家農(nóng)業(yè)公園和蒼山現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園，發(fā)展紅色旅游、古鎮(zhèn)旅游、田園旅游、工業(yè)旅游等以觀光、購(gòu)物、文化、餐飲等為主要形式的多元旅游項(xiàng)目，具有依據(jù)自身特色發(fā)展起來的旅游文化。同時(shí)將傳統(tǒng)文化與旅游景點(diǎn)融合建設(shè)，打造基層特色文化品牌，通過各種文化遺產(chǎn)展示、戲曲歌舞活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

（2）注重對(duì)鄉(xiāng)村文化景觀的保護(hù)與再生及精神文化的傳承與延續(xù)，創(chuàng)新理念、探索路徑、搭建平臺(tái)保護(hù)和利用好傳統(tǒng)民居、歷史名村名鎮(zhèn)等，激發(fā)傳統(tǒng)文化新活力。如臨沂市臨沭縣曹莊鎮(zhèn)朱村有著五百年豐富文化底蘊(yùn)，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)保留有臨沭縣抗日民主政府舊址、老四團(tuán)團(tuán)部舊址、抗日小學(xué)等多處遺址，并建成了紅色文化園區(qū)。整個(gè)村落古樸典雅，至今依然保留著具有民族特色的建筑風(fēng)格，是目前魯東南一帶唯一一處規(guī)模較大、影響甚廣、保留較為完整的明清古民居建筑群。朱村結(jié)合明清古建筑特點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)有保存完好的清代民居進(jìn)行了保護(hù)性修復(fù)，打造了“一街一巷一園七戶”古村落，重現(xiàn)了原生田園風(fēng)光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，既為旅游增加了新意、亮點(diǎn)和多種可能，也為傳承歷史文化遺跡做出了貢獻(xiàn)。

（3）通過技術(shù)賦能與文化賦能，利用新媒體手段創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化傳承與傳播方式，打造特色文化品牌，開發(fā)鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品。以活態(tài)形式呈現(xiàn)文化記憶，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化活態(tài)傳承[2]。如，臨沂市蒙陰縣孟良崮村與專業(yè)文創(chuàng)研發(fā)機(jī)構(gòu)合作，通過一座座雕塑描述了一個(gè)個(gè)沂蒙文化地區(qū)的場(chǎng)景記憶，借助這種視覺形象生動(dòng)呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣＜o(jì)念館通過對(duì)大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保留來傳承地域文化，并通過獨(dú)特的文創(chuàng)設(shè)計(jì)如微型雕塑場(chǎng)景、中長(zhǎng)篇畫作、人物雕塑等對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行再造式創(chuàng)新。蘭陵縣代村村史館利用720 云VR 全景技術(shù)，通過沉浸式的視覺影像技術(shù)既增強(qiáng)了體驗(yàn)感與互動(dòng)性，也擴(kuò)大了文化傳播與影響的范圍。

（4）在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中注重滿足人們的精神文化需求，充分發(fā)揮文化在凝聚人心、引導(dǎo)村民、淳化民風(fēng)中的作用。在鄉(xiāng)村文化的發(fā)展與創(chuàng)新中保留“三味”鄉(xiāng)村文化：鄉(xiāng)土味、地方味和傳統(tǒng)味，賦予鄉(xiāng)土文化新的時(shí)代內(nèi)涵。如蒙陰縣花果莊村對(duì)道教、佛教文化的再造式保留和展示，無論是金剛寺門、金剛金、佛像等文化建筑，還是道教鬼谷子派系下的龐涓、孫臏等名人的遺址遺存，都反映了此地對(duì)沂蒙地區(qū)這些教派的發(fā)源地和繼承地的重視。同時(shí)，還留了一些名人舊址，如李時(shí)珍故居。

3 沂蒙鄉(xiāng)村文化傳承存在的問題及原因

鄉(xiāng)村保留著鄉(xiāng)土中國(guó)綿遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史記憶，積淀著深刻厚重的文化傳統(tǒng)，承載著中國(guó)人最核心的價(jià)值觀。鄉(xiāng)土文化記憶親歷了鄉(xiāng)村的歷史變革與文化傳承，見證了社會(huì)的文明發(fā)展與文化變遷，目睹了鄉(xiāng)村振興與全面發(fā)展的歷史進(jìn)程，是村莊“過去”的投影，“現(xiàn)在”的錄影，也是“未來”的縮影。但伴隨中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，地方性鄉(xiāng)土文化建構(gòu)深受影響，鄉(xiāng)村文化傳承工作也面臨許多問題。

3.1 村民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)不夠全面和深入，缺乏對(duì)鄉(xiāng)村文化的文化自覺、文化自信與文化認(rèn)同[3]

在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意識(shí)載體層面，表現(xiàn)在村民對(duì)文化建設(shè)重視不足，重經(jīng)濟(jì)而輕文化，鄉(xiāng)村文化發(fā)展欠缺活力，且由于城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化構(gòu)成的沖擊，物質(zhì)上的差距一定程度上消解了文化上的認(rèn)同[4]，村民普遍缺乏文化自覺和文化自信。比如，地處沂蒙山旅游景區(qū)的許多村莊過分依賴單一產(chǎn)業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)服務(wù)業(yè)發(fā)展程度較低，簡(jiǎn)單的銷售和販賣沒有地域特色的食物及用品使其難以形成整體的服務(wù)業(yè)鏈條式發(fā)展。其根本原因是當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)不夠全面和深入，同時(shí)更不能將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化的傳承和創(chuàng)新相連接，以至于無法用文化創(chuàng)新促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也很難促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的進(jìn)一步傳播和建設(shè)。

3.2 部分地方政府對(duì)新形勢(shì)下做好鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，缺乏統(tǒng)一協(xié)調(diào)的管理體制機(jī)制

當(dāng)?shù)卣畬?duì)文化治理過于單一化和形式化，在鄉(xiāng)村建設(shè)中忽視了新時(shí)期鄉(xiāng)村地區(qū)人民群眾的文化需求的變化和發(fā)展與文化交流的擴(kuò)展和延伸，政府文化供給與村民文化需求脫節(jié)[5]，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人民的參與性和積極性不高。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工作涉及文化、新聞出版、廣電、工商、旅游等多個(gè)部門，具體工作也往往歸屬多個(gè)部門。而在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與傳承實(shí)踐中，各方主體過度重視其單方面局部利益，忽視了鄉(xiāng)村整體系統(tǒng)的保護(hù)和發(fā)展，各方面利益博弈導(dǎo)致傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的實(shí)際效果存在偏差[6]。同時(shí)一些鄉(xiāng)村“農(nóng)業(yè)+文化+旅游”的發(fā)展模式還存在較大的提升空間, 軟件和硬件設(shè)施都需要加以完善和改進(jìn)，鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)及周圍的服務(wù)水平有待提高。

3.3 傳承與弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的方式和手段過于單一，缺乏切實(shí)有效的現(xiàn)代傳播手段和弘揚(yáng)創(chuàng)新能力

當(dāng)前不管是文化遺產(chǎn)與歷史文物的保護(hù)，還是優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承和弘揚(yáng)，更多的是政府的工作內(nèi)容。社會(huì)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的渠道不通，力量有限，難以形成有效的合力共同推進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展，同時(shí)也存在特色文化資源的有效利用不足和“建設(shè)性破壞”的現(xiàn)象。傳統(tǒng)文化只有在傳播中才能升華，但目前的傳播手段相對(duì)單一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字技術(shù)運(yùn)用不足，難以調(diào)動(dòng)社會(huì)多元主體參與傳統(tǒng)文化傳播的積極性，影響傳播效率，活化利用水平不高[7]。如鄉(xiāng)村文化紀(jì)念館、雕像展，雖然借助視覺形象呈現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，但缺乏?duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用，文化傳承弘揚(yáng)方式過于單一，難以充分吸引游客的注意力，激發(fā)他們的興趣。

3.4 缺乏結(jié)合當(dāng)代鄉(xiāng)村文化傳承實(shí)際，未對(duì)鄉(xiāng)村文化保護(hù)與創(chuàng)新路徑進(jìn)行全面、深入、科學(xué)、系統(tǒng)的挖掘和研究

由于現(xiàn)有的鄉(xiāng)村文化傳承研究過于注重傳承實(shí)踐，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)代意義與價(jià)值的理論研究和實(shí)踐解讀都十分欠缺，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新無法與當(dāng)代需求接軌而缺乏現(xiàn)代傳播的基礎(chǔ)[8]。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前許多景區(qū)被當(dāng)?shù)卣獍o旅游開發(fā)公司，更加注重經(jīng)濟(jì)收益，相對(duì)忽視與當(dāng)?shù)卮迕窕蚴钱?dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承和弘揚(yáng)相結(jié)合，既不注重文化建設(shè)的需求也不注重當(dāng)?shù)卮迕衽c文化建設(shè)發(fā)展的相互關(guān)系。此外，地方政府針對(duì)文化多樣性保護(hù)與宣傳的措施不配套，缺少對(duì)外宣傳的窗口。如，郯馬民俗文化館對(duì)外開放時(shí)間和范圍有限制，也缺少專業(yè)的人員對(duì)其進(jìn)行講解，其歷史悠久的姓氏文化、伊斯蘭文化、民俗文化等得不到更好的理解、認(rèn)同與傳播。

4 有效傳承與創(chuàng)新沂蒙鄉(xiāng)村文化記憶的具體策略

4.1 以“人”為核心，多元主體協(xié)同參與文化記憶建構(gòu)

政府和社會(huì)可以在義務(wù)教育中加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的教育和宣傳，增強(qiáng)青少年對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感和對(duì)文化的認(rèn)同感，使其自覺地參與家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，承擔(dān)發(fā)展和振興鄉(xiāng)村文化的責(zé)任[9]。同時(shí)，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村中的中年、老年群體積極參與鄉(xiāng)村文化的建設(shè)。在此基礎(chǔ)上，可以開展多角度、多層次、多方位的鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動(dòng)，喚起他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的記憶和情感，提高其熱情和參與度。院?？梢詤⑴c鄉(xiāng)村文化視覺重構(gòu)，充分發(fā)揮和利用地理和資源優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展，畢業(yè)后投身于國(guó)家鄉(xiāng)村振興建設(shè)，以此帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.2 以“形”為基礎(chǔ)，利用視覺影像打造文化記憶工程

當(dāng)?shù)卣鶕?jù)地區(qū)特色文化條件，圍繞紅色文化、農(nóng)耕文化等推進(jìn)“鄉(xiāng)村文化記憶工程”建設(shè)。建立村史館、紀(jì)念館、鄉(xiāng)村文化記憶館等文化記憶空間，這樣一方面可以做好文化傳承的工作，加深村民對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，在發(fā)展的過程中記住鄉(xiāng)愁。另一方面能夠展示獨(dú)具一格的地方特色文化，讓人們?cè)凇班l(xiāng)愁”中感悟社會(huì)進(jìn)步，在“記憶”中傳承鄉(xiāng)土文化。政府拓展鄉(xiāng)村文化的記憶空間，關(guān)鍵是將符合文化發(fā)展的制度轉(zhuǎn)化為村民行動(dòng)。要發(fā)揮村民的主體性、主動(dòng)性參與保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土記憶，以村民獨(dú)特的視角講述鄉(xiāng)村故事、記錄淳樸鄉(xiāng)愁。不僅可以構(gòu)建起村民的視覺文化生產(chǎn)主體性，增強(qiáng)文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，助力鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新，而且能夠完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)需求反饋機(jī)制，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育群眾、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。

4.3 以“俗”為重點(diǎn)，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)推動(dòng)鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村文化并不是以特定的形式存在的，而是作為一種思想認(rèn)識(shí)存在于鄉(xiāng)村的文化習(xí)俗中，在文化行為和思想規(guī)范方面潛移默化地影響著鄉(xiāng)民的各個(gè)方面。在這其中有需要特別注意的方面：第一是進(jìn)行文化思想教育，不斷深化對(duì)鄉(xiāng)村歷史演進(jìn)、鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，穩(wěn)步促進(jìn)鄉(xiāng)村振興；第二是密切鄉(xiāng)民與所在村莊的情感聯(lián)系，增強(qiáng)其對(duì)自身鄉(xiāng)村文化的情感認(rèn)同；第三是增加城市群體對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的關(guān)注度，讓這一群體了解到村莊的獨(dú)特魅力，同時(shí)加強(qiáng)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)，進(jìn)行多元?jiǎng)?chuàng)新建設(shè)，讓文化“進(jìn)城又下鄉(xiāng)”，減小城鄉(xiāng)差異，提升村民幸福感，在文化振興中推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。

4.4 以“活”為目標(biāo)，媒介賦能活化和激活鄉(xiāng)村文化

以現(xiàn)代文化發(fā)展的視角探尋和記錄文化記憶的現(xiàn)實(shí)影像，記錄呈現(xiàn)在城鎮(zhèn)現(xiàn)代化進(jìn)程和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的背景下鄉(xiāng)村文化的發(fā)展變遷，理性考量現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化視覺重構(gòu)和媒介賦能的路徑。激發(fā)鄉(xiāng)村文化活力與動(dòng)力，增強(qiáng)文化發(fā)展實(shí)力和潛力，提高文化生產(chǎn)力及傳播力。在保護(hù)傳承方式上利用新媒體的傳播平臺(tái)、數(shù)字化的載體，讓皮影、快板、剪紙、說書等鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)中的生產(chǎn)生活方式、 風(fēng)俗民俗等多種類形態(tài)的鄉(xiāng)土文化借助互聯(lián)網(wǎng)傳播渠道的便利，跨越時(shí)空的限制相互交流、碰撞和學(xué)習(xí)。