魯西南地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲與晚清秘密社會(huì)關(guān)系研究
——以1896年曹縣大刀會(huì)唱戲事件為例

劉恩保

（上海鄉(xiāng)村筆記教育科技有限公司，上海 200433）

在中國(guó)的歷史上，戲曲是民間文化藝術(shù)的重要部分，地方的戲曲演出通常與迎神賽會(huì)聯(lián)系在一起，并且涉及當(dāng)時(shí)人們所關(guān)心的事件。自1790年四大徽班進(jìn)京后，雅部昆曲逐漸衰落，皮黃腔吸收南腔北調(diào)而成為京劇。柳子戲作為“東柳、西梆、南昆、北弋”中的“東柳”，發(fā)源于菏澤，主要在山東、冀南和豫東一帶流傳[1]。

在1896年的春天，發(fā)源于曹州的大刀會(huì)在縣城郊外的火神廟搭臺(tái)唱戲，持續(xù)四天，聚集人數(shù)達(dá)十萬(wàn)余，其劇目一為柳子戲《打登州》，二為梆子戲《黃貓拿兔》。在唱戲活動(dòng)后，加入大刀會(huì)的村社增加，菏澤、城武、曹縣、單縣一帶“直無(wú)一賊”。同時(shí)，大刀會(huì)在江蘇邊界的碭山縣與天主教徒發(fā)生沖突，碭山縣大刀會(huì)首領(lǐng)龐三杰向曹縣大刀會(huì)首領(lǐng)劉士端求援，并組建起一支跨地區(qū)的大刀會(huì)隊(duì)伍進(jìn)攻教堂，在蘇北和山東地帶劫掠，旋即被官府鎮(zhèn)壓。但大刀會(huì)并未就此消亡，其他地方村社的大刀會(huì)繼續(xù)活動(dòng)，并與后來(lái)的神拳發(fā)生關(guān)聯(lián)，及至1900年義和團(tuán)進(jìn)京，大刀會(huì)因其資歷最老而被推為“團(tuán)首”[2]。

1896年火神廟唱戲事件的“主角”大刀會(huì)屬于“秘密社會(huì)”，按照李長(zhǎng)莉、唐仕春、李俊領(lǐng)等在《當(dāng)代中國(guó)近代社會(huì)史研究》中的定義，秘密社會(huì)“是指那些具有秘密宗旨或教義、 按照嚴(yán)格的秘密儀規(guī)從事地下活動(dòng)的下層民間團(tuán)體”。

在以晚清時(shí)期大刀會(huì)為代表的魯西南民間秘密社會(huì)的活動(dòng)過(guò)程中，對(duì)柳子戲的利用是一項(xiàng)重要內(nèi)容。在對(duì)義和團(tuán)問(wèn)題的研究中，大刀會(huì)被認(rèn)為是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，在組織和傳統(tǒng)上與秘密宗教有一定的關(guān)聯(lián)，并對(duì)后來(lái)的神拳、義和拳產(chǎn)生影響[3]。大刀會(huì)、神拳、義和拳、紅槍會(huì)等民間秘密社會(huì)的出現(xiàn)和活動(dòng)是晚清的山東地區(qū)社會(huì)的一個(gè)重要特征，迎神賽會(huì)、廟會(huì)慶典、神靈崇拜等民間文化在它們的傳播過(guò)程中起到重要作用，如：秘密社會(huì)在廟會(huì)上通過(guò)搭臺(tái)唱戲、武術(shù)表演吸引民眾；借助戲曲小說(shuō)中的神靈人物作為降神儀式的力量來(lái)源； 用曲牌作為宗教寶卷的調(diào)名等。在大刀會(huì)以及后來(lái)的神拳的活動(dòng)中，成員身穿戲裝，扛旗，背插大刀或紅纓槍，不同地區(qū)的組織間以唱戲聽(tīng)?wèi)虻姆绞骄蹠?huì)交流。

1 1896年火神廟唱戲事件背景及過(guò)程

1.1 魯西南地區(qū)的柳子戲傳統(tǒng)與迎神賽會(huì)習(xí)俗

魯西南地區(qū)戲曲劇種數(shù)目繁多，聽(tīng)?wèi)虺蔀檗r(nóng)民的日常。據(jù)《歧路燈》記載，清末民初時(shí)西路柳子在曹縣一帶鼎盛，柳子戲流傳的區(qū)域向西到河南商丘、開(kāi)封，向北至黃河北岸的臨清、館陶，向南抵徐州、豐縣、沛縣、碭山，向東為泰安、曲阜、泗水、寧陽(yáng)[4]。

根據(jù)潘若鵬與岳維山的考證，柳子戲在明代被稱為“弦索官腔”，是發(fā)源于元北曲、在明代形成弦索官腔并在清初演變?yōu)榱η坏囊粋€(gè)古老劇種，衍生出了羅戲、卷戲、大弦戲等其他弦索腔系統(tǒng)的劇種[5]。在所有柳子戲劇目中，被認(rèn)為具有明中后期特點(diǎn)的是《打登州》，劇目根據(jù)隋末唐初瓦崗寨的民間故事改編而來(lái)。古時(shí)菏澤地區(qū)多兵伐戰(zhàn)事，綠林好漢、英雄聚義的故事多出現(xiàn)于劇目中，同時(shí)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代背景促使民間俗曲小令產(chǎn)生，兩者結(jié)合形成了柳子戲的劇種特點(diǎn)。

柳子戲的流行與迎神賽會(huì)相聯(lián)系?！傲討蛟诓芸h農(nóng)村流行很廣，特別是在清朝和民國(guó)期間，最為興盛。這時(shí)的群眾，不但愛(ài)聽(tīng)柳子戲，而且學(xué)唱柳子戲，在上集、趕會(huì)的路上，都能聽(tīng)到有哼唱柳子戲的?！泵耖g還流傳著“火神爺愛(ài)聽(tīng)大戲”的說(shuō)法[6]。

在魯西南地區(qū)的所有神祇崇拜中，以火神最為廣泛，并且信仰火神的區(qū)域很大程度上和柳子戲流行的區(qū)域是重合的。每年古歷正月初七為火神會(huì)，也是火神爺?shù)纳眨淮寤蚨啻濉?多家供奉一尊火神像，由統(tǒng)一的民間組織“火神會(huì)”來(lái)負(fù)責(zé)祭拜火神、游行、送神、唱戲等一系列流程。

1.2 大刀會(huì)的源流

大刀會(huì)在魯西南地區(qū)的興起有三方面的背景。

第一，魯西南地區(qū)多發(fā)黃泛災(zāi)害，導(dǎo)致災(zāi)民、流民產(chǎn)生，為生計(jì)鋌而走險(xiǎn)成為盜匪。在19 世紀(jì)，魯西南地區(qū)共發(fā)生了5 次黃河決堤的情況，并且在1855年后黃河自南向北改道，由流經(jīng)曹縣、單縣南邊的咸豐故道轉(zhuǎn)而北徙流經(jīng)鄆城一帶，因此在19 世紀(jì)下半葉，曹縣、單縣地區(qū)與黃河改道后流經(jīng)的魯西北地區(qū)相比受自然災(zāi)害影響較輕，有數(shù)量較多的富戶成為盜匪攻擊的目標(biāo)[7]。

魯西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的顯著特點(diǎn)是地主所有制，當(dāng)?shù)刎毟粌蓸O分化嚴(yán)重，這被周錫瑞認(rèn)為是盜匪活動(dòng)和大刀會(huì)興起的一個(gè)重要因素，因?yàn)樵趽尳倩顒?dòng)中，盜匪主要針對(duì)的是富者。在地主所有制的背景下，大刀會(huì)組織的首領(lǐng)和主要成員都是有土地的人，曹縣大刀會(huì)的首領(lǐng)劉士端為擁有一頃多地的地主，碭山縣的龐三杰擁有三頃多地，單縣的曹得禮則是擁有三十三畝地的自耕農(nóng)。

由于魯西南地區(qū)地處四省交界，盜匪們經(jīng)常在劫掠后逃竄到鄰省的村莊躲避追捕，這導(dǎo)致官府的剿匪行動(dòng)一直收效甚微。1895年間盜匪活動(dòng)頻發(fā)，清帝多次發(fā)布上諭命毓賢、李秉衡等剿匪。毓賢的應(yīng)對(duì)非常積極，在衙門(mén)外設(shè)置囚籠示眾，處死無(wú)數(shù)匪徒。但曹州盜匪之所以得以肅清，是大刀會(huì)動(dòng)員民眾、教授拳術(shù)與盜匪作戰(zhàn)的結(jié)果。1894年興起的土匪岳二瞇子盤(pán)踞曹縣青堌集，是大刀會(huì)將其鏟除。對(duì)此，徐州道臺(tái)稱：“近年菏澤、城武、單縣、定陶、曹縣等處，直無(wú)一賊，皆賴大刀會(huì)之力”[8]。地方官員也表示對(duì)大刀會(huì)活動(dòng)的鼓勵(lì)：“適大刀會(huì)獲匪送府，嘉其勇于捕盜，重犒鼓勵(lì)。會(huì)中人物感之，樂(lè)于助官捕盜。”

第二，流行于魯西南地區(qū)的戲曲文化帶有強(qiáng)烈的尚武傾向，與民間的神祇信仰一同進(jìn)入了大刀會(huì)的信仰和儀式之中。在信仰和神祇祭祀方面，曹州人曹順曾于1835年發(fā)動(dòng)先天教起義，其教派在通俗小說(shuō)、戲曲中的神靈和英雄中為自己尋找前世，并且自先天教之后的秘密社會(huì)也都效仿此舉。大刀會(huì)也有關(guān)于火神文化的民間俗語(yǔ)：“火天火地大將軍，收火收火快收火。天躲離，地躲離，躲離躲離都躲離?！盵9]在尚武的傳統(tǒng)方面，大刀會(huì)受到魯西南地區(qū)的尚武民風(fēng)影響，最初以習(xí)武練拳為其日常活動(dòng)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的報(bào)刊記載，大刀會(huì)有排槍排刀的功夫，又有金鐘罩、鐵布衫、無(wú)影鞭之名號(hào)。大刀會(huì)提倡金鐘罩武術(shù)之最初目的在于提高避刀槍的能力，具有較強(qiáng)的軍事性質(zhì)，并且其會(huì)眾經(jīng)常在火神會(huì)、武戲表演等場(chǎng)景中表演他們的武術(shù)[10]。

第三，柳子戲?yàn)榇蟮稌?huì)提供了傳播方式。秘密社會(huì)有一個(gè)普遍的顯著特征： 使用寶卷和戲曲小調(diào)來(lái)在鄉(xiāng)間民眾傳播。道光年間，黃育楩編寫(xiě)《破邪詳辯》，提到寶卷所使用的曲牌如《山坡羊》《駐云飛》《雁兒落》《畫(huà)眉序》《傍妝臺(tái)》《上小樓》《黃鶯兒》等，這些都屬于柳子戲[11]。

1.3 火神廟唱戲事件

大刀會(huì)在火神廟唱戲，報(bào)刊對(duì)此有所記載：“近今在山東曹縣、河南東部諸縣、江蘇徐州諸縣有大刀會(huì)。……及至今年春，予傳道至其地，見(jiàn)有來(lái)往行人多有持紅雙纓槍者，群目為大刀會(huì)，而且公然在單縣唱戲四天以聚會(huì)友，大約有十余萬(wàn)不止?！?896年的正月初七火神會(huì)時(shí)，大刀會(huì)在曹縣境內(nèi)的火神廟東西兩側(cè)搭戲臺(tái)，一邊唱梆子戲《黃貓拿兔》，一邊唱柳子戲《打登州》。彩棚兩旁插滿紅纓槍，人山人海，紅旗如林，刀槍滿架，到會(huì)的成員則肩扛紅纓槍，身背大刀，腰別匕首。大刀會(huì)成員的裝扮皆以紅色為主，這一方面體現(xiàn)的是戲曲裝扮的特點(diǎn)，另一方面則體現(xiàn)他們對(duì)火神的信仰[12]。

在唱戲結(jié)束后，大刀會(huì)立刻與當(dāng)?shù)靥熘鹘瘫l(fā)沖突。沖突在6月3日爆發(fā)，龐三杰率領(lǐng)碭山縣大刀會(huì)焚燒劉氏家族的教堂，同時(shí)他從山東曹州找劉士端尋求援助，聯(lián)合各地大刀會(huì)成員攻打教堂。

民教沖突的根源在于天主教和大刀會(huì)信仰不同，天主教進(jìn)入山東后多強(qiáng)占田產(chǎn)，庇護(hù)教民免除迎神賽會(huì)的負(fù)擔(dān)乃至正常賦稅，并且還對(duì)大刀會(huì)提出了質(zhì)疑?！渡綎|時(shí)報(bào)》記載了這種對(duì)立：天主教徒不相信大刀會(huì)成員的武術(shù)，將金鐘罩指為妄誕，大刀會(huì)由此與天主教敵對(duì)。天主教的行為和質(zhì)疑不僅是對(duì)大刀會(huì)的挑戰(zhàn)，而且是在破壞魯西南地區(qū)由迎神賽會(huì)、酬神唱戲等習(xí)俗構(gòu)建起來(lái)的鄉(xiāng)村秩序的“神圣性”，對(duì)地方的文化傳統(tǒng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成了沖擊[13]。

2 傳統(tǒng)戲曲在火神廟唱戲事件中的作用

秘密社會(huì)的產(chǎn)生離不開(kāi)魯西南地區(qū)社會(huì)環(huán)境中的文化氛圍，這是他們的群眾基礎(chǔ)，并且在吸收戲曲文化傳統(tǒng)后，秘密社會(huì)也創(chuàng)造出自己的文化和儀式。在火神廟唱戲事件中，大刀會(huì)用以動(dòng)員會(huì)眾的民間文化包括流行于魯西南地區(qū)的柳子戲文化、 尚武傳統(tǒng)和火神的信仰，而尚武傳統(tǒng)和火神祭祀都是與柳子戲文化緊密相關(guān)的。魯西南地區(qū)的戲曲文化傳統(tǒng)深刻影響了大刀會(huì)的思想來(lái)源和組織活動(dòng)，主要體現(xiàn)在以下3 點(diǎn)。

第一，大刀會(huì)所唱柳子戲《打登州》是一出替天行道的劇目，為大刀會(huì)提供了精神支持?！洞虻侵荨穭”緦?duì)主角秦瓊描述是：“平生志氣受天高，不愿金印為富豪。懷內(nèi)抱住剛強(qiáng)劍，要為皇家立功勞”“幼年武藝結(jié)相交，古銅雙劍福英豪”。在這里，劍與锏是同義字，下文統(tǒng)稱锏。

锏是秦瓊和此戲非常重要的一個(gè)象征符號(hào)，并且在一定程度上也體現(xiàn)出大刀會(huì)的思想。在劇中锏直接與兩種思想相關(guān)聯(lián)：英豪理想與青天情結(jié)。英豪理想在故事里代表著秦瓊不滿于楊林大肆征集糧草、違背賭約不交出皇印的感情，這種感情成為他搶皇印的沖動(dòng)之源。此外，瓦崗寨羅成、程咬金等人的瀟灑生活、來(lái)去自由、對(duì)抗官府也是英豪理想的體現(xiàn)[14]。

而青天情結(jié)是指秦瓊在劇中表現(xiàn)出對(duì)公正的向往。在介紹秦瓊時(shí)劇本就提到了“懷內(nèi)抱住剛強(qiáng)劍，要為皇家立功勞”，當(dāng)秦瓊的皇印被李淵騙走后，心生流浪天涯海角的念頭，又擔(dān)心連累親人，便想回歷城縣，但想到回歷城縣又會(huì)連累縣官：“待我天下海角處生。且住，天下海處生啟不是害了堂上太爺，怎進(jìn)。去是了，好漢做事好漢當(dāng)，啟肯連累太爺受災(zāi)殃?！睆堦艑?duì)秦瓊之锏所代表的政治文化做出分析：君權(quán)的高度集中讓人們迫不及待渴望有這樣的一種公正權(quán)力，為百姓說(shuō)話。但這種理想是很難實(shí)現(xiàn)的。正因?yàn)闊o(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以才會(huì)更加想要看到這種權(quán)利的出現(xiàn)，才會(huì)使得這種作品越來(lái)越受歡迎。

第二，大刀會(huì)的演武練拳具有戲劇性特點(diǎn)。大刀會(huì)在火神會(huì)上是以戲曲武打的形式來(lái)展現(xiàn)金鐘罩武術(shù)的，《拳案雜存》中記錄了當(dāng)時(shí)會(huì)眾表演武術(shù)的場(chǎng)景：“彼符咒法術(shù)之說(shuō)，乃稗官戲劇，游戲裝點(diǎn)之詞一有見(jiàn)其演于市者，一人立，一人持槍擊之，無(wú)所損，此如戲術(shù)家吞刀吐火之類?！被鹕駨R在這次事件中為大刀會(huì)提供了唱戲演拳的鄉(xiāng)村公共空間，大刀會(huì)以觀戲作為名目，以戲曲表演中的武打來(lái)展現(xiàn)金鐘罩武術(shù)。不僅是大刀會(huì)，1898年茌平縣興起的神拳也多在廟會(huì)上表演拳術(shù)吸引會(huì)眾，甚至秘密社會(huì)本身就將傀儡戲等戲曲的表演方式當(dāng)作儀式。

第三，民間以火神祭祀、演戲酬神為核心形成的火神會(huì)組織成為大刀會(huì)構(gòu)建村落聯(lián)盟的基礎(chǔ)?；鹕駮?huì)不僅是魯西南地區(qū)拜火神的節(jié)日，同時(shí)也是圍繞著火神祭祀儀式形成的民間組織。火神會(huì)廣泛存在于東至山東曹縣、南至河南許昌、西至河南焦作、北至河北邯鄲的區(qū)域內(nèi)，這些地方直至今日依然有火神會(huì)的組織。火神會(huì)的組織結(jié)構(gòu)松散，以村莊為單位組成，通常由當(dāng)?shù)鼐哂型募易遄彘L(zhǎng)擔(dān)任會(huì)首，會(huì)首在舉辦儀式時(shí)擁有調(diào)動(dòng)火神會(huì)成員的權(quán)力。在演戲酬神中，大刀會(huì)借用了火神會(huì)的組織基礎(chǔ)，聯(lián)絡(luò)各方村社，將自身的影響力擴(kuò)大到四省中共同信仰火神的地區(qū)[15]。

3 結(jié)語(yǔ)

大刀會(huì)在魯西南戲曲文化環(huán)境中產(chǎn)生的特點(diǎn)繼續(xù)影響著后來(lái)的神拳和義和團(tuán)，這種特點(diǎn)與天地會(huì)、哥老會(huì)等主要在南方活動(dòng)的秘密社會(huì)的特點(diǎn)存在諸多不同之處。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，社會(huì)物質(zhì)生活條件和社會(huì)歷史條件決定了社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，人們?cè)谏鐣?huì)中所處的不同經(jīng)濟(jì)地位會(huì)導(dǎo)致他們選擇不同的思想觀念，采取不同的行動(dòng)。大刀會(huì)與其他秘密社會(huì)的不同之處正是在于其生存環(huán)境。大刀會(huì)主要成員是擁有土地的地主和富農(nóng)，他們借助火神會(huì)的組織特點(diǎn)和倫理價(jià)值，將鄉(xiāng)村社會(huì)中的家長(zhǎng)制統(tǒng)治方式和思想意識(shí)延伸、移植到秘密社會(huì)中，依舊是以地方村社為單位，并未形成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、有明確的最高首領(lǐng)的跨區(qū)域組織。因此大刀會(huì)是一個(gè)混合了自衛(wèi)武裝和民俗事物的組織，植根于魯西南地區(qū)的戲曲文化環(huán)境，具有典型的農(nóng)民思想特點(diǎn)。而類似天地會(huì)這樣的秘密社會(huì)則是由失去土地的游民組成，他們也會(huì)吸收民間文化的內(nèi)容，但不會(huì)誕生出與地方政府合作鏟奸除惡的英豪理想，也不會(huì)在行動(dòng)上表現(xiàn)出戲劇性特點(diǎn)。