廣州非遺文化在首飾設(shè)計(jì)課程中的融合路徑

劉瓊丹

（廣州工商學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣東 廣州510850）

引言

非遺的教育傳承要遵循學(xué)科設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯體系[1]，要在首飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)理念與實(shí)踐活動(dòng)中貫穿始終。非遺文化的傳承不能空有其表，需要通過(guò)科學(xué)合理的課程設(shè)計(jì)，使學(xué)生循序漸進(jìn)地了解廣州非遺文化，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘其精神內(nèi)核，才能實(shí)現(xiàn)真正的文化創(chuàng)新。

1 研究意義

1.1 將廣州非遺文化融入首飾設(shè)計(jì)課程是構(gòu)建地方特色辦學(xué)新理念的需要

中國(guó)五千年的悠久歷史孕育了光輝燦爛的中華文明，創(chuàng)造出了許多工藝精湛、主題內(nèi)涵豐富、地域民俗風(fēng)情濃郁的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非遺的傳承與發(fā)展一直是設(shè)計(jì)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。將非遺傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)結(jié)合，體現(xiàn)“精于工、匠于心、品于行、化于文”的內(nèi)涵[2]，將廣州的非遺寶貴資源融入當(dāng)?shù)氐母咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的環(huán)節(jié)之中，既是構(gòu)建地方特色辦學(xué)新理念與發(fā)展地方文化的需要，也是廣州非遺的教育傳承與豐富課程教學(xué)內(nèi)涵的需要。

1.2 將廣州非遺文化融入首飾設(shè)計(jì)課程具有學(xué)科優(yōu)勢(shì)

將廣州非遺融入到首飾設(shè)計(jì)課程中，可以促使首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品向地域化、民族化方向發(fā)展，讓當(dāng)代中國(guó)首飾設(shè)計(jì)從非遺藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使其在工藝精湛、造型多變、色彩豐富、形態(tài)和諧中得到傳承和發(fā)展。

同時(shí)，首飾本身所承載的文化傳播功能，是創(chuàng)新文化載體，是推動(dòng)廣州非遺文化傳播的重要手段。在首飾設(shè)計(jì)課程中要融入學(xué)生個(gè)人對(duì)于廣州非遺藝術(shù)的認(rèn)知、開(kāi)解，通過(guò)探索、加工、提煉以及再創(chuàng)造等，融入到最終藝術(shù)作品的創(chuàng)作；讓學(xué)生循序漸進(jìn)地了解、傳承和創(chuàng)新非遺文化。使得廣州非遺傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段相結(jié)合的首飾設(shè)計(jì)產(chǎn)品形成鮮明亮麗的文化符號(hào)，向世界展示中國(guó)新時(shí)代新印象，講“中國(guó)故事”，使非遺文化的傳承與創(chuàng)新在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域真正落到實(shí)處。

2 融合路徑

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)理論于1971 年由美國(guó)心理學(xué)家大衛(wèi)·庫(kù)伯在他的著作《體驗(yàn)式學(xué)習(xí)》中提出。該理論指出，人的學(xué)習(xí)是一個(gè)基于體驗(yàn)的循環(huán)過(guò)程，包括四個(gè)部分：具體的體驗(yàn)、反思和觀察、形成抽象概念和原理以及在新情境中檢驗(yàn)概念的意義，廣州非遺文化在首飾設(shè)計(jì)課程中的融合路徑研究可借鑒體驗(yàn)式教學(xué)模式。

以廣州工商學(xué)院為例，首飾設(shè)計(jì)是服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)本科方向的一門(mén)專業(yè)課程，本課程側(cè)重首飾設(shè)計(jì)基本方法與首飾制作的技能、以及設(shè)計(jì)思辨的能力培養(yǎng)。將廣州非遺文化以項(xiàng)目主題形式融入教學(xué)，除了培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)能力外，需要深入挖掘非遺文化的精神內(nèi)核，從傳統(tǒng)與創(chuàng)新融合的設(shè)計(jì)形式角度去思考對(duì)非遺文化的傳承，使學(xué)生的首飾設(shè)計(jì)作品承載更多的文化內(nèi)涵。文章擬運(yùn)用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)模式的四個(gè)步驟，對(duì)首飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。

2.1 運(yùn)用具體的體驗(yàn)導(dǎo)入非遺文化

在首飾設(shè)計(jì)課程中，首先需要對(duì)廣州非遺文化有大致的認(rèn)知，學(xué)生從主觀上體驗(yàn)學(xué)習(xí)非遺相應(yīng)的技術(shù)、技法，通過(guò)主體的演化成為自身技能的一部分，為后續(xù)的傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)奠基[3]。

2.1.1 利用當(dāng)?shù)胤沁z文化資源建立校外實(shí)踐基地

除去基礎(chǔ)的理論教學(xué)外，充分利用廣州非遺優(yōu)質(zhì)文化資源，將廣州本土“非遺”資源融入首飾設(shè)計(jì)課程教學(xué)，建立校外實(shí)踐基地，創(chuàng)造情境體驗(yàn)教學(xué)環(huán)境。組織學(xué)生走出課堂，走進(jìn)實(shí)訓(xùn)基地，能夠最直接地身臨其境地體驗(yàn)非遺的歷史文化、技藝特征、藝術(shù)魅力并了解產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況。通過(guò)對(duì)非遺技法真實(shí)完整的制作過(guò)程的觀摩，聆聽(tīng)非遺傳承人的課程講授并切身實(shí)踐學(xué)習(xí)獲取基本的制作技法，從中體味非遺工藝特色，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工匠精神，領(lǐng)略中華民族風(fēng)情魅力。實(shí)踐基地的建設(shè)，有利于營(yíng)造“活態(tài)”化教學(xué)環(huán)境，通過(guò)具體的體驗(yàn)，讓枯燥的理論知識(shí)活起來(lái)，情境化的體驗(yàn)教學(xué)讓學(xué)生在情感共鳴中激發(fā)起學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)習(xí)效率，從而深入地了解非遺文化內(nèi)涵。例如我院（廣州工商學(xué)院）校外實(shí)踐教學(xué)基地——廣州灰塑研究院，課程中我院學(xué)生抵達(dá)實(shí)踐基地學(xué)習(xí)灰塑非遺工藝，研究院的美術(shù)老師就灰塑制作原理與步驟進(jìn)行講解，并現(xiàn)場(chǎng)演示。在實(shí)踐的過(guò)程中，制作工藝的困難與繁瑣并未阻擋學(xué)生們好學(xué)的熱情。

2.1.2 建設(shè)校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室深化體驗(yàn)非遺工藝

首飾設(shè)計(jì)課程是一門(mén)應(yīng)用性極強(qiáng)課程，首飾制作時(shí)間和周期較長(zhǎng)，非遺技法的學(xué)習(xí)也不是一蹴而就的，學(xué)生要通過(guò)大量的訓(xùn)練才能逐漸掌握相關(guān)技能。校外的實(shí)訓(xùn)基地不能滿足學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)，因此校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室的建立，保障體驗(yàn)式教學(xué)的高質(zhì)量開(kāi)展。校內(nèi)的實(shí)訓(xùn)室建設(shè)在空間上和時(shí)間上給予師生更多的操作靈活度，學(xué)生可以利用課中及課后時(shí)間選取感興趣的非遺技法進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)，自由的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作空間有利于學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，教師亦可根據(jù)學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題及時(shí)予以指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)與差異性教學(xué)。例如我院針對(duì)服飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生建立的服飾產(chǎn)品實(shí)訓(xùn)室，提供首飾課程學(xué)習(xí)需要的設(shè)備及工具、安排實(shí)訓(xùn)室管理員值班管理，在周一至周五全天對(duì)該專業(yè)學(xué)生開(kāi)放，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)室進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)與交流，很好地提升了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，學(xué)生都能積極主動(dòng)地參與體驗(yàn)非遺項(xiàng)目，并獲得深刻的體驗(yàn)認(rèn)知。

2.2 市場(chǎng)調(diào)研與頭腦風(fēng)暴實(shí)現(xiàn)觀察與反思

擬定非遺主題項(xiàng)目進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)教學(xué),在對(duì)非遺文化有一定的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，教師根據(jù)資源豐富性、可操作性、可拓展性原則選取三至四個(gè)非遺文化主題項(xiàng)目，例如“廣繡”、“琺瑯彩”、“灰塑”、“醒獅”、“銅鑿紙刻”等，構(gòu)建創(chuàng)作項(xiàng)目情境，讓學(xué)生以一個(gè)職業(yè)人的身份進(jìn)入學(xué)習(xí)創(chuàng)作狀態(tài)。教師根據(jù)具體項(xiàng)目制定調(diào)研計(jì)劃書(shū)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入市場(chǎng)調(diào)研階段。學(xué)生以項(xiàng)目小組形式進(jìn)行調(diào)研活動(dòng)，通過(guò)資料收集、實(shí)地調(diào)查和深入訪談，搜集廣州非遺具體項(xiàng)目資料，從歷史淵源、文化以及藝術(shù)表征、造型特點(diǎn)、材質(zhì)色彩、故事內(nèi)涵、原始生態(tài)環(huán)境、消費(fèi)者群體等諸多方面進(jìn)行調(diào)查研究，讓學(xué)生系統(tǒng)和直觀地感受、發(fā)掘和學(xué)習(xí)廣州非遺文化[4]。通過(guò)對(duì)項(xiàng)目的實(shí)際調(diào)研實(shí)現(xiàn)體驗(yàn)教學(xué)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)非遺的了解和熱愛(ài)，激發(fā)學(xué)生尊重非遺文化、傳承非遺文化的熱情和自覺(jué)性。

學(xué)生帶著問(wèn)題搜集資料完成后，教師再組織學(xué)生進(jìn)行分組討論，展開(kāi)頭腦風(fēng)暴教學(xué)活動(dòng)，形成教學(xué)反思。在課堂上，組織學(xué)生從可延展性、可創(chuàng)新性兩個(gè)角度有針對(duì)性的對(duì)廣州非遺項(xiàng)目的故事、造型、工藝等特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)，并制定后期可執(zhí)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向，繪制頭腦風(fēng)暴圖；隨后學(xué)生分組對(duì)頭腦風(fēng)暴結(jié)論進(jìn)行匯報(bào)。最后，教師結(jié)合各組的分析進(jìn)行總結(jié)性點(diǎn)評(píng)，概括案例分析要點(diǎn)并進(jìn)行內(nèi)容的延伸。以學(xué)生主體的頭腦風(fēng)暴活動(dòng)，可以提升課堂的活躍度，提高學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的參與感；學(xué)生個(gè)體化差異性導(dǎo)致對(duì)待同一事物的認(rèn)知亦存在差異，通過(guò)有序的交流討論可以碰撞出不一樣的靈感火花；通過(guò)小組討論，深入挖掘廣州非遺符號(hào)元素的精神內(nèi)涵、象征意義，分析發(fā)展受局限原因，在尋找答案的過(guò)程中，讓學(xué)生理解廣州非遺文化的工藝、文化、內(nèi)涵等知識(shí)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的反思與內(nèi)化。

2.3 深入設(shè)計(jì)流程理解概念和原理

通過(guò)課程前期對(duì)廣州非遺文化的探索與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)與制作工藝的學(xué)習(xí)。教師帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行廣州非遺文化的應(yīng)用與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。從廣州非遺工藝的延展、非遺造型的創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代工藝、材質(zhì)的結(jié)合三個(gè)方向考慮，尋找非遺傳統(tǒng)與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的藝術(shù)融合點(diǎn)，設(shè)計(jì)創(chuàng)新首飾方案。具體項(xiàng)目的創(chuàng)新設(shè)計(jì)需要學(xué)生具備首飾設(shè)計(jì)學(xué)科知識(shí)的綜合運(yùn)用能力，要了解非遺與現(xiàn)代首飾產(chǎn)品全套制作流程，了解市場(chǎng)現(xiàn)狀與消費(fèi)人群心理，掌握現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)技能，熟悉首飾設(shè)計(jì)——制作加工——銷(xiāo)售的流程。教師帶領(lǐng)學(xué)生在課程中進(jìn)行具體的項(xiàng)目設(shè)計(jì)體驗(yàn)，將抽象的理念落實(shí)到具體的設(shè)計(jì)課題之中，學(xué)生在構(gòu)思非遺活化的可行性創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，反復(fù)查找資料與思考可以加深對(duì)學(xué)科知識(shí)的理解；學(xué)生在方案形成時(shí)，對(duì)原本枯燥的理論形成自然感受和認(rèn)同，然后進(jìn)行反思并形成個(gè)人結(jié)論和觀點(diǎn)，從而獲取完整知識(shí)體系的設(shè)計(jì)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)概論及原理的理解。

廣州非遺文化創(chuàng)新首飾設(shè)計(jì)項(xiàng)目，除了常規(guī)首飾設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)造型能力的培養(yǎng)外，學(xué)生需思考如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，立足于廣州非遺傳統(tǒng)文化，運(yùn)用現(xiàn)代的首飾設(shè)計(jì)方法，從非遺創(chuàng)新首飾產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念、技術(shù)傳承與創(chuàng)新、文化宣傳、形式載體、穿戴功能、行業(yè)、消費(fèi)者群體與市場(chǎng)等諸多方面進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究，自身實(shí)踐總結(jié)出一套切實(shí)可行的科學(xué)合理的設(shè)計(jì)思路，從而指導(dǎo)其將來(lái)在其他設(shè)計(jì)項(xiàng)目中的運(yùn)用，創(chuàng)作具有民族性和時(shí)代性的藝術(shù)作品。國(guó)風(fēng)首飾要發(fā)展就必須有自己獨(dú)特的東方風(fēng)格和文化底蘊(yùn)做基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)廣州非遺項(xiàng)目的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出兼?zhèn)渚駜?nèi)核和時(shí)代意義的首飾作品。

2.4 多元化評(píng)價(jià)檢驗(yàn)概念及意義

根據(jù)體驗(yàn)式教學(xué)模式的教育本質(zhì)，其教學(xué)評(píng)價(jià)的功能是多元化的，傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)模式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代課堂需求，專家、教師、學(xué)生、企業(yè)、市場(chǎng)等多維度的共同參與教學(xué)評(píng)價(jià)，多元的評(píng)價(jià)主體能夠提供更加真實(shí)、科學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)果，促進(jìn)教師和學(xué)生對(duì)自身所學(xué)知識(shí)的檢測(cè)有更為全面的認(rèn)知，進(jìn)一步深化對(duì)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)概念的理解。

2.4.1 成果展示與評(píng)價(jià)

組織學(xué)生進(jìn)行課堂成果匯報(bào)，宣講創(chuàng)意首飾作品的形式，完成課堂評(píng)教。讓學(xué)生也成為評(píng)價(jià)主體，體驗(yàn)評(píng)價(jià)過(guò)程，激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生之間專業(yè)交流互動(dòng)，亦可以使得學(xué)生從更為客觀的角度考量自身與他人設(shè)計(jì)作品。

此外，可以舉辦線上線下課程作品展，利用網(wǎng)絡(luò)調(diào)研平臺(tái)制作調(diào)查問(wèn)卷，完成更大范圍的學(xué)科交流互動(dòng)。例如我校學(xué)生在首飾課程完成后，在廣州工商學(xué)院美術(shù)學(xué)院藝術(shù)展廳進(jìn)行首飾課程作品展，并利用廣州工商學(xué)院教學(xué)質(zhì)量管理平臺(tái)，針對(duì)自身作品的創(chuàng)新性、藝術(shù)性、應(yīng)用性相關(guān)問(wèn)題制作調(diào)查問(wèn)卷，生產(chǎn)二維碼附在作品旁，收集反饋意見(jiàn)。學(xué)術(shù)成果的展示，一方面有利于提升學(xué)生的學(xué)術(shù)自信，并了解自身的不足，另一方面對(duì)廣州非遺文化的傳播也起到一定的促進(jìn)作用。

2.4.2 參加相關(guān)賽事

利用學(xué)生作品參加相關(guān)比賽，通過(guò)比賽的甄別和選拔，提供更高角度的評(píng)估信息，進(jìn)一步對(duì)學(xué)生課程作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如我校學(xué)生利用課程作業(yè)參加全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽，獲省級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)多項(xiàng)。獎(jiǎng)項(xiàng)的獲得是對(duì)學(xué)生作品的肯定，也是對(duì)課程教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估，幫助發(fā)現(xiàn)教學(xué)和學(xué)習(xí)中的問(wèn)題，歸納總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。

2.4.3 企業(yè)及市場(chǎng)評(píng)價(jià)

將學(xué)生課堂作品推向市場(chǎng)，檢驗(yàn)教學(xué)成果，與地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)對(duì)接，為創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化和企業(yè)訂單交易提供平臺(tái)。例如我校學(xué)院在課程結(jié)束后，與廣州樹(shù)上文化藝術(shù)有限公司合作，將設(shè)計(jì)作品以預(yù)售形式放置于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，創(chuàng)意作品的售賣(mài)極大提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)志趣。邀請(qǐng)企業(yè)導(dǎo)師對(duì)學(xué)生設(shè)計(jì)作品進(jìn)行指導(dǎo)，為教師和學(xué)生提供更加真實(shí)、科學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)果，使課程設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)作品其更加貼合社會(huì)的需求。產(chǎn)教融合的過(guò)程，為廣州非遺文化項(xiàng)目注入了新的活力，讓學(xué)生體驗(yàn)到課程學(xué)習(xí)的意義，從而更有效地推進(jìn)非遺文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

3 結(jié)語(yǔ)

將廣州非遺項(xiàng)目融合到首飾設(shè)計(jì)課程中，既可使廣州非遺文化得到傳承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，又可提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力[5]。針對(duì)學(xué)生喜動(dòng)手、愛(ài)實(shí)踐的學(xué)習(xí)特性，運(yùn)用大衛(wèi)·庫(kù)伯體驗(yàn)式學(xué)習(xí)法將具體項(xiàng)目帶入首飾設(shè)計(jì)課程；校外培訓(xùn)基地與校內(nèi)實(shí)訓(xùn)室的協(xié)調(diào)運(yùn)用，使學(xué)生獲得對(duì)非遺文化知識(shí)的具體的體驗(yàn)；通過(guò)對(duì)非遺項(xiàng)目的市場(chǎng)調(diào)研與非遺首飾創(chuàng)新項(xiàng)目的頭腦風(fēng)暴實(shí)現(xiàn)教學(xué)的觀察與反思；通過(guò)對(duì)具體非遺首飾創(chuàng)新項(xiàng)目深入設(shè)計(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)流程實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的概念和原理的理解；專家、教師、學(xué)生、企業(yè)、市場(chǎng)等多元化評(píng)價(jià)體系，使學(xué)生在創(chuàng)意成果轉(zhuǎn)化中檢驗(yàn)學(xué)科概念，了解課程學(xué)習(xí)的意義。體驗(yàn)式教學(xué)方法為主導(dǎo)的教學(xué)設(shè)計(jì)，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地了解、傳承和創(chuàng)新非遺文化，將廣州非遺項(xiàng)目納入首飾設(shè)計(jì)課程，為非遺文化保護(hù)與國(guó)風(fēng)首飾設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供了新的思路。