制定符合新時代青少年特點的道德榜樣教育策略

王亞娟

（上海健康醫(yī)學院馬克思主義學院，上海 201318）

道德榜樣在青少年成長成才中發(fā)揮著不可或缺的引導作用，基于青少年群體的重要地位與青少年道德發(fā)展特點，只有選擇正確合理的道德榜樣，才能發(fā)揮道德榜樣教育在青少年思想形成與行為踐行方面的影響力，真正加強青少年道德修養(yǎng)，塑造新時代青少年道德人格。

1 新時代青少年道德發(fā)展特點

青少年時期是思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期，青少年思想道德狀況如何，不僅關(guān)乎每個青少年的成長，而且關(guān)乎國家的前途、民族的命運。習近平總書記指出:“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！鼻嗌倌昴芊窠】党砷L，能否樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，關(guān)鍵在于青少年能否在思想上領(lǐng)悟道德真諦、在行動上自覺踐行道德規(guī)范?！坝藶楸荆掠秊橄取?，為了讓青春在時代進步中煥發(fā)出絢麗的光彩，青少年除具備扎實專業(yè)技能外，還需要學會運用道德的力量武裝自己。

青少年時期是人生發(fā)展的特殊時期，屬于由兒童到成人的一個過渡階段，生理、心理各方面的變化也會影響到其道德方面的變化。整體來看，新時代青少年的道德發(fā)展呈現(xiàn)以下特點。

第一，認知層面，絕大多數(shù)青少年肯定道德的作用但也存在一定程度的知行脫節(jié)現(xiàn)象。這一階段的青少年思維發(fā)展迅速，逐步由兒童時代的具體形象思維過渡到抽象邏輯思維與辯證思維，對事物的認識漸漸地由表及里、由淺入深。當前，青少年群體中的主流狀況是好的，絕大多數(shù)青少年能夠從思想上認識到道德對于國民經(jīng)濟發(fā)展以及個人進步的重要性，能夠較自覺地接受道德教育。他們較為充分肯定道德對個體發(fā)展和社會發(fā)展的積極作用，把道德看成是人之為人的根本要求和促進社會發(fā)展的積極手段。在當代青少年發(fā)展過程中還應(yīng)關(guān)注的一點是，在青少年中道德相對主義觀念較為明顯，而道德相對主義容易使青少年在重大道德是非面前迷失自己的道德選擇[1]。道德相對主義主要表現(xiàn)在對各種道德觀念采取寬容接納態(tài)度，甚至對一些傳統(tǒng)上的不道德行為，一些青少年也采取了更為寬容的態(tài)度[2]。

另外，青少年群體中也存在知行脫節(jié)現(xiàn)象。一些青少年表里不一、言行不一，當?shù)赖屡c利益發(fā)生沖突時，有時會將道德置之九霄云外。如有在公共場所，隨地吐痰、亂扔垃圾、不給老人讓座、損壞公物等不遵守社會公德的人；在緊急關(guān)頭，在急需伸出援助之手的千鈞一發(fā)之際，視而不見者，有之；冠冕堂皇地離開者，也有之。種種與道德相違背的現(xiàn)象表明，道德教育在取得成效的同時，也存有盲點。對此，不能掉以輕心。要努力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，新時代道德教育就要在青少年的知行統(tǒng)一上下功夫，將立德樹人成效落細、落小、落實。

第二，道德情感豐富但帶有不穩(wěn)定性。青少年富有朝氣、樂于接受新鮮事物，加之自我意識的迅速發(fā)展，對善與惡、恥與辱等道德范疇已有所認識，對社會上的事物能夠做出主觀上的判斷。心理學家曾對中學生道德情感的社會性水平進行追蹤研究，發(fā)現(xiàn)中學生道德情感社會性發(fā)展趨勢有三級水平:一級水平是利己的情趣，如只顧自己不顧別人，對集體無感情，與同學不團結(jié)，斤斤計較；二級水平表現(xiàn)為重感情，講義氣，能與同學和睦相處，但常與幾個小團體親密無間，尚未意識到情感的社會意義；三級水平的學生能自覺熱愛集體，具有集體榮譽感、義務(wù)感和責任感。隨著學生知識水平的提高、年齡的增長和情感的發(fā)展，越來越多的青少年達到二級水平，而第一級水平的人數(shù)則逐年遞減[3]。這就說明，隨著青少年的身心發(fā)展，青少年的道德情感內(nèi)容逐漸豐富且?guī)в凶杂X的特征。青少年思想敏銳，情感真摯而且細膩，對于一種道德現(xiàn)象的出現(xiàn)能夠迅速表現(xiàn)出自己的道德立場與道德情感，這是其積極性的一面。但同時，由于其心理正處于走向成熟而又尚未成熟的階段，青少年的情緒、情感往往不夠穩(wěn)定，有時難以自控。所以，一個人能否善于掌控自己的情緒也是衡量一個人成熟與否的重要標準。

第三，青少年道德主體意識增強，道德價值取向呈現(xiàn)多樣化態(tài)勢。改革開放以前，我國傳統(tǒng)價值觀念是社會本位，崇尚整體主義的思想，人的主觀性、能動性受到一定程度的束縛。改革開放以后，尤其是在建立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，競爭機制的加強使得整個社會充滿活力，人的主體性地位得到明顯增強。受時代環(huán)境的影響，在公平正義理念的感召下，青少年的價值觀念由保守走向開放、由盲目走向理性，在實現(xiàn)社會價值的同時，也注重實現(xiàn)個人的自我價值，追求個人的正當利益。當遇到道德問題時，他們不是一味地去盲目迷信權(quán)威或人云亦云，而是敢于創(chuàng)新，敢于提出自己的看法，喜歡依靠自己的智慧去解決，善于結(jié)合自身情況來做出道德判斷。突出自我、彰顯個性已成為當代青少年的代名詞。青少年道德主體意識的增強，體現(xiàn)了時代的進步，為青少年人生夢想的實現(xiàn)創(chuàng)造了更多更好的機會。

伴隨社會經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化，青少年的道德價值取向也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。對于同一問題，不同青少年會有不同的看法與選擇。如就集體主義的道德要求而言，受道德價值取向多樣化的影響，有的青少年道德境界高尚，能做到無私奉獻、一心為公，這類人物屬于群眾中的優(yōu)秀分子或先進分子，堪稱道德上的楷模；有的青少年具有較高的社會主義道德覺悟，能夠按照先公后私、先人后己的標準來行事；有的青少年則遵守最基本的道德要求，將公私兼顧作為為人處世的準則，這兩類青少年的行為應(yīng)加以引導。另外，也有一些青少年生活在自我世界里，說話辦事以自我為中心，我行我素，對他人世界置若罔聞；還有一些青少年在小團體主義、極端個人主義觀念的影響下，企圖用他人、社會的利益來換取個人的最大利益。對于這兩類青少年，應(yīng)加以正確引導、進行思想道德層面的教育，避免產(chǎn)生不良甚至惡劣的社會影響。

2 構(gòu)建與青少年群體相匹配的道德榜樣教育策略

道德榜樣是道德思想、道德觀念與道德行為的載體，是社會主義核心價值觀的忠實信仰者與踐行者?；诘赖掳駱拥闹卮笞饔茫缃竦赖掳駱右炎鳛橐环N重要的內(nèi)容與方法貫穿于青少年思想道德教育過程的始末，引導、激勵廣大青少年運用正確的道德觀抒寫自己的青春之夢。從宏觀布局來看，在教育青少年如何對待人生、對待他人、對待社會方面，道德榜樣給人們提供了行動的指南，告訴人們何謂真、善、美，啟發(fā)人們應(yīng)該怎樣做和不應(yīng)該怎樣做。在青少年思想道德教育的過程中，對于道德榜樣所發(fā)揮的積極作用，我們應(yīng)該持肯定的態(tài)度，看到它所產(chǎn)生的重大個人效應(yīng)與社會效應(yīng)。青少年群體有自身獨特的特點，因而在為青少年選擇道德榜樣時，要有針對性、選擇性?！耙坏肚小钡姆椒ㄅc青少年的成長規(guī)律相違背，只會拉大道德榜樣與青少年之間的距離。要構(gòu)建與青少年群體相匹配的道德榜樣教育路線，可從以下思路著手。

2.1 立足青少年道德發(fā)展特點，增強榜樣教育說服力

在運用道德榜樣教育啟發(fā)青少年時，必須要有針對性，掌握青少年的道德發(fā)展特點，并以此為行動的重要依據(jù)。這也就是說，對道德榜樣的形象塑造與解讀，一方面要立足于社會發(fā)展的需要，另一方面要立足于青少年成長的內(nèi)在需要。如以雷鋒榜樣為例，從19世紀五六十年代到如今的21世紀，我們一直在宣傳和弘揚雷鋒精神，因為它是道德真善美的集中體現(xiàn)，毫無疑問這是正確的。但是，如果按部就班，固守舊有模式，而不跟隨時代的發(fā)展豐富雷鋒精神的內(nèi)涵，不致力于結(jié)合青少年自身特點尋找新的路徑來弘揚雷鋒精神，那么雷鋒榜樣的形象就難以深入青少年的心靈，難以引起青少年群體的注意。因此，在宣傳與塑造道德榜樣形象、解讀道德榜樣時，必須充分考慮時代的發(fā)展特征與青少年的道德發(fā)展特點，使道德榜樣形象為廣大青少年所真心接受。只有道德榜樣形象與青少年產(chǎn)生共鳴，才能夠使青少年以真懂、真信、真學、真用的態(tài)度來對待道德榜樣。現(xiàn)實生活中，有的人喜歡將道德榜樣塑造得過于完美，這樣反而增加了青少年對道德榜樣的不信任感與青少年的模仿難度。在榜樣教育中，要引起受教育者對榜樣的注意，保持受教育者與榜樣之間適當?shù)奈粍莶钍潜匾摹＿@種位勢差主要表現(xiàn)為受教育者與榜樣人物在思想認識、社會地位、職業(yè)角色等方面的差距[4]。所以，在道德榜樣教育過程中，要遵循實事求是原則，以青少年道德發(fā)展特點為行動的出發(fā)點和立足點，真正反映廣大青少年的意愿和心聲，增強道德榜樣教育的魅力與實效，使道德榜樣成為廣大青少年為人處世的參照，從而著實提升每位青少年的道德涵養(yǎng)。

2.2 借鑒社會學習理論，增強榜樣教育感染力

與榜樣研究直接相關(guān)的理論主要是以行為主義心理學家班杜拉為代表的社會學習理論。該理論以觀察學習為主要內(nèi)容，認為人類的大多數(shù)行為是通過榜樣作用、示范作用而習得的，榜樣與人的社會行為的學習具有非常緊密的聯(lián)系。班杜拉提出的社會學習理論對道德榜樣研究無疑具有重要的借鑒意義。

（1）為道德榜樣研究提供了學理支撐，有利于幫助人們在思想上肯定道德榜樣的價值。班杜拉認為:“很多社會學習都是通過觀察他人的實際表現(xiàn)及其帶來的相應(yīng)后果而獲得的?！盵5]他非常重視觀察學習在習得社會行為上的重要地位，將通過觀察別人而進行的學習定義為替代性學習，“它通常是通過觀察或聆聽下列來源中的榜樣而進行的:現(xiàn)實生活中的（親眼所見或親耳所聞）、象征性的或者非人類的（廣播中說話的卡通人物或動物）、電子產(chǎn)品（電視、電腦或錄像機）或印刷品（圖書或雜志）中的。”[6]通過對道德榜樣的觀察學習，青少年習得社會的主流價值觀念與社會所倡導的行為規(guī)范的概率大大增加。道德榜樣的群體示范性還具有一種輻射效應(yīng)，即由點到線，最后擴展到面，來影響整個社會。以最美現(xiàn)象為例，近幾年很多道德品質(zhì)崇高的人物均被賦予最美稱號，如最美教師、最美戰(zhàn)士、最美媽媽、最美司機等，其最重要的功能在于凝聚最為廣泛的社會力量，推動道德榜樣的整體效用與宏觀能量，推動形成樂善好助的良好社會風氣。在現(xiàn)實生活中，有人認為道德榜樣離自己很遙遠，甚至標榜所謂的“道德榜樣無用論”。這種錯誤的思想觀念淡化、抹殺了道德榜樣的價值，不利于人們思想道德品質(zhì)的提升。班杜拉認為，由于人有通過語言和非語言形式獲得信息以及自我調(diào)節(jié)的能力，使得個體通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及結(jié)果，就能學到復雜的行為反應(yīng)。也就是說，在觀察學習中，學習者不必直接做出反應(yīng)，也無須親身體驗強化，只要觀察他人在一定環(huán)境中的行為，并觀察他人接受一定的強化便可完成學習[7]?？梢?，榜樣力量不容忽視，道德上的榜樣對約束與規(guī)范人們的言行，提高人們的思想道德素質(zhì)具有重要的理論價值。

（2）為構(gòu)建與青少年群體相匹配的道德榜樣理論體系提供實踐支撐。①所選擇的道德榜樣要具有典型性。根據(jù)社會學習理論，觀察學習主要包括4個過程，而第一個過程為注意過程。注意過程決定了學習者在大量的示范事件面前觀察什么、知覺什么、選取什么。班杜拉認為，能夠引起人們注意的榜樣常常是因為他們具有一定的優(yōu)勢，如更有權(quán)力、更成功等[7]。這就是說在運用道德榜樣教育時，要發(fā)揮道德榜樣的刺激功能，使道德榜樣為廣大青少年所注意，能夠調(diào)動廣大青少年的學習興趣。只有所樹立的道德榜樣具有典型性，青少年才能夠?qū)駱拥男袨橛涀?，并以符號的形式將其保存在記憶中，從而觀察學習的保存過程、動作再現(xiàn)過程等得以相繼開展。所以，在如何選擇道德榜樣的問題上要有所考慮，要突出道德榜樣的典型性、代表性。當下面對突如其來的新冠肺炎疫情，廣大黨員領(lǐng)導干部、醫(yī)護人員逆行而上與病毒抗爭在一線，涌現(xiàn)出大量可歌可泣、感天動地的典型事跡與英雄人物，在維護人民群眾生命安全和身體健康方面功不可沒，是新時代廣大青少年需要認真學習的榜樣人物。

②所選擇的道德榜樣要貼近青少年，增強個體與道德榜樣的相似度。班杜拉認為，當榜樣與學習者的自身情況明顯不同時，學習者是難以去模仿的。反之，當榜樣與學習者之間的相似度越大，往往越能夠引起學習者的注意，他們就很容易將榜樣的言行與自己的言行結(jié)合起來，很容易去模仿。如何才能夠貼近青少年呢？可從以下兩點入手:一方面，所選擇的道德榜樣要多樣化，要體現(xiàn)出層次性。青少年是一個特殊的群體，有其自身的生理心理特征以及道德發(fā)展特點，在運用道德榜樣影響青少年時，要結(jié)合青少年學生的性別、文化背景、社會閱歷、社會經(jīng)濟地位等，樹立多種類型的道德榜樣來滿足青少年的需要。在各種類型中間，青少年學生會有所比較、有所選擇，并最終做出決斷；另一方面，要多樹立同伴類型的道德榜樣。班杜拉認為，兒童更愿意采納同伴而不是成人的標準，因為相對來說，同伴的低標準更易達到[7]。同伴（peer）是指與個體年齡或社會認知能力相當?shù)娜薣8]。作為一種間接強化物，同伴類型的榜樣拉近了榜樣與青少年學生之間的距離，易于引起共鳴。平等性是同伴類型榜樣的一大特征，有助于滿足青少年的心理需求與社會需求，最易得到廣大青少年的認同，也進一步加強了青少年對道德榜樣的認同度。

③建立有利于道德榜樣涌現(xiàn)的激勵機制和強化機制。根據(jù)班杜拉的社會學習理論，習得與表現(xiàn)是兩個不同的概念與行為，二者之間不具有必然的、直接的聯(lián)系。只有在足夠的動機下，學習者才會將已習得的行為表現(xiàn)出來。班杜拉將強化劃分為外部強化和替代性強化，前者指的是如果按照榜樣行為導致有價值的結(jié)果，而不具有無獎勵或懲罰的結(jié)果，人們便傾向于表現(xiàn)這種行為，后者指的是觀察者因看到榜樣受強化而受到的強化[8]。由此可見，道德榜樣能否涌現(xiàn)以及人們是否愿意學習、效仿道德榜樣也與外部環(huán)境直接關(guān)聯(lián)。

2.3 注重公眾人物道德示范，擴大榜樣教育影響力

伴隨經(jīng)濟、政治、文化的多元化及多樣化發(fā)展，現(xiàn)代人學習、工作、生活的領(lǐng)域正逐漸擴大。與傳統(tǒng)社會相比較，現(xiàn)代社會是一個日趨公共化的開放社會，許多道德問題也往往帶有公共的特性。為更好地適應(yīng)這一特點，必須加強公共社會道德文化建設(shè)，積極構(gòu)建現(xiàn)代公共道德和社會倫理規(guī)范體系。在具體的操作實踐中，要注重經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域的公共領(lǐng)袖或公眾人物的道德示范。所謂公眾人物，就是被社會所廣泛知曉、關(guān)注的人物。這里主要包括通過傳播媒介的頻繁報道，被人們所熟知的廣播、影視、演藝、體育、企業(yè)等行業(yè)的成功人士。由于公眾人物具有廣泛的社會知名度，其很容易調(diào)動青少年的興趣與注意力，成為廣大青少年模仿與學習的對象，這是利的一面；社會生活領(lǐng)域，許多文體明星、影視明星通過成立基金會、組織公益活動等來做慈善，奉獻自己的愛心，從而來影響更多的人弘揚中華民族樂善好施的傳統(tǒng)美德，做更多對他人、對社會有意義的事情。2020年面對新中國成立以來傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的新冠肺炎疫情，韓紅自覺響應(yīng)黨的號召，帶領(lǐng)自己的醫(yī)療百人團，親力親為，默默行動，將大批量物資運送武漢及周邊縣市，堅守在抗疫第一線。在這方面，這些公眾人物成為人們學習的榜樣，他（她）們用切切實實行動表達何為道德、何為人生，激勵人們將道德作為做人做事的行動指南。必須注意的是，社會生活中也存在公眾人物不注意自身的道德形象，言行舉止欠穩(wěn)妥，甚至鼓吹“一夜暴富”“一夜成名”，對正處于世界觀、人生觀、價值觀建構(gòu)過程中的青少年容易產(chǎn)生誤導?；诖耍赖掳駱討?yīng)用于青少年思想道德教育的過程中，必須注重公眾人物的道德示范，對公眾人物的言行進行客觀、合理的評價，從而發(fā)揮公眾人物的正面影響力，助力新時代青少年健康成長。