中國共產(chǎn)黨對于馬克思主義公平正義思想的探析

呂孟壕 張

（1.中國青年政治學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100089；2.南京鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210031）

馬克思恩格斯公平正義思想誕生于對資本主義社會的不公正現(xiàn)實批判的背景之中，將其第一次建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，揭露形式上的公平正義與實質(zhì)上的非公平正義，并提出公平正義的真正實現(xiàn)在未來共產(chǎn)主義社會。自進(jìn)入新時代以來，我們黨就特別注重公平正義的問題，始終強(qiáng)調(diào)“公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求”[1]。黨的十九大報告指出：“在發(fā)展中補(bǔ)齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義?！盵2]公平正義被作為一項長期的戰(zhàn)略工程，久久為功、持續(xù)推進(jìn)。當(dāng)前，促進(jìn)社會公平正義取得了重大的突破成果，黨的十九屆五中全會則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“國家治理效能得到新提升，社會主義民主法治更加健全，社會公平正義進(jìn)一步彰顯。”[3]公平正義歷來是人類社會的崇高價值與永恒追求，在新時代的今天，廣大人民對于公平正義需要日益增長、對于不公正問題的迫切要求解決，中國共產(chǎn)黨對于治理體系與治理能力現(xiàn)代化的加快推進(jìn)，都需要公平正義為其保駕護(hù)航與發(fā)揮關(guān)鍵作用。深入研究馬克思恩格斯公平正義思想，對于打造中國特色社會主義公平正義的執(zhí)政黨與構(gòu)建維護(hù)社會公平正義的人民滿意型政府具有重要的現(xiàn)實意義，對于實現(xiàn)“讓社會公平正義進(jìn)一步彰顯”的“十四五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)具有重要的借鑒意義。

一、思想的最初緣起：前人諸多成果為公平正義提供寶貴的思想材料

德國古典哲學(xué)是馬克思恩格斯公平正義思想的最初來源。德國古典哲學(xué)的學(xué)派林立、思想繁雜，其中主要從代表人物康德、黑格爾及費爾巴哈的觀點中探尋公平正義思想的淵源。首先，康德由于受到法國大革命時期“反對神權(quán)、爭取自由”的影響提出：“善良意志、善同樣以理性為依據(jù)”[4]43。但是馬克思并不認(rèn)同康德所說的“真正的公平就是善良意志”[5]，后來提出的“法律面前人人平等”等觀點[4]61。其次，黑格爾的“理性即正義”主張超越了康德，其思想使德國古典哲學(xué)進(jìn)入鼎盛時期，黑格爾認(rèn)為：“正義思想、正義概念一下子就得到了承認(rèn)，非正義的舊支柱不能對它作任何抵抗，因此，在正義思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)在創(chuàng)立了憲法，今后一切都必須以此為根據(jù)?！盵6]在黑格爾看來，公平正義是理性的自我實現(xiàn)，絕對精神的化身是公平正義。本質(zhì)上與唯物辯證法本末倒置，具有唯心主義的色彩，因此馬克思對黑格爾的這一思想持反對態(tài)度，正因如此馬克思恩格斯以“反方向”“逆角度”來重新建構(gòu)公平正義思想。最后，在費爾巴哈的思想當(dāng)中，人本學(xué)哲學(xué)為馬克思恩格斯提供重要啟迪，費爾巴哈指出：“一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求”[7]，追求幸福是費爾巴哈所倡導(dǎo)的公平正義，且這一追求是絕對無條件適用的。馬克思恩格斯公平正義思想在借鑒德國古典哲學(xué)的同時，批判了存在的唯心主義觀，超越了西方哲學(xué)思維方式。

英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思恩格斯公平正義思想的直接來源。就英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的性質(zhì)來看，雖然其服務(wù)對象是資產(chǎn)階級，但其中亞當(dāng)·斯密的兩部經(jīng)濟(jì)學(xué)代表著作對馬克思恩格斯從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度研究公平正義思想產(chǎn)生了重要影響。第一部著作是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，著作中提到“勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度”和“任何一件物品的價值，即要取得這物品實際上所付出的代價，乃是獲得它的辛苦和麻煩”[8]，馬克思的剩余價值學(xué)說也是在這一理論基礎(chǔ)上得以發(fā)現(xiàn)資本家的剝削秘密，即以資本這一“死勞動”剝削工人的“活勞動”現(xiàn)象與制度。恩格斯對此也曾說過：“有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地”[9]461，這也從側(cè)面點出了資本主義社會所倡導(dǎo)的這種“公平正義”是虛幻不實的。第二部著作是《道德情操論》，著作中這樣說道：“與其說，仁慈是社會存在的基礎(chǔ)，還不如說正義是這種基礎(chǔ)”[10]，由此馬克思恩格斯將公平正義看做是道德的重要組成部分，是保持社會穩(wěn)定與促進(jìn)社會發(fā)展的根基條件。當(dāng)然亞當(dāng)·斯密的理論思想并非盡善盡美，馬克思恩格斯將其剔除糟粕后指出社會的真正狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無上的準(zhǔn)則”[9]14。恩格斯曾說過：“社會的公平或不公平，只能用一門科學(xué)來斷定，那就是研究生產(chǎn)和交換這種與物質(zhì)有關(guān)的事實的科學(xué)——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[11]，可見馬克思恩格斯結(jié)合了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，從“工人勞動”與“道德倫理”的視角深刻思考了公平正義所表現(xiàn)的真正社會現(xiàn)實，并且這一思想已具備了唯物史觀的雛形樣態(tài)，為創(chuàng)立形成奠定良好基礎(chǔ)。

法國空想社會主義學(xué)說是馬克思恩格斯公平正義思想的重要來源。19世紀(jì)早期，空想社會主義著名代表人物圣西門、傅立葉和歐文將矛頭直指資本主義制度，并提出關(guān)于未來美好社會的天才般設(shè)想，為馬克思恩格斯公平正義思想的誕生形成提供了理論基礎(chǔ)。首先，圣西門所設(shè)想的是一種“輕地位、輕財富及輕特權(quán)”的“實業(yè)制度”，這種制度無論其外在或內(nèi)在都是完全平等的，對此他的主張是：“要實現(xiàn)平等，每個人的收入不應(yīng)該取決于出身，而應(yīng)該取決于才能或貢獻(xiàn)”[12]。其次，傅立葉的設(shè)想是一種理想的“協(xié)作社”，社內(nèi)成員按照天賦程度來實行勞動產(chǎn)品分配，從而“達(dá)到在分配收入上的極度公正和充分和諧以及使每個人都能按照他的三種手段——勞動、資本和才能而獲得滿意的報酬”[13]。最后，歐文的設(shè)想是“每個人都公平地取其所有，并且對其他一切人公平行事”[14]，由此他提出建立以合作公社的基層組織形式，實現(xiàn)各盡其才與各展所長的人人富足生活狀態(tài)。綜上可見，空想社會主義者們將“人人平等”“公平分配”“合作組織”等視為追求理想社會的主張，在當(dāng)時的歷史條件下，無論從哪一方面來說，他們的主張都是進(jìn)步的和先進(jìn)的，因為他們考慮到了廣大底層勞動群眾的疾苦現(xiàn)狀。誠如馬克思所說的：“每個人都能宣稱自己要正義——而在于我們向現(xiàn)存的社會制度和私有制進(jìn)攻，在于我們要財產(chǎn)公有，在于我們是共產(chǎn)主義者”[15]，這是對空想社會主義者們“要廢除私有、實行公有”積極作用與指導(dǎo)意義的肯定，也與其公平正義思想的誕生發(fā)展產(chǎn)生必然聯(lián)系，因此馬克思恩格斯公平正義思想是蘊(yùn)含著深刻且厚重的法國空想社會主義學(xué)說淵源。

二、思想的內(nèi)容精髓：公平正義是實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的“路線圖”

第一，代表廣大勞動人民的利益是馬克思恩格斯公平正義思想的堅定立場。最初關(guān)于對公平正義的研究，馬克思與恩格斯是從關(guān)注工人階級利益而起始的，也正是這一起始決定了思想是圍繞著“代表廣大勞動人民的利益”這一要義而展開的。1841年，初入社會工作的馬克思就開始將目光投向了貧苦大眾，他在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中說道：“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法，而且要求的不是地方性的習(xí)慣法，而是一切國家的窮人的習(xí)慣法。我們還要進(jìn)一步說明，這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來說只能是這些最底層的、一無所有的基本群眾的法”[16]248，這是馬克思對底層人民的一次初步關(guān)注與利益捍衛(wèi)。馬克思力圖揭露政府與人民之間抗?fàn)幈澈蟮摹皣遗c法和市民社會”的關(guān)系，他發(fā)現(xiàn)“這些關(guān)系既決定私人的行動，也決定個別行政當(dāng)局的行動，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”[16]363。恩格斯是在英國工業(yè)無產(chǎn)階級罷工被鎮(zhèn)壓后開始對弱勢群眾進(jìn)行親身考察，1844年他在《英國工人階級狀況》中揭示勞動人民的生活現(xiàn)狀，并對勞動人民的社會公平地位進(jìn)行分析，他指出：“一個階級在社會中所處的地位越是比較低，越是就一般意義而言‘沒有教養(yǎng)’，它就越是與進(jìn)步相聯(lián)系，越是有前途”[17]24，他預(yù)示著勞動人民的代表性與革命性，以致英國工人自我意識覺醒與重估自身力量。這項關(guān)于對工人生存狀況的社會調(diào)查是恩格斯深入勞動人民、走向勞動人民乃至代表勞動人民的第一手資料。其實早在當(dāng)時的社會條件下，無產(chǎn)階級與勞動人民雖創(chuàng)造了大量的社會物質(zhì)財富，但在進(jìn)行財富分配之時，特權(quán)者所得豐厚，勞動者所獲微薄，是非公平非正義的表現(xiàn)，也足以見得廣大勞動人民在資本主義生產(chǎn)方式下遭受不公平、不正義的待遇，這促使馬克思恩格斯后來開始對資本主義生產(chǎn)方式展開批判。因此，馬克思恩格斯從社會現(xiàn)實出發(fā)，要揭露資本主義的不公平不正義本質(zhì)，站在了代表廣大勞動人民利益的立場上，確立無產(chǎn)階級的地位作用與面向社會現(xiàn)實的意義。

第二，消滅私有制與建立所有制是馬克思恩格斯公平正義思想的顯著標(biāo)志。公平正義的實現(xiàn)取決于“武器的批判”，即消滅私有制與建立所有制。公平正義首先體現(xiàn)在社會分配領(lǐng)域中生產(chǎn)資料的共同占有，在《資本論》當(dāng)中提到：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定?！盵18]，這里出現(xiàn)的“否定”是對資本主義私有制的否定，馬克思恩格斯看到私有制的存在使無產(chǎn)階級被剝削，而私有制隱藏在資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有方式中，才使得沒有任何財產(chǎn)的無產(chǎn)階級依靠出賣自身的勞動力為占有生產(chǎn)資料和物質(zhì)條件的資產(chǎn)階級創(chuàng)造財富。私有制存在使社會的分配結(jié)構(gòu)存在不公平，因此要實現(xiàn)“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里”[19]。因此，公平正義要體現(xiàn)在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的社會所有制中，馬克思恩格斯曾提到：“在迄今為止的一切占有制下，許多個人始終屈從于某種唯一的生產(chǎn)工具；在無產(chǎn)者的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人?！盵20]581由此可見，馬克思恩格斯主張以廢除私有制來實現(xiàn)社會公平正義。所以在《資本論》中馬克思預(yù)言：“資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”[21]68消滅私有制與建立公有制作為馬克思恩格斯公平正義思想中的重要實現(xiàn)路徑，為無產(chǎn)階級政黨開展斗爭并取得勝利以及建立公平正義的社會制度制定提供正確道路。

第三，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思恩格斯公平正義思想的深層境界。在消滅私有制和建立公有制的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步致力于實現(xiàn)理想的公平正義社會，即共產(chǎn)主義社會。《共產(chǎn)黨宣言》中闡述基本特征：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[22]666，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思與恩格斯的畢生追求，對于把握公平正義思想具有重要理論意義。首先，人的自由全面發(fā)展中的勞動能力。在《資本論》中寫道：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活動的人體中存在的，每個人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的綜合”[23]190，這種體力和智力的“綜合”是對于勞動分工所導(dǎo)致勞動者片面發(fā)展而言的，片面發(fā)展對勞動者來說是不公的，勞動能力的全面發(fā)展應(yīng)該作為公平正義社會的現(xiàn)實前提，由此馬克思恩格斯認(rèn)為將體力與智力這兩種勞動能力結(jié)合于自身以全面發(fā)展，才能夠使勞動者適應(yīng)于不同的勞動要求和勞動環(huán)境，從而實現(xiàn)“真正的”人的自由全面發(fā)展。其次，人的自由全面發(fā)展中的社會關(guān)系。《德意志意識形態(tài)》中指出：“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[17]296，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的個人是社會關(guān)系的主體，社會關(guān)系對于公平正義社會的重要性應(yīng)當(dāng)是：生產(chǎn)力要通過生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)，政治力量要通過政治關(guān)系表現(xiàn)，精神交往要通過物質(zhì)交往的社會關(guān)系表現(xiàn)，一切的發(fā)展和具體表現(xiàn)都離不開社會關(guān)系，因此現(xiàn)實的個人需要同整個世界的物質(zhì)與精神生產(chǎn)發(fā)生普遍交換，擺脫自我個體的狹隘性而形成豐富全面的社會關(guān)系，以達(dá)到人的自由全面發(fā)展。最后，人的自由全面發(fā)展中的自由個性。自由個性作為馬克思恩格斯社會發(fā)展規(guī)劃中的“第三階段”，他指出：“有個性的個人與偶然的個人之間的差別，不僅是邏輯的差別，而且是歷史的事實”[20]574，這里“有個性的個人”強(qiáng)調(diào)的是對社會關(guān)系具有自主性的個人和對交往條件具有適應(yīng)性的個人，而“偶然的個人”則與之相反，公平正義所要進(jìn)一步實現(xiàn)的就是“偶然的個人”被“有個性的個人”所取代。綜上所述，馬克思恩格斯揭示了人的自由全面發(fā)展是實現(xiàn)公平正義的更高要求，達(dá)到這一要求歸根結(jié)底要重視人的自由全面發(fā)展中的“發(fā)展過程”。

三、思想的歷史追溯：公平正義是中國共產(chǎn)黨長期以來的奮斗方向

中國共產(chǎn)黨建設(shè)的百年以來，始終在馬克思主義的指導(dǎo)下，不斷推進(jìn)和構(gòu)建公平正義的社會形態(tài)并且把馬克思主義的公平正義的思想貫徹到治國理政的實踐之中，從而為消除階層差異、資本剝削以及大力發(fā)展生產(chǎn)力明確了行動綱領(lǐng)和思想指南。百年黨史就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾追求公平正義的奮斗史，因為每個歷史時期有不同的社會矛盾，而社會矛盾產(chǎn)生的原因，公平正義的缺少是重要因素之一。因而，解決各歷史時期的社會突出矛盾的重要方面之一就是著力重塑社會中公平正義。在革命時期，由于帝國主義的侵略以及官僚資本主義和封建殘余的剝削，使社會中的矛盾不斷激化，不同階級之間伴隨著社會分配的巨大不公而日益對立，正如毛澤東在《中國社會各階級的分析》中指出：“勉強(qiáng)維持生活，于艱難竭蹶之中，存聊以卒歲之想”，或“荒時暴月，向親友乞哀告憐，借得幾斗幾升，敷衍幾日，債務(wù)叢集，如牛負(fù)重”[21]119。當(dāng)時的中國社會，由于處于半殖民半封建的社會形態(tài)，在政治經(jīng)濟(jì)上無任何自主權(quán)利，無論是社會存在還是社會意識，公平正義處于缺失狀態(tài)，所以，以毛澤東同志為核心的第一代中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)行社會公平正義的重塑是歷史的必然之舉。正如毛澤東對公平正義的重要闡述，“革命戰(zhàn)爭的激烈發(fā)展要求我們動員群眾，立即開展經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)線上的運動，進(jìn)行各項必要和可能的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)。為什么？現(xiàn)在我們的一切工作，都應(yīng)當(dāng)為這革命戰(zhàn)爭的徹底勝利?！盵22]120這里經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展即社會資源的公平分配，因為社會公平的正要體現(xiàn)就是各階層之間的需要都可以得到滿足，而經(jīng)濟(jì)事業(yè)的發(fā)展則是滿足分配的重要保障，比如，在抗戰(zhàn)時期陜甘寧地區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐步恢復(fù)、社會發(fā)展趨于穩(wěn)定，公平正義的價值觀在黨的構(gòu)建之下得到重塑。在建設(shè)時期，隨著“三大改造”的基本完成以及社會主義基本制度的確立，公平正義在政治中的重塑已經(jīng)基本完成，而在經(jīng)濟(jì)上的重塑仍然方興未艾。由于人民的需求在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中更加具有多元性，公平正義的重塑不再通過社會革命進(jìn)行完成，而是穩(wěn)定可行的社會改革。深刻總結(jié)社會主義發(fā)展史，結(jié)合黨在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗，鄧小平指出：“貧窮不是社會主義。我們要堅持社會主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會主義，首先必須擺脫貧窮。”[23]225維護(hù)公平正義的重要手段就是要發(fā)展，尤其是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，即大力解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)是實現(xiàn)社會公平正義的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，而不是僅存于意識領(lǐng)域談公平正義的精神建設(shè)。因而，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體實行偉大的改革開放，以發(fā)展為前提有效維護(hù)公平正義。而在推進(jìn)改革時，黨的第三代和第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在持續(xù)構(gòu)建社會公平正義時把分配公平作為重要的改革手段來實施。江澤民同志又提出了要轉(zhuǎn)變分配方式，“堅持效率優(yōu)先，兼顧公平，既要提倡奉獻(xiàn)精神，又要落實分配政策，既要反對平均主義，又要防止收入懸殊，初次分配注重效率，再分配注重公平。”[24]胡錦濤明確指出：“把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)我們既高度重視通過提高效率來促進(jìn)發(fā)展，又高度重視在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上通過實現(xiàn)社會公平來促進(jìn)社會和諧。”[25]發(fā)展是公平正義的前提，而分配是維護(hù)公平正義的重要保證，尤其是社會資源的公平分配尤為重要。不斷優(yōu)化社會資源分配，是解決階級階層分化以及貧富差距過大的重要手段。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，而馬克思主義的基本立場就是為“大多數(shù)人謀利益”，而不是“特權(quán)階層”。因而，在以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，公平正義的重塑實現(xiàn)從無到有再到好的跨越式發(fā)展，為實現(xiàn)共同富裕奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、思想的時代價值：新時代進(jìn)一步彰顯社會公平正義的重要思想

第一，新時代要重視人民日益增長的公平正義需要。首先，重視人民日益增長的公平正義需要也是為了貫徹“以人民為中心”的發(fā)展思想。在《習(xí)近平談治國理政》的第三卷中提到習(xí)近平總書記關(guān)于人民的“一個牢記、三個始終”，即“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”[26]。新時代以來我們黨推出了各類事關(guān)人民的發(fā)展舉措，其歸根結(jié)底就是落腳于人民的發(fā)展和促進(jìn)到人民的進(jìn)步，它不僅包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會及生態(tài)文明“五位一體”的發(fā)展，也包括了每一個具體的、現(xiàn)實的個人對公平正義的需要，從而以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。其次，重視人民日益增長的公平正義需要的實質(zhì)是實現(xiàn)人民的現(xiàn)代化，而非僅是精神的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯曾說過：“公平是什么呢？是人類自身的本質(zhì)”[9]319，這說明在重視人民日益增長的公平正義需要過程中，人民始終是出發(fā)點、關(guān)鍵點和落腳點，公平正義需要的滿足是服務(wù)于人民的物質(zhì)、精神等要素的現(xiàn)代化躍遷，從這一意義上說，到2050年中國的“第三步”將實現(xiàn)以人民為中心的社會主義全面現(xiàn)代化。最后，重視人民日益增長的公平正義需要的根本目標(biāo)是為了調(diào)動人民的積極性、主動性與創(chuàng)造性。過去我們尤為強(qiáng)調(diào)積極性與主動性，新時代的今天我們應(yīng)更加注重人民的創(chuàng)造性。在2017年的政府工作總體部署中明確強(qiáng)調(diào)了：“依靠人民群眾的無窮創(chuàng)造力，萬眾一心、奮力拼搏，我國發(fā)展一定能夠創(chuàng)造新的輝煌?！盵27]對此，重視人民日益增長的公平正義需要，我們黨要在堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的征程中，一方面，準(zhǔn)確了解人民群眾對于社會公平正義的所思、所盼、所憂及所急，切實解決好與人民生活息息相關(guān)的社會公平正義問題，真正做到人民關(guān)心什么與期盼什么，我們黨就抓住什么與推進(jìn)什么；另一方面，高度重視關(guān)乎民生民心、社會保障等實際成效的改革，做到不僅將物質(zhì)文化等客觀性生活需要考慮在內(nèi)，而且也將人民的獲得感、幸福感、安全感及公平正義感等主觀性需要納入考量之內(nèi)。

第二，新時代要解決社會現(xiàn)實生活中的不公正問題。首先，解決社會不公正問題要保障民生之本。民之所盼，絲發(fā)必興。習(xí)近平總書記指出：“保障和改善民生是一項長期工作，沒有終點站，只有連續(xù)不斷的新起點”[28]，保障民生之本就是促進(jìn)公平正義的重要舉措。以我國的“改變傳統(tǒng)扶貧模式、開展精準(zhǔn)扶貧方略”為例，在傳統(tǒng)區(qū)域性扶貧開發(fā)方式之下仍有弱勢群體未能如期脫貧，或有一部分人再度返貧，究其原因在于措施大而化之、幫扶走馬觀花等，而精準(zhǔn)扶貧重在以“靶向性”為要，聚焦于深度貧困地區(qū)與特殊貧困群眾，解決了他們長期未解決的教育、醫(yī)療、住房、出行及通信等“老大難”問題，這遵循著“共同富?！钡母驹瓌t和向著“全面建成小康社會”的宏偉目標(biāo)努力實現(xiàn)公平正義。其次，解決社會不公正問題要加強(qiáng)社會治理。在黨的十九屆四中全會上，中國共產(chǎn)黨第一次突出強(qiáng)調(diào)：“社會治理是國家治理的重要方面”，社會治理本身就是努力營造公平正義環(huán)境的過程，而加強(qiáng)社會治理就是要解決營造過程中所出現(xiàn)的不公正問題，讓人民群眾感受到實實在在的公平正義。當(dāng)前，在社會治理過程所出現(xiàn)的大多是關(guān)于利益訴求的問題，如利益表達(dá)、利益協(xié)調(diào)及利益保護(hù)等問題。新時代以來，黨全面推行陽光信訪，將“網(wǎng)上信訪”打造成利益表達(dá)主渠道；對于利益協(xié)調(diào)，我們黨統(tǒng)籌現(xiàn)實與長遠(yuǎn)利益，兼顧個體與集體利益，按照協(xié)商于民、傾聽于民、解憂于民，以贏得人民群眾的理解與支持。在新時代堅持與完善中國特色社會主義制度的背景之下，要破除司法體制中的“特權(quán)制造不公”“社會階層固化”等弊端，使司法向“法定”的公平正義回歸，懲惡揚善、不偏不倚、不枉不縱，在全社會真正營造公平正義的秩序與風(fēng)尚。