偉大建黨精神與中華傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)聯(lián)系

張曉琴

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

習(xí)近平在建黨100周年大會(huì)上指出，革命先驅(qū)不畏艱險(xiǎn)、篳路藍(lán)縷，形成了“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神”[1]。偉大建黨精神是馬克思主義真理同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的寶貴思想結(jié)晶，它從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料，底蘊(yùn)厚重、根基扎實(shí)，這表明中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化巨大的涵養(yǎng)功效。因此，探析偉大建黨精神與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)聯(lián)系，對(duì)于解讀習(xí)近平重要講話精神，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和建黨精神以及奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”根植于“天下大同”的社會(huì)理想

“堅(jiān)持真理，堅(jiān)守理想”是偉大建黨精神的基石，自“紅船精神”起，堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想成為一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人不懈追求的目標(biāo)，它貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系之中，更傳承于古代“天下大同”的社會(huì)理想，成為詮釋中國(guó)共產(chǎn)黨人紅色基因的關(guān)鍵所在，激勵(lì)一代又一代中華兒女為實(shí)現(xiàn)唐虞盛世的美好夙愿而不懈努力。

“天下大同”的社會(huì)理想古已有之，早在堯舜禹時(shí)代中華民族就有了以禪讓制為代表的天下為公、選賢任能的理想社會(huì)雛形。在《禮記·禮遠(yuǎn)》篇中，儒家先賢孔子首次為大同做了定義：“大道之行也，天下為公……故外戶不閉，是為大同?！钡搅私?，維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派表達(dá)了不同的“天下大同”的夙愿?？涤袨榈摹洞笸瑫繁闶菢O具烏托邦元素的理想社會(huì)書籍，在書中，他認(rèn)為，大同社會(huì)里，沒有國(guó)家，沒有暴力機(jī)構(gòu)，取代國(guó)家的將是“全地大同公政府”。梁?jiǎn)⒊摹靶绿煜轮髁x”則認(rèn)為，要把儒家思想的“仁”作為基礎(chǔ)，將其中的同類意識(shí)發(fā)揮到極致，這才是實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”的根本動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)孫中山先生認(rèn)為，謀求民族獨(dú)立實(shí)則是為了更好地講世界主義，“使全世界合為一大國(guó)家”，并最終實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。

古代大同思想與共產(chǎn)主義理想有著相容相通的共性，有著一以貫之的思想內(nèi)核與理念內(nèi)容。因此，在十月革命馬克思主義傳入中國(guó)之際，中國(guó)共產(chǎn)黨人開啟了堅(jiān)持馬克思主義真理，堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想的建黨復(fù)興之路。李大釗最先接受了馬克思主義的熏陶，并將中國(guó)古代天下為公、社會(huì)大同的理想與馬克思主義緊密地融合在一起，并提出了“新亞細(xì)主義”的設(shè)想，他指出，凡亞細(xì)亞的民族都應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，與歐美三足鼎立，共同完成世界的聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)人民的幸福。同時(shí)，他還指出，“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道……這條線就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類共同精神連貫的脈絡(luò)?！盵2]這就是說，大同社會(huì)的世界形式就是共產(chǎn)主義理想，它需要一步一步地實(shí)現(xiàn)，并且應(yīng)當(dāng)有科學(xué)革命的指導(dǎo)思想。毛澤東在書信中提到“孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據(jù)亂、升平二世。大同者，吾人之鵠也?！盵3]在《人民民主專政》中，他還用大同一詞來指代共產(chǎn)主義，這就說明大同理想和共產(chǎn)主義理想存在著某種程度的契合，可以說，大同理想是共產(chǎn)主義理想之源，共產(chǎn)主義理想是大同理想之魂。

古往今來，大同社會(huì)的時(shí)代內(nèi)涵盡管不斷發(fā)生改變，但其中心主旨一直都是致力于實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會(huì)理想，所不同的是，古代的“天下大同”的社會(huì)理想在地域上只限于中國(guó)，在實(shí)質(zhì)上只是一種知識(shí)分子或者圣人對(duì)于美好社會(huì)的憧憬，并沒有可行性以及現(xiàn)實(shí)性。到近代，知識(shí)分子在懷揣最初“天下為公”的理想時(shí)，吸收了西方民主自由的思想，但這種思想仍然帶有很大的空想性質(zhì)。到馬克思主義傳入中國(guó)，共產(chǎn)主義理想開始與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)理想相結(jié)合，并且具有革命精神與實(shí)踐導(dǎo)向，正如馬克思認(rèn)為的那樣，共產(chǎn)主義“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[4]。

二、“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”承襲于休戚與共的家國(guó)情懷

以紅船精神為發(fā)軔，中國(guó)共產(chǎn)黨人涵養(yǎng)了“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的偉大建黨精神，可以說，一部有血有肉的黨史正是一部踐行初心與使命的共產(chǎn)黨人奮斗史，無(wú)論是早期的建黨創(chuàng)始人，如：南陳北李、毛澤東、蔡和森等，還是走在抗疫一線的中國(guó)共產(chǎn)黨人以及扎根貧困地區(qū)四十載將其終身奉獻(xiàn)給人民教育事業(yè)的張桂梅，他們的事跡無(wú)不彰顯出共產(chǎn)黨人的初心與使命，而這種初心與使命正是源自于我國(guó)古代的“家國(guó)情懷”。

在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中，“國(guó)”與“家”是密不可分的整體，這一點(diǎn)可從“國(guó)”與“家”的文字淵源中得到說明。“國(guó)”最早在甲骨文中寫作“國(guó)”。在《說文·囗部》: “國(guó)”是一個(gè)會(huì)意字，有通過武力守衛(wèi)領(lǐng)土之意。因此，“國(guó)”最初表示疆域之義，后來被引申為邦國(guó)或者諸侯國(guó)?！凹摇痹凇墩f文·宀部》中的含義就是居住的地方。在甲骨文中，家表示豢養(yǎng)生豬的居所，此外也有家族之義，在古代，大夫治理之地也稱為家。因此，“國(guó)”與“家”不僅淵源流長(zhǎng)，關(guān)系可謂十分緊密?！凹覈?guó)情懷”包含有“愛國(guó)如家”和“治國(guó)如家”的文化內(nèi)涵。首先，“愛國(guó)如家”就是要以自身貢獻(xiàn)國(guó)家，這樣就可以使父母享有君子的美譽(yù)[5]。由此可見，對(duì)父母的孝順，要通過對(duì)國(guó)家的忠心來實(shí)現(xiàn)。其次，“治國(guó)如家”是一種自上而下的“家國(guó)情懷”，就是說統(tǒng)治者治理國(guó)家像治理自己的家一樣。因此，從古代起，家庭與國(guó)家就緊密地聯(lián)系在一起，這樣的“家國(guó)情懷”要求個(gè)人將個(gè)人理想融入到國(guó)家理想之中。

“家國(guó)情懷”在馬克思主義傳入中國(guó)后，成為中國(guó)共產(chǎn)黨追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的初心與使命。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)者來說，其歷史使命就在于實(shí)現(xiàn)自身的解放，也就是全人類的解放。因此，正是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)使命意識(shí)與愛國(guó)情懷的雙重影響下，共產(chǎn)黨人艱難地為國(guó)家尋找出路。革命先輩李大釗自1907年中學(xué)畢業(yè)就以救國(guó)救民為己任，他在俄國(guó)十月革命前后發(fā)表的《俄國(guó)革命之遠(yuǎn)因近因》《法俄革命之比較觀》等文章中表明他已經(jīng)找到了中國(guó)革命道路的方向。毛澤東早在青年時(shí)期便暗暗下定決心要救亡圖存，并意識(shí)到要打破獨(dú)斷思想，重新找到一條適合中國(guó)的道路，他在湖南建立了長(zhǎng)沙共產(chǎn)黨早期組織和社會(huì)主義青年團(tuán)，為建黨建團(tuán)等工作作出了卓越的貢獻(xiàn)。周恩來1920年遠(yuǎn)赴歐洲求學(xué)，在他的三封家書中，明確表達(dá)了追求信仰，要為中國(guó)尋找適合道路的決心[6]。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨人在各種“主義”的較量中選擇了馬克思主義，一個(gè)致力于實(shí)現(xiàn)全人類解放的“主義”，而革命先驅(qū)能夠以大家為小家，于風(fēng)雨如晦、兵燹不斷的年代勇?lián)鷷r(shí)代賦予的偉大建黨使命，根本原因就在于傳統(tǒng)文化基因中所賦予我們的“家國(guó)情懷”，正是這種“愛國(guó)情懷”的基因在與馬克思主義真理的碰撞中轉(zhuǎn)化為建黨精神之源，也成為支撐百年大黨從弱到強(qiáng)的精神支柱。

可以看出，偉大建黨精神正是源于對(duì)古代“家國(guó)情懷”精神的繼承與發(fā)展，所不同的是，古代統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷主要是基于維護(hù)統(tǒng)治者自身利益的考慮，這段時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“愛國(guó)情懷”，其實(shí)也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于統(tǒng)治者無(wú)條件的服從。但不同的是，偉大建黨精神中的初心與使命精神是發(fā)自于內(nèi)心的真實(shí)情感，并無(wú)外力制約或者思想的鉗制，相反，最初的共產(chǎn)黨人甚至還面臨著當(dāng)時(shí)政府的圍追堵截，他們能夠在這種條件下肩負(fù)起建黨任務(wù)，表明共產(chǎn)黨人的“愛國(guó)情懷”已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從他為到自為的轉(zhuǎn)變。

三、“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”傳承于舍利取義的奉獻(xiàn)精神

“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[7]，這就是說共產(chǎn)黨人“不怕犧牲，英勇斗爭(zhēng)”的奉獻(xiàn)精神，這是一種大無(wú)畏的奉獻(xiàn)精神，而所謂奉獻(xiàn)精神，是一種不計(jì)較利益得失、勇于犧牲的精神，它是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)與理想，甘愿付出一切直至生命的精神。這種精神追根溯源，其核心與要旨便是古往今來各家爭(zhēng)論不休的義利之爭(zhēng)。

在最初的原始社會(huì)，中華民族的奉獻(xiàn)精神體現(xiàn)在年湮世遠(yuǎn)、無(wú)可考證的傳說中，諸如開創(chuàng)中華農(nóng)業(yè)文明的炎帝、嘗盡百草的神農(nóng)氏以及三過家門而不入的大禹，這些傳說無(wú)不閃耀著奉獻(xiàn)自我的光輝形象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奉獻(xiàn)精神的倫理旨?xì)w就體現(xiàn)在儒家的利義之辯，孔子主張“君子喻于義, 小人喻于利”，荀子主張“先義而后利者榮, 先利而后義者辱”，這便是要求人們將義放在首要位置，自西漢獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒家“重義輕利”的義利觀得到更大的發(fā)揮，屈原投江殉國(guó)、諸葛亮鞠躬盡瘁、岳飛精忠報(bào)國(guó)等，他們舍棄個(gè)人之利而追求國(guó)家之義，正是文化基因沉淀于民族血液之中，鐫刻在每一個(gè)國(guó)人的心中，傳承下來，成就了一代共產(chǎn)黨人“不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)”的奉獻(xiàn)精神。

馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)古代傳統(tǒng)的義利觀與馬克思主義相結(jié)合，中華民族傳統(tǒng)的為統(tǒng)治者自我犧牲的義利取舍就升華為為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)不懈奮斗，勇于奉獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，“就是把許黨報(bào)國(guó)、履職盡責(zé)作為人生目標(biāo)，不畏艱險(xiǎn)、敢于犧牲，苦干實(shí)干、不屈不撓”[8]。正是這樣的奉獻(xiàn)精神，推動(dòng)著早期共產(chǎn)黨人充滿艱險(xiǎn)的建黨歷程。早在建黨之前，共產(chǎn)黨員就將個(gè)人安危置于身后，無(wú)論是李大釗、毛澤東等深入到工人階級(jí)中進(jìn)行秘密工作，還是陳望道等私下翻譯出版馬克思主義理論著作，亦或是建黨前突破重重封鎖對(duì)于馬克思主義的傳播，如：陳獨(dú)秀的《新青年》、李大釗的《晨鐘報(bào)》、毛澤東的《湘江評(píng)論》在面臨查抄、封禁的情況下依然堅(jiān)持傳播馬克思主義，這種于困境之中以國(guó)家大義為先的品質(zhì)都彰顯出共產(chǎn)黨人不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)的精神氣節(jié)，正是這種奉獻(xiàn)精神，才催生出百年大黨的誕生。也正是如此，一大會(huì)址、小小紅船才承載了一代革命先烈不怕犧牲、英勇奮斗的奉獻(xiàn)精神，正如習(xí)總書記所言，這里“是我們黨夢(mèng)想啟航的地方”[9]。另外，這種奉獻(xiàn)精神，還體現(xiàn)在為黨的事業(yè)鞠躬盡瘁、視死如歸的堅(jiān)毅品格，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在中共一大前入黨并為革命奉獻(xiàn)生命的黨員就有23名，包括李大釗、何書衡等黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人物，正是這樣視死如歸的奉獻(xiàn)精神成就了中國(guó)共產(chǎn)黨的百年滄桑。

古代社會(huì)的利義之爭(zhēng)畢竟有其局限性，其實(shí)質(zhì)就是要求個(gè)人犧牲自身之利為集體無(wú)償奉獻(xiàn)，此后“存天理，滅人欲”更將這種義利觀發(fā)揮到極致，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為統(tǒng)治者奉獻(xiàn)一切，由此可見，這種利義觀就要求個(gè)人完全舍棄自身的利益而為統(tǒng)治者奉獻(xiàn)所有，這種奉獻(xiàn)精神到封建王朝后期已經(jīng)完全淪為統(tǒng)治階級(jí)的工具。而這種奉獻(xiàn)精神在中國(guó)共產(chǎn)黨的建立中得到了升華，這里的義絕非為某一個(gè)階層無(wú)償奉獻(xiàn)自身的狹隘之“義”，這里的“義”是建立在“每個(gè)人自由而平等”基礎(chǔ)上的“共產(chǎn)主義”美好愿景。

四、“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”流淌于“民為邦本”的民本思想

“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”是一種深厚的為民情懷，它是我們黨不竭的動(dòng)力源泉，也是百年大黨的力量支撐，更是貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨宗旨與發(fā)展理念的政治底色。這種為民情懷承襲于我國(guó)古代“民為邦本”的民本思想，成為指引中國(guó)共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的價(jià)值旨?xì)w。

“民本”一詞，最初見于《尚書》之中，這里的“民為邦本，本固邦寧”成為了其后幾千年中華民族民本思想的基礎(chǔ)。在我國(guó)古代民本思想下，有“可愛非君，可畏非民”的畏民思想、“民為邦本，本固邦寧”的重民思想、“得天下有道，得其民，斯得天下矣”的得民思想、“不知民而欺民者，不當(dāng)為政”的知民思想以及“賢君必恭儉禮下，取于民有制”的寬民思想等。由此可見，古代君王和統(tǒng)治者將重民思想放在治國(guó)理政的核心，“民”是黎民百姓，也是衡量一切的尺度，這里的“民”頗有理性為自然立法的意味，顯示了在中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中宗教缺席帶給人們更多的理性覺醒，這種以人為本的思想帶給“民”更多的自由空間。

在馬克思主義體系中，人是“感性的、現(xiàn)實(shí)的人”，人只有真正成為自然界自覺的主人，才真正擺脫了動(dòng)物界。這樣的主張?jiān)谂c中國(guó)古代傳統(tǒng)民本思想的融合中，逐漸生成了“對(duì)黨忠誠(chéng)，不負(fù)人民”的建黨精神。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立伊始，就始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨，比如，在面對(duì)國(guó)外記者“中國(guó)共產(chǎn)黨至上”還是“中國(guó)至上”的問題中，毛澤東就明確表達(dá)了黨和人民水乳交融的特性，也深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨從一開始就將以人民為中心作為自己的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的承諾以及江山人民論正是對(duì)這一精神的生動(dòng)詮釋。除此之外，從建黨伊始，黨性與人民性的統(tǒng)一就成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨建理論的重要問題之一，特別是習(xí)近平在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[10]，這就是說，在建黨精神中，對(duì)黨忠誠(chéng)與不負(fù)人民的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，黨的事業(yè)需要人民的支持與擁護(hù)，人民的自由與發(fā)展需要對(duì)黨忠誠(chéng)，捍衛(wèi)黨的權(quán)威來實(shí)現(xiàn)。

值得注意的是，在古代社會(huì)，“民”這一思想中其實(shí)帶有深刻的階級(jí)性與不平等性，“民”與“君”更多地還是作為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者來出現(xiàn)的，在這種不平等關(guān)系之下，這種民本思想更多地將“民”看作是一個(gè)整體性的抽象存在，這種“人”并非馬克思主義思想中“現(xiàn)實(shí)的人”“處于社會(huì)關(guān)系中的人”，因而也就不具有馬克思主義中追求“自由而全面的發(fā)展”的夙愿。建黨精神中所體現(xiàn)的“民本”思想，實(shí)質(zhì)上已超越了這樣整體性的抽象存在，這里的“對(duì)黨忠誠(chéng)，不負(fù)人民”的人，已經(jīng)對(duì)于這種思想革命性地?fù)P棄，此處的黨與人民已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高度的融合統(tǒng)一，也就是說黨的事業(yè)就是民本，民本就是黨的根基。