基礎研究與實證研究
——評《中華美學民族精神與人生情懷》

余三定

（湖南理工學院中文系教授，《云夢學刊》主編，湖南省文藝評論家協(xié)會主席）

金雅的著作《中華美學民族精神與人生情懷》（中國社會科學出版社2017年版）是一部匯聚了著者獨立思考、獨自感悟、獨特觀點的高水平學術(shù)著作，值得我們好好品味，值得學界予以特別關(guān)注和重視。全書包括上、中、下三編，上編對中華美學民族精神與人生情懷的基礎理論、基本觀點、重要命題、發(fā)展脈絡等展開多側(cè)面、全方位的深入論析；中編和下編則是在把握中華美學民族精神與人生情懷基本觀點基礎上展開的實證研究，其中中編集中研究梁啟超的美學思想，下編分別展開對梁啟超與王國維、梁啟超與朱光潛、梁啟超與宗白華等的比較研究以及豐子愷等美學思想的研究；這樣全書看起來雖然是一部論文集，但實際上已經(jīng)初步建立了著者關(guān)于中華美學民族精神與人生情懷的系統(tǒng)框架和完整體系。筆者認為，同時展開基礎研究與實證研究，做到基礎研究與實證研究相交融、相統(tǒng)一，是這部著作的最大特點。

該書的上編由13篇既相對獨立、又有機聯(lián)系的論文組成，屬于基礎理論研究。《中國美學須構(gòu)建自己的話語體系》一文，就是一種富有理性的提議，文中指出：“我國美學之所以要構(gòu)建自己的話語體系，是因為美學既需要面向全人類的普適性的審美價值向度，也需要形成不同的民族化審美話語。”接著，著者就中國美學如何構(gòu)建自己的話語體系提出了自己的見解：“確立自己的基本范疇”；“建構(gòu)自己的命題學說”；“形成自己的方法思維”；“弘揚民族美學精神”?？芍^抓住了最本質(zhì)、最核心、最重要的幾個問題?！度松撁缹W傳統(tǒng)與中國美學的學理創(chuàng)新》一文，明確肯定了20世紀上半葉，中國現(xiàn)代美學在中西古今的交匯撞擊中，傳承古典美學的人生情韻與詩性意向，接引西方美學的術(shù)語學說與學科范型，初步創(chuàng)化出以人生論美學精神為標識的中國現(xiàn)代美學傳統(tǒng)。著者對人生論美學做了非常具體的、深入淺出的概括：“人生論美學扎根于中國哲學的人生情懷和中華文化的詩性情韻，吸納了西方現(xiàn)代哲學與文化的情感理論、生命學說等。其理論自覺，奠基于王國維、梁啟超等，豐富于朱光潛、宗白華等，構(gòu)筑了以‘境界—意境’‘趣味—情趣’‘情調(diào)—韻律’‘無我—化我’等為代表的核心范疇群，以‘美術(shù)人’說、‘大藝術(shù)’說、‘出入’說、‘看戲演戲’說、‘生活—人生藝術(shù)化’說等為代表的重要命題群，聚焦為審美藝術(shù)人生動態(tài)統(tǒng)一的大審美觀、真善美張力貫通的美情觀、物我有無出入詩性交融的審美境界觀，成為迄今為止中國美學發(fā)展最具特色和價值的部分之一，區(qū)別于以康德、黑格爾等為代表的西方經(jīng)典美學的學理特質(zhì)與精神意趣?！敝咴谶@里將人生論美學的淵源、形成過程、代表性學者、主要命題、根本特質(zhì)論析得清楚而深刻?！墩撁狼椤芬晃?，富有原創(chuàng)性地提出了區(qū)別于西方形式主義美學和非理性主義美學的“美情”命題，著者在展開層層深入分析后，指出：“‘常情’可以是真實的、豐富的、敏銳的、強烈的，但不等于‘美情’。‘美情’是審美活動對特定的主體情感的美化創(chuàng)構(gòu)，它需要有內(nèi)涵上的美化提升和形式上的美構(gòu)傳達的完美相契?！狼椤慌懦庹鎸?，但不浮泛；不排斥豐富，但有條理；不排斥感受的敏銳，但不陷于紛亂；不排斥強度力度，但有節(jié)奏韻律；不追求唯形式純形式，但有形式的創(chuàng)構(gòu)。‘美情’是把日常情感的質(zhì)料，創(chuàng)構(gòu)為富有審美內(nèi)蘊及其美感形式的詩化情感。‘美情’是人通過創(chuàng)美審美的活動對自身的情感品質(zhì)和情感能力的獨特建構(gòu)提升。”緊接著，著者還將“美情”與“常情”相對照，總結(jié)出“美情”具有摯、慧、大、趣等重要的美質(zhì)特征。從上面所舉三例來看，著者對中華美學民族精神與人生情懷所包含的理論命題、重要觀點、基本特質(zhì)等，進行了深入系統(tǒng)的分析和論證，顯示出著者理論研究的原創(chuàng)性特點。

該書的中編包括14篇，是對梁啟超美學思想研究的專論，屬于實證研究?！读簡⒊叭の丁泵缹W思想的理論特質(zhì)及其價值》一文，首先從根本上肯定了梁啟超是中國美學思想由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要開拓者與奠基人之一，是中國美學思想近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的重要人物。梁啟超對“趣味”范疇的闡釋和趣味美學思想的建構(gòu)，在中國美學思想發(fā)展的歷史圖譜中極具特色。著者頗具新意地概括了梁啟超“趣味”美學思想的理論特質(zhì)：“把趣味提到生命本體的高度，放置到人生實踐的具體境界中來認識，是梁啟超趣味哲學的基本特點，也是其趣味與美融通的關(guān)鍵。在梁啟超這里，談趣味就是談生活，就是談生命，也就是談美?！边@樣的概括既準確又深刻。著者進而中肯地論析了梁啟超“趣味”美學思想的價值：“從現(xiàn)實的文化建設來看，梁啟超的趣味美學思想是中國近代以來特定的政治、民族、文化危機并至的具體歷史條件的產(chǎn)物。它以人的生命活力之激發(fā)和人生趣味之實現(xiàn)的統(tǒng)一，直指腐敝的社會與渾噩的人生。審美被賦予了鮮明的啟蒙特質(zhì)?！逼湓u析既有理論性，又有時代性，可謂深中肯綮?！读簡⒊摹扒楦小闭f及其美學理論貢獻》一文討論了梁啟超的“情感”說。我們知道，“情感”是梁啟超美學思想的核心概念之一，也是19世紀與20世紀之交中國美學思想中最具民族特色的審美范疇之一。對于藝術(shù)情感問題，梁啟超有非常精辟且較為系統(tǒng)的論述，這些論述不僅與梁啟超的整個美學思想體系有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而且在20世紀中國現(xiàn)代美學思想發(fā)展的歷史進程中具有極為重要的先導意義。在該文中，著者一方面以主要筆力細致、具體地論析了梁啟超“情感”說的豐富內(nèi)涵、核心觀點、理論貢獻；另一方面也敏銳地指出，梁啟超的“情感”說并不是無懈可擊的，比如對于情感本質(zhì)的理解，梁啟超就表現(xiàn)出某種自相矛盾的傾向，他既認為藝術(shù)情感應與真善相聯(lián)系，同時又認為藝術(shù)情感具有“神秘性”，是理智無法解釋的。著者的分析，是冷靜、客觀、全面的，也是有深度的?！墩摿簡⒊某绺呙览砟睢芬晃?，討論了梁啟超關(guān)于崇高美的看法，抓住了其本質(zhì)和核心。著者認為，對于藝術(shù)崇高之美的審美鑒賞與理論表述，是梁啟超崇高美理念的集中體現(xiàn)。正是在具體的藝術(shù)審美實踐與理論批評中，梁啟超高度肯定了藝術(shù)崇高的美學價值，闡釋了自己對崇高型藝術(shù)的美學理想。在對梁啟超崇高美理念整體把握的基礎上，著者充分總結(jié)了梁啟超崇高美理念獨特的理論品格：首先，梁啟超的崇高美理念與對中華民族現(xiàn)狀的思考緊密聯(lián)系在一起；其次，梁啟超的崇高美理念與對西方文學的比較和對傳統(tǒng)文學的批判緊密相連；再次，梁啟超的崇高美理念與悲劇精神緊密相連。由此可見，著者對梁啟超美學思想的研究和闡釋已經(jīng)達到了非常準確、非常深刻、非常全面的程度。

該書的下編包括7篇論文，主要是展開了梁啟超與其他幾位著名美學家美學思想的比較研究?！丁叭の丁迸c“境界”：梁啟超、王國維人生美學旨趣比較》一文，深入比較了中國現(xiàn)代美學的兩位奠基人——梁啟超和王國維的美學旨趣?！熬辰纭痹谕鯂S的詩學與美學體系中，既是一個本體認知范疇，回答著“什么是詩”的問題；也是一個價值意義范疇，回答著“什么是好詩”的問題。梁啟超以“趣味”這一范疇為核心，提出了趣味人格建構(gòu)與趣味人生建設的問題，構(gòu)筑了“化我”型的詩性人格范型和審美超越之路。著者指出：“境界與趣味，無我與化我，王國維的哀情和梁啟超的豪情，呈現(xiàn)了民族美學和諧蘊藉的人生情致在中國現(xiàn)代的衍化與分化、深入與拓展，在生命的體驗、情感的意義、價值的追求等多個方面起到了重要的探索、奠基、開掘的作用，是在現(xiàn)代性沖擊下、從痛苦和毀滅中尋求超越的中國現(xiàn)代人生論美學精神自覺的重要始源。盡管梁啟超、王國維的具體觀點有著個人和時代的種種局限，但其精神旨趣所達到的深度與高度，在今天這個實利化、技術(shù)化的時代仍具有重要的啟益?！敝叩脑u價，既理性、客觀，也充滿情趣、富有審美特點，可謂是用“美文”寫美學著作?！丁叭の丁迸c“情趣”：梁啟超、朱光潛人生美學精神比較》一文，著重以后期梁啟超（主要是20世紀20年代）和前期朱光潛（主要是20世紀20至40年代）的美學思想為主要研究對象，側(cè)重梳理比較兩位美學家以遠功利而入世為核心旨趣，以審美藝術(shù)人生相統(tǒng)一為主要路徑，以關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)懷生存為重要特色的人生論美學思想精神的基本內(nèi)容、特點與特質(zhì)。著者在深入論析的基礎上明確肯定：“從‘趣味’到‘情趣’，從‘無所為而為’到‘無所為而為的玩索’，從‘生活的藝術(shù)化’到‘人生的藝術(shù)化’，較為清晰地凸顯了梁啟超、朱光潛這兩位中國現(xiàn)代美學大家之間的某種承續(xù)與衍化，也從一個側(cè)面比較集中地呈現(xiàn)了中國現(xiàn)代人生論美學精神傳統(tǒng)的某些特點特征?！敝邔α簡⒊?、朱光潛這兩位中國現(xiàn)代美學大家各自貢獻和特點的把握及對二者之間傳承與發(fā)展關(guān)系的描述，高屋建瓴，清晰明白。在《“趣味”與“情調(diào)”：梁啟超、宗白華人生美學情致比較》一文中，筆者認為，梁啟超的“趣味”范疇與宗白華的“情調(diào)”范疇是同中有異：其相同之處在于，兩者都主張真善美的統(tǒng)一，主張出世與入世、有為與無為、感性與理性、個體與眾生、物質(zhì)與精神、創(chuàng)造與欣賞、有限與無限等對立面的相洽；其相異之處在于，梁啟超的“趣味”說以“知不可而為”與“為而不有”的統(tǒng)一突出了美善的關(guān)聯(lián)，更傾心于詩性生命的高度提升；宗白華的“情調(diào)”說則以“至動”與“韻律”的相諧突出了真美的關(guān)聯(lián)，更傾心于詩性生命的深度體認。總之，梁啟超、宗白華以生命實踐及其詩性超越為旨歸的人生美學情致，是中國現(xiàn)代美學精神留給我們的重要遺產(chǎn)。著者的分析，讓我們清晰地窺見到了“趣味”說與“情調(diào)”說的奧妙所在及二者的異同。

綜合起來看，筆者認為，該書上、中、下三編組成了一個有機交融的整體，上編為中、下編提供了理論基礎，提供了前提；中、下編則為上編提供了實際案例，提供了扎實的支撐材料，使得上編的理論基礎更為可信，更有說服力。從這一意義上來說，金雅《中華美學民族精神與人生情懷》一書既是一部美學著作，也是一部美學史著作，或者更準確地說是一部美學與美學史相交融的著作。