青年學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)教育的歷史變遷、時(shí)代轉(zhuǎn)向及守正創(chuàng)新

范偉偉， 李聞嬌

(西南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611130)

2020年3月20日，中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》正式發(fā)布，明確提出“要把勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)結(jié)果作為衡量學(xué)生全面發(fā)展情況的重要內(nèi)容，作為評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要參考和畢業(yè)依據(jù)，作為高一級(jí)學(xué)校錄取的重要參考或依據(jù)，將勞動(dòng)素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)體系”[1]。2020年7月7日，教育部印發(fā)了《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》，指出勞動(dòng)教育的目標(biāo)在于“全面提高學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)”[2]。2021年4月29日，全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)對(duì)《中華人民共和國(guó)教育法》第五條進(jìn)行了修改，指出“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[3]。勞動(dòng)素養(yǎng)教育的重要性不言而喻。

“勞動(dòng)素養(yǎng)”一詞最早由蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基正式提出，他指出：“勞動(dòng)素養(yǎng)的實(shí)質(zhì)，還包括勞動(dòng)活動(dòng)在一個(gè)人的精神生活中的作用和地位，是指人在精神發(fā)展上達(dá)到這樣的極端，這時(shí)人不為公共福利而勞動(dòng)就覺(jué)得無(wú)法生活，這時(shí)勞動(dòng)使他的生活充滿高尚道德的鼓舞力量，從精神上豐富著集體的生活”[4]。意指勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中與之相匹配的勞動(dòng)心態(tài)和勞動(dòng)技能等方面的綜合概括。勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵是指一個(gè)既能靜態(tài)評(píng)估勞動(dòng)成果，又能動(dòng)態(tài)測(cè)量勞動(dòng)過(guò)程的完整系統(tǒng)，起點(diǎn)是體力和腦力上的勞動(dòng)付出，終點(diǎn)是心靈和情感上的勞動(dòng)投入。

一、勞動(dòng)素養(yǎng)教育的歷史變遷

我國(guó)勞動(dòng)素養(yǎng)教育在理論上整理成型較晚，直至2016年9月13日《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》發(fā)布后，勞動(dòng)素養(yǎng)教育才逐漸成為學(xué)校勞動(dòng)教育的核心內(nèi)容。但結(jié)合勞動(dòng)素養(yǎng)的內(nèi)涵可以發(fā)現(xiàn)，歷史上我國(guó)對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)教育的實(shí)踐探索源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且形式多樣。根據(jù)時(shí)代特征的不同和勞動(dòng)素養(yǎng)教育的偏重點(diǎn)進(jìn)行劃分，我國(guó)主要經(jīng)歷了古代傳統(tǒng)勞動(dòng)素養(yǎng)教育、近代中國(guó)勞動(dòng)素養(yǎng)教育和新中國(guó)勞動(dòng)素養(yǎng)教育三個(gè)階段。

(一)古代勞動(dòng)素養(yǎng)教育——“勞心優(yōu)于勞力”

古代中國(guó)雖然沒(méi)有培育勞動(dòng)素養(yǎng)的專門機(jī)構(gòu)，卻在日常生活中，以耕讀傳家、耕讀結(jié)合為取向，形成以半耕半讀生活方式為內(nèi)蘊(yùn)的“耕讀文化”，同時(shí)也形成了能幫助勞動(dòng)素養(yǎng)生成的一些必要規(guī)范。例如孔子曾提到“君子謀道不謀食，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”[5]，認(rèn)為耕作勞動(dòng)對(duì)于個(gè)人品格有重要塑造作用。南北朝顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中記載：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”[6]，指出能夠身體力行做事的人才能被視為教育典范。此外，諸如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》等經(jīng)典文獻(xiàn)，都有在生活中進(jìn)行勞動(dòng)素養(yǎng)教育的相關(guān)內(nèi)容。但是，從總體上看，古代中國(guó)存在輕視體力勞動(dòng)、偏重腦力勞動(dòng)的問(wèn)題，在左丘明的《左傳》中便已有“君子勞心，小人勞力”[7]的感嘆，在孟子的《孟子·滕文公章句上》中甚至提出了“勞心者治人，勞力者治于人”[8]的主張。古代勞動(dòng)素養(yǎng)教育，呈現(xiàn)出勞心優(yōu)于勞力的特征。

(二)近代勞動(dòng)素養(yǎng)教育——“勞力基礎(chǔ)上的勞心”

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，洋務(wù)派代表李鴻章、張之洞等開始創(chuàng)辦新式學(xué)堂，走出了探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的第一步。資產(chǎn)階級(jí)改良派代表康有為、梁?jiǎn)⒊戎鲝埻ㄟ^(guò)戊戌變法，使農(nóng)工商各領(lǐng)域的生產(chǎn)知識(shí)與勞動(dòng)技能逐漸被國(guó)人正視。民國(guó)時(shí)期國(guó)家發(fā)展急需勞動(dòng)者整體生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，教育家們紛紛意識(shí)到勞動(dòng)素養(yǎng)教育對(duì)于國(guó)家的重要作用，其中又以陶行知最具代表性。1931年陶行知在堅(jiān)持“生活即教育”的理念基礎(chǔ)之上，在《手腦相長(zhǎng)歌》中強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)教育的目的，在謀手腦相長(zhǎng)”[9]，即主張通過(guò)勞動(dòng)，獲得對(duì)事物真知的認(rèn)識(shí)，并提高勞動(dòng)技能。1927年陶行知在《在勞力上勞心》中寫道“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”[10]。所謂“在勞力上勞心”，是指一方面在現(xiàn)有實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得知識(shí)并應(yīng)用知識(shí)，另一方面在現(xiàn)有知識(shí)的指導(dǎo)下更好地進(jìn)行實(shí)踐操作與知識(shí)再創(chuàng)新。通過(guò)兩方面結(jié)合，可以滲透勞動(dòng)者最佳的創(chuàng)新能力于勞動(dòng)產(chǎn)品和服務(wù)中。這種轉(zhuǎn)變，源于當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，中國(guó)的發(fā)展雖然因內(nèi)憂外患受一定阻礙，但與晚清相比，現(xiàn)代化建設(shè)有了相當(dāng)大的進(jìn)步，對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)教育的全面性要求也有所增加：不單單培養(yǎng)勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能，更要使勞動(dòng)者在勞動(dòng)實(shí)踐中提升勞動(dòng)認(rèn)知。

(三)新中國(guó)勞動(dòng)素養(yǎng)教育——“勞心勞力并行”

新中國(guó)的成立，成功開辟了中國(guó)勞動(dòng)素養(yǎng)教育的歷史新紀(jì)元：1949年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想為指導(dǎo)，開啟了探索勞動(dòng)素養(yǎng)培育的認(rèn)識(shí)規(guī)律和實(shí)踐規(guī)律的新階段，明確了培養(yǎng)具有社會(huì)主義覺(jué)悟且有文化的勞動(dòng)者的重要性。新中國(guó)成立初期，勞動(dòng)素養(yǎng)教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)與新民主主義生產(chǎn)方式相一致的勞動(dòng)態(tài)度，引導(dǎo)民眾以主人翁的態(tài)度積極投入新中國(guó)生產(chǎn)建設(shè)。1956年至1978年社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)曲折發(fā)展時(shí)期，勞動(dòng)素養(yǎng)教育的主要任務(wù)是強(qiáng)化教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的意識(shí)，引導(dǎo)廣大知識(shí)分子通過(guò)勞動(dòng)改造自我，樹立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義世界觀。1978年改革開放以來(lái)，勞動(dòng)素養(yǎng)教育的主要目的，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)勞動(dòng)者掌握通用勞動(dòng)技術(shù)知識(shí)，提高自身的綜合素質(zhì)，“學(xué)會(huì)勞動(dòng)”首次成為我國(guó)素質(zhì)教育的基本內(nèi)容。新時(shí)代勞動(dòng)素養(yǎng)教育正式進(jìn)入“勞心勞力并行”階段，即“勞心勞力相融”時(shí)期?！皠谛膭诹ο嗳凇敝阁w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的界限變模糊，甚至交叉，主要從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子和主要從事體力勞動(dòng)的工人、農(nóng)民之間在科學(xué)文化水平和勞動(dòng)條件等方面的差別急速縮小甚至最終消失。隨著人工智能時(shí)代的來(lái)臨，全面自動(dòng)化的機(jī)器大生產(chǎn)已普遍地應(yīng)用于國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門，現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式要求人們的勞動(dòng)既具有實(shí)踐操作的專業(yè)性，又具有理論運(yùn)用的靈活性。

縱觀中國(guó)幾千年的勞動(dòng)素養(yǎng)教育，經(jīng)歷了從只重視腦力勞動(dòng)，到體力腦力勞動(dòng)并重的改變?？缭搅藦膭趧?dòng)與教育相分離，到勞動(dòng)教育全面納入“五育并舉”全局的厘革。進(jìn)入新時(shí)代后，隨著我國(guó)一系列重要文件的頒布，勞動(dòng)素養(yǎng)教育獲得了全面提升和轉(zhuǎn)型：體力和腦力勞動(dòng)都成為勞動(dòng)素養(yǎng)教育的核心要義，勞動(dòng)教育不僅要為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)，也要為個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展奠基。

二、勞動(dòng)素養(yǎng)教育的時(shí)代轉(zhuǎn)向

進(jìn)入新時(shí)代后，隨著經(jīng)濟(jì)改革的深入和科技水平的進(jìn)步，勞動(dòng)素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出了新的發(fā)展趨向和面貌。在數(shù)字革命成為新趨勢(shì)、勞動(dòng)尊嚴(yán)成為新熱點(diǎn)、美好生活成為新追求的勞動(dòng)風(fēng)潮中，勞動(dòng)素養(yǎng)具體可分為四個(gè)維度：勞動(dòng)認(rèn)知維度、勞動(dòng)情感維度、勞動(dòng)意志維度和勞動(dòng)行為維度[11]，四個(gè)維度的具體內(nèi)容由于時(shí)代需求和特征的改變也發(fā)生了積極而深刻的轉(zhuǎn)向。

(一)勞動(dòng)認(rèn)知轉(zhuǎn)向——由淺到深

勞動(dòng)認(rèn)知指對(duì)勞動(dòng)的系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)和感知，是對(duì)勞動(dòng)行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識(shí)，具有非常明顯的個(gè)體性差異。勞動(dòng)認(rèn)知主要包括勞動(dòng)意識(shí)、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)知識(shí)四個(gè)部分。勞動(dòng)意識(shí)，是勞動(dòng)者在與勞動(dòng)對(duì)象相互作用的過(guò)程中產(chǎn)生的主觀意識(shí)，包括勞動(dòng)者的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)心態(tài)和勞動(dòng)目的；勞動(dòng)態(tài)度分為積極和消極兩種類型，積極的勞動(dòng)態(tài)度指能正確對(duì)待自己的勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)，對(duì)勞動(dòng)持有穩(wěn)定積極的心理傾向，消極的勞動(dòng)態(tài)度則剛好相反；勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)素養(yǎng)的培育核心，包括了人們對(duì)勞動(dòng)本身的評(píng)價(jià)，以及對(duì)勞動(dòng)與自身交互關(guān)系的評(píng)價(jià)；勞動(dòng)知識(shí)是對(duì)前人在勞動(dòng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)客觀世界、推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展自身經(jīng)驗(yàn)的理論性總結(jié)與傳承。

勞動(dòng)認(rèn)知的實(shí)際情況受限于每個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)力水平。從勞動(dòng)素養(yǎng)教育誕生的那天起，其核心價(jià)值始終處在工具意義和發(fā)展意義的動(dòng)態(tài)博弈之中。古代中國(guó)由于生產(chǎn)力的落后和人們認(rèn)知的局限，普遍把勞動(dòng)的意義局限于謀生的工具，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知也逐漸加深，發(fā)展到當(dāng)下的新時(shí)代，基于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展這一社會(huì)主要矛盾，我國(guó)充分重視勞動(dòng)對(duì)于人的全面發(fā)展的意義：勞動(dòng)者一方面可以通過(guò)個(gè)人不斷努力，生產(chǎn)出滿足自身需要的物質(zhì)和精神產(chǎn)品，形成主體性價(jià)值評(píng)價(jià)反映；另一方面可以通過(guò)為社會(huì)服務(wù)，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，形成集體性價(jià)值評(píng)價(jià)反映[12]。即在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者能收獲勞動(dòng)于己的個(gè)人價(jià)值和于社會(huì)他人的集體價(jià)值。

(二)勞動(dòng)情感轉(zhuǎn)向——由表及里

勞動(dòng)情感指勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)的內(nèi)在感受，是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造和勞動(dòng)成果持有的個(gè)體感情[13]，分為勞動(dòng)正向情感和勞動(dòng)負(fù)向情感兩種類型。其中，勞動(dòng)正向情感是個(gè)體對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)成果持有的積極情感，表現(xiàn)為熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者，珍惜他人的勞動(dòng)成果等方面，并由此產(chǎn)生長(zhǎng)期穩(wěn)固的勞動(dòng)興趣。勞動(dòng)負(fù)向情感是個(gè)體對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)成果持有的消極情感，表現(xiàn)為逃避勞動(dòng)，不尊重勞動(dòng)者，不珍惜或破壞他人勞動(dòng)成果等方面，并因此容易喪失對(duì)勞動(dòng)的熱情。

勞動(dòng)是一切幸福的源泉，而幸福是一種愉悅的內(nèi)生心理感受，通常和個(gè)體當(dāng)下較為滿意的生活品質(zhì)聯(lián)系在一起。新時(shí)代的勞動(dòng)著重于科技深入發(fā)展和產(chǎn)業(yè)持續(xù)改革，勞動(dòng)的內(nèi)容從偏重簡(jiǎn)單重復(fù)性勞動(dòng)向創(chuàng)造性勞動(dòng)轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)的目的從為了求生向體驗(yàn)幸福轉(zhuǎn)變。這種改變使勞動(dòng)不再是沉重的負(fù)擔(dān)，反而不斷激勵(lì)人們創(chuàng)造性地開展工作。故而新時(shí)代的勞動(dòng)不僅能滿足人當(dāng)下的需求，還因?yàn)榧ぐl(fā)出人的創(chuàng)造力與潛能，使人萌生出更多新的合理需求。一方面，在需求和生產(chǎn)的雙向互動(dòng)與提升中，人們的生活日益豐富，對(duì)勞動(dòng)的情感漸趨深刻，對(duì)勞動(dòng)的成就感、幸福感、體悟感的追求也愈發(fā)強(qiáng)烈。另一方面，正因?yàn)閯趧?dòng)者能感知到“體面勞動(dòng)”[14]的尊嚴(yán)感和“勞動(dòng)解放”[15]的自由感，勞動(dòng)者會(huì)越來(lái)越主動(dòng)地參與各種形式的勞動(dòng)實(shí)踐，勞動(dòng)情感也逐漸從追求報(bào)酬的淺層喜悅發(fā)展到追求創(chuàng)造的深層愉悅。

(三)勞動(dòng)意志轉(zhuǎn)向——由遂到愿

勞動(dòng)意志，指在勞動(dòng)過(guò)程中為了達(dá)到既定勞動(dòng)目的，而自覺(jué)積極地克服各種困難和障礙的心理狀態(tài)。勞動(dòng)意志包含兩個(gè)階段，一是勞動(dòng)行為的意志準(zhǔn)備階段，是個(gè)體正確合理制定勞動(dòng)計(jì)劃的過(guò)程。在此階段，個(gè)體依據(jù)勞動(dòng)認(rèn)知確定正確高效的勞動(dòng)策略、手段和方法，制定切實(shí)可行的勞動(dòng)計(jì)劃，特別是對(duì)預(yù)設(shè)的困難和挫折進(jìn)行正確的心理建設(shè)和思想準(zhǔn)備。二是勞動(dòng)行為的執(zhí)行決定階段，是個(gè)體不畏各種艱難險(xiǎn)阻，將吃苦耐勞的意志轉(zhuǎn)換為切實(shí)可行的實(shí)踐，逐步使勞動(dòng)計(jì)劃從理論到付諸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)意志的要求產(chǎn)生了質(zhì)的變化：作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的勞動(dòng)和資本主義國(guó)家的勞動(dòng)從根源上有著本質(zhì)區(qū)別。新時(shí)代社會(huì)生產(chǎn)力的大力發(fā)展和人民精神水平的顯著提高，使這一差別更為凸顯：我國(guó)的社會(huì)主義勞動(dòng)沒(méi)有資本家的壓榨和剝削，勞動(dòng)者不是通過(guò)異化的勞動(dòng)被迫為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值，而是自覺(jué)自愿地為自己和社會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)與創(chuàng)造[16]。新中國(guó)成立之前的勞動(dòng)意志教育主要強(qiáng)調(diào)“能堅(jiān)持”，側(cè)重于勞動(dòng)者通過(guò)情緒控制完成勞動(dòng)，落腳點(diǎn)在于勞動(dòng)的實(shí)際效果。新中國(guó)成立后尤其現(xiàn)在的勞動(dòng)意志教育強(qiáng)調(diào)“有品質(zhì)”，勞動(dòng)者不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益和精神壓力強(qiáng)迫自己完成勞動(dòng)，而是由于自身有堅(jiān)韌的勞動(dòng)品質(zhì)和堅(jiān)定的理想信念，熱衷于做好和自己、集體及社會(huì)相關(guān)的各類勞動(dòng)。新時(shí)代的勞動(dòng)者不僅技能上要會(huì)勞動(dòng)，而且心靈上要想勞動(dòng)，主動(dòng)克服勞動(dòng)中的困難和障礙，對(duì)勞動(dòng)有義務(wù)感和使命感。一方面，當(dāng)下中國(guó)人的生活消費(fèi)能力直接取決于自己付出的勞動(dòng)；另一方面，勞動(dòng)也是每個(gè)有勞動(dòng)能力的中國(guó)公民應(yīng)盡的義務(wù)。新時(shí)代勞動(dòng)的成果除了滿足社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)的需要，也滿足個(gè)人生存和發(fā)展的要求。勞動(dòng)意志的本質(zhì)從順?biāo)焖嘶蜃约旱睦嬉?，轉(zhuǎn)向?yàn)樽駨淖约合雲(yún)⑴c勞動(dòng)的主觀意愿。

(四)勞動(dòng)行為轉(zhuǎn)向——由手入腦

勞動(dòng)行為指勞動(dòng)者為實(shí)現(xiàn)一定的生產(chǎn)或服務(wù)目標(biāo)而進(jìn)行的具體實(shí)踐過(guò)程。由勞動(dòng)者的主觀需要及客觀動(dòng)機(jī)引起[17]。按勞動(dòng)過(guò)程區(qū)分，勞動(dòng)行為可分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)兩種類別。兩種類別的差異在于勞動(dòng)者在勞動(dòng)中以消耗體力還是腦力為主。原始社會(huì)人們的勞動(dòng)行為只有體力勞動(dòng)，而發(fā)展到原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡階段時(shí)，腦力勞動(dòng)開始從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，現(xiàn)今形成了這兩種常見(jiàn)的勞動(dòng)行為方式[18]。按勞動(dòng)成果分，勞動(dòng)行為可分為重復(fù)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)兩種類別[19]。重復(fù)勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)成果量的積累，指勞動(dòng)者持續(xù)生產(chǎn)某種類型的物品或提供某種固有的服務(wù)。創(chuàng)造性勞動(dòng)表現(xiàn)為勞動(dòng)成果質(zhì)的突破，指勞動(dòng)者使用知識(shí)和技術(shù)創(chuàng)造來(lái)改進(jìn)某種產(chǎn)品或提供創(chuàng)意服務(wù)。新時(shí)代對(duì)勞動(dòng)行為要求的最大變化，在于以往勞動(dòng)行為主要強(qiáng)調(diào)的是嫻熟的勞動(dòng)操作技能，而現(xiàn)在主要強(qiáng)調(diào)用腦進(jìn)行創(chuàng)造。手的使用在勞動(dòng)中主要體現(xiàn)了勞動(dòng)者能夠從事簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)，而腦的使用則充分體現(xiàn)了勞動(dòng)者從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力。由手入腦體現(xiàn)了在新時(shí)代的中國(guó)，每個(gè)勞動(dòng)者雖然都處在社會(huì)化生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，但并非是一顆顆單調(diào)固定僵化的螺絲釘，而都是靈活有機(jī)鏈接的社會(huì)發(fā)展紐帶上必不可少的一環(huán)。

新時(shí)代勞動(dòng)素養(yǎng)四個(gè)維度都具有不可替代的作用。四個(gè)要素之間相互聯(lián)系、互為條件、相互制約，每一個(gè)要素的發(fā)展都離不開其他要素的影響。故而整個(gè)勞動(dòng)素養(yǎng)教育是由淺及深、由內(nèi)至外、由知到行、層層遞進(jìn)和不斷深化的發(fā)展過(guò)程，幫助勞動(dòng)者逐步建立穩(wěn)定的主體認(rèn)同、具備恒定的勞動(dòng)情感、擁有堅(jiān)定的勞動(dòng)意志、保持篤定的勞動(dòng)行為。

三、勞動(dòng)素養(yǎng)教育的守正創(chuàng)新

新時(shí)代的勞動(dòng)素養(yǎng)教育根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承并豐富了馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，緊跟數(shù)字革命和人工智能的勞動(dòng)風(fēng)潮，儼然成為中國(guó)特色社會(huì)主義教育的重要組成部分。進(jìn)入新時(shí)代后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展需要大批優(yōu)秀的勞動(dòng)者為祖國(guó)建設(shè)添磚加瓦。在世界面臨百年未有之大變局的背景下，為了使我國(guó)勞動(dòng)素養(yǎng)教育在長(zhǎng)足發(fā)展中彰顯中國(guó)意蘊(yùn)、民族意蘊(yùn)和時(shí)代意蘊(yùn)，需要以中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典教育理論為切入口，結(jié)合新時(shí)代國(guó)家社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，在守正創(chuàng)新的原則下，從青年學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會(huì)四個(gè)層面深入地進(jìn)行理論探討和實(shí)踐探索。

(一)挖掘勞動(dòng)認(rèn)知的深度——“思以精之”

西漢語(yǔ)錄體教育名篇《法言·學(xué)行》里提到“思以精之”[20]，意思是應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)使思考精深。古代農(nóng)業(yè)和牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式，科技勞動(dòng)相對(duì)較少，普遍只需要在操作熟練度方面達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。而在人工智能化愈發(fā)普及的今天，在創(chuàng)新型勞動(dòng)備受重視的當(dāng)下，社會(huì)急需勇于開拓與實(shí)踐的智慧型勞動(dòng)者。這種需求，使得勞動(dòng)素養(yǎng)教育中的青年學(xué)生必須要有深刻而與時(shí)俱進(jìn)的勞動(dòng)認(rèn)知。新時(shí)代“思以精之”需要行遠(yuǎn)自邇：青年學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)積極參加勞動(dòng)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義勞動(dòng)經(jīng)典作品的研讀，不斷深化對(duì)于勞動(dòng)的實(shí)踐體會(huì)和理論認(rèn)知；家庭要做好初步勞動(dòng)教育的工作，幫助孩子形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和認(rèn)同感；學(xué)校要通過(guò)線上和線下融合，努力營(yíng)造勞動(dòng)素養(yǎng)的培育氛圍。線下通過(guò)紙質(zhì)媒介、主題班會(huì)等宣傳號(hào)召，線上通過(guò)微信公眾號(hào)、微視頻等宣傳引導(dǎo)。根據(jù)青年學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)和未來(lái)職業(yè)崗位能力需求，選擇青年學(xué)生力所能及的勞動(dòng)內(nèi)容和項(xiàng)目，系統(tǒng)設(shè)計(jì)以基礎(chǔ)性、專業(yè)性和擴(kuò)展性為核心的勞動(dòng)素養(yǎng)培育課程體系；社會(huì)各部門和單位應(yīng)該和有條件的學(xué)校聯(lián)合，構(gòu)建勞動(dòng)素養(yǎng)教育的有機(jī)共同體，通過(guò)長(zhǎng)輩經(jīng)驗(yàn)傳授、同輩討論學(xué)習(xí)、培訓(xùn)優(yōu)化創(chuàng)新等方式，對(duì)青年學(xué)生的專業(yè)勞動(dòng)知識(shí)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)證和指導(dǎo)，使其在具體的工作環(huán)境中，通過(guò)不斷試錯(cuò)和探索提高勞動(dòng)認(rèn)知。

(二)點(diǎn)燃勞動(dòng)情感的溫度——“學(xué)貴心悟”

北宋教育哲學(xué)名篇《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下篇》中提到“學(xué)貴心悟”[21]，學(xué)習(xí)最重要的是用心感悟其中的道理。勞動(dòng)素養(yǎng)教育需要理性的點(diǎn)撥，更需要情感的塑造，才能將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心力量。古代有很多關(guān)于勞動(dòng)的神話，“愚公移山”“精衛(wèi)填?！钡裙适路从沉藢?duì)勞動(dòng)中人類力量的崇拜情感。而現(xiàn)今勞動(dòng)形式先進(jìn)多樣的背景下，勞動(dòng)情感的產(chǎn)生依托于兩種情境：一是個(gè)人發(fā)展的喜悅感和成就感，二是為他人服務(wù)的幸福感和共鳴感。前者主要在參加有經(jīng)濟(jì)報(bào)酬的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，后者主要在參加公益且無(wú)報(bào)酬的勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)。為了使勞動(dòng)者更好地體驗(yàn)勞動(dòng)情感，新時(shí)代的“學(xué)貴心悟”需要潛移默化：青年學(xué)生應(yīng)該從被動(dòng)適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)優(yōu)化勞動(dòng)環(huán)境，積極參加各類志愿服務(wù)，體悟幸福生活靠自我創(chuàng)造的勞動(dòng)實(shí)質(zhì)，自覺(jué)培育內(nèi)在的勞動(dòng)情感；家庭中父母要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，使孩子的勞動(dòng)能力得以發(fā)揮，通過(guò)營(yíng)造愉悅的氛圍，使孩子的勞動(dòng)情感得以初步生成；學(xué)校要培養(yǎng)能動(dòng)之以情、曉之以理的相關(guān)老師，切實(shí)了解青年學(xué)生的所思所想并激發(fā)其勞動(dòng)熱情，并在校園的宣傳陣地如櫥窗走廊，推送各類勞模和工匠的先進(jìn)事跡，讓青年學(xué)生感受到榜樣的力量，感悟到勞動(dòng)的趣味；社會(huì)中企事業(yè)單位要利用自身的文化熏陶和感染青年學(xué)生，在無(wú)形中使青年學(xué)生的勞動(dòng)情感得以深化。媒體要通過(guò)宣傳根除“萬(wàn)般皆下品、唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的片面的思想觀念，推進(jìn)全社會(huì)形成勞動(dòng)情感教育的合力。

(三)加固勞動(dòng)意志的韌度——“有忍乃濟(jì)”

儒家“五經(jīng)”之一的《尚書·周書·君陳》篇提到“有忍，其乃有濟(jì)”[22]，這里的“忍”并不是忍耐的意思，而是指卓越的持續(xù)力。全句意指具有吃苦耐勞的精神，所以做事能夠成功。新中國(guó)成立之前，尤其古代社會(huì)，我國(guó)就很看重勞動(dòng)者是否吃苦耐勞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)勞動(dòng)條件太艱苦，社會(huì)生產(chǎn)水平不發(fā)達(dá)，增強(qiáng)勞動(dòng)意志才可以更好地謀生。自改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入新時(shí)代后，勞動(dòng)的客觀環(huán)境和條件雖然比較完善了，但是人的需要源源不斷，要通過(guò)大量創(chuàng)新型勞動(dòng)創(chuàng)造新的勞動(dòng)產(chǎn)品與服務(wù)。在這種對(duì)未知世界的持續(xù)探索中，勞動(dòng)者可能會(huì)遇到很多的失敗和挫折，必須糾正常見(jiàn)的懶惰心態(tài)，追求勞動(dòng)中堅(jiān)持到底的韌勁。新時(shí)代的“有忍乃濟(jì)”需要不斷錘煉：青年學(xué)生需要持續(xù)增強(qiáng)自制力，摒棄慵懶的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，在不斷自省中進(jìn)行勞動(dòng)行為的正強(qiáng)化，正確對(duì)待勞動(dòng)中可能遇到的困難和逆境；家庭里父母要保持勤勞樸素的家風(fēng)，起到積極表率的作用，從小培養(yǎng)孩子堅(jiān)韌的勞動(dòng)意志；學(xué)校不能單純地以理論課程和實(shí)踐任務(wù)衡量勞動(dòng)教育效果，而是要把培養(yǎng)工匠型勞動(dòng)者作為目標(biāo)，并通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)、志愿服務(wù)等形式，使青年學(xué)生在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)到付出才有回報(bào)，明確勞動(dòng)的意義和價(jià)值，從而在勞動(dòng)中學(xué)會(huì)持之以恒；社會(huì)各單位和部門要完善相關(guān)法律和制度，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益，通過(guò)良好的法治環(huán)境和完善的社會(huì)保障，使青年學(xué)生產(chǎn)生尊嚴(yán)感和自豪感，從而自然生成內(nèi)在的勞動(dòng)意志；媒體應(yīng)堅(jiān)決抵制過(guò)度娛樂(lè)化傾向，反對(duì)浮華風(fēng)氣，激勵(lì)和引導(dǎo)青年學(xué)生主動(dòng)參與勞動(dòng)。

(四)增強(qiáng)勞動(dòng)行為的效度——“學(xué)以致用”

近代教育學(xué)名篇《為有源頭活水來(lái)》中首次提到“要結(jié)合實(shí)際工作和革命斗爭(zhēng)的需要來(lái)學(xué)，學(xué)以致用，并且勤學(xué)苦學(xué)”[23]。學(xué)以致用使理論知識(shí)對(duì)于社會(huì)生活產(chǎn)生實(shí)際效果。勞動(dòng)作為社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，需要通過(guò)實(shí)際操作才能產(chǎn)生成果積累。從古代到當(dāng)代，中國(guó)的勞動(dòng)經(jīng)歷了從偏重手工到偏重機(jī)器，再到當(dāng)下偏重智能的變革，這既是勞動(dòng)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，也是勞動(dòng)者群體進(jìn)步的結(jié)果。現(xiàn)今黨和國(guó)家為了更好地落實(shí)以人民為中心的理念，除了強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)行為對(duì)社會(huì)發(fā)展的效用，也更加強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)行為對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的效用。個(gè)體成長(zhǎng)不能一蹴而就，因此新時(shí)代的“學(xué)以致用”需要循序漸進(jìn)：青年學(xué)生要親歷勞動(dòng)過(guò)程，積極參加學(xué)校組織的勞動(dòng)理論教育和勞動(dòng)實(shí)踐鍛煉，并積極尋找公益勞動(dòng)、校外實(shí)習(xí)等勞動(dòng)機(jī)會(huì)；家庭里父母要克服溺愛(ài)和過(guò)度保護(hù)孩子的傾向，主動(dòng)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，安排與其年齡特點(diǎn)和身心發(fā)展水平相適應(yīng)的勞動(dòng)任務(wù)；學(xué)校要組織豐富多樣的教育形式，加強(qiáng)校內(nèi)勞動(dòng)鍛煉，組織校外勞動(dòng)實(shí)踐，搭建勞動(dòng)教育實(shí)踐基地以及職業(yè)體驗(yàn)實(shí)踐基地，不斷完善勞動(dòng)素養(yǎng)教育的評(píng)價(jià)機(jī)制；社會(huì)各單位和部門要讓青年學(xué)生在社會(huì)勞動(dòng)中，學(xué)習(xí)生存、合作與創(chuàng)造。主動(dòng)提供勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，滿足其多樣化的勞動(dòng)實(shí)踐需求。

在整個(gè)勞動(dòng)素養(yǎng)培育過(guò)程中，青年學(xué)生要發(fā)揮主體自覺(jué)性，把勞動(dòng)素養(yǎng)培育作為自身成長(zhǎng)的重點(diǎn)；家庭要發(fā)揮激活作用，點(diǎn)燃孩子勞動(dòng)素養(yǎng)培育的火花；學(xué)校要發(fā)揮促進(jìn)作用，提高青年學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)培育的效果；社會(huì)要發(fā)揮引導(dǎo)作用，創(chuàng)造有利于青年學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)培育的氛圍。青年學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會(huì)要構(gòu)成勞動(dòng)素養(yǎng)教育的有效機(jī)制，形成整體聯(lián)動(dòng)、區(qū)域聯(lián)通、全面聯(lián)合的良好局面。

(五)提升四個(gè)維度的契合度

在國(guó)家政策大力支持的背景下，我國(guó)新時(shí)代的勞動(dòng)素養(yǎng)教育已取得了一些顯著成果。勞動(dòng)者的勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)意志和勞動(dòng)行為都較以往有明顯提高。但我國(guó)目前仍處于社會(huì)主義社會(huì)的初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡不充分，導(dǎo)致勞動(dòng)素養(yǎng)四個(gè)維度的有機(jī)鏈接性不強(qiáng)。著力提高勞動(dòng)素養(yǎng)四個(gè)維度的契合度，是新時(shí)代在守正創(chuàng)新原則之下，開展青年學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)教育的必然之路。

1.以“盡精微”促知情相生

儒家道德教育經(jīng)典《中庸》提到“致廣大而盡精微”[24]，真正的教育與學(xué)習(xí)除了有宏大的視野，還需要深入到細(xì)微之處。勞動(dòng)情感的激發(fā)，就是勞動(dòng)認(rèn)知從宏大的勞動(dòng)知識(shí)版圖，深入到青年學(xué)生內(nèi)心細(xì)微之處的重要表現(xiàn)。勞動(dòng)認(rèn)知是勞動(dòng)情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是通過(guò)信息加工和思維整合的重要過(guò)程，通過(guò)從感覺(jué)感知中獲得經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行思索探究，最終產(chǎn)生人在認(rèn)知輸入信息的過(guò)程基礎(chǔ)上的滿意或不滿意、喜愛(ài)或厭惡的主觀體驗(yàn)。

青年學(xué)生應(yīng)在系統(tǒng)掌握勞動(dòng)理論知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)重要價(jià)值的基礎(chǔ)上，通過(guò)樹立端正的態(tài)度，積極地參與各種勞動(dòng)，生成穩(wěn)定的勞動(dòng)情感，從而在情感驅(qū)使的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造和創(chuàng)新；家庭要引導(dǎo)學(xué)生形成勞動(dòng)沒(méi)有高低貴賤之分的思想，鼓勵(lì)孩子做一行愛(ài)一行；學(xué)校可通過(guò)播放《大國(guó)工匠》《勞動(dòng)鑄就中國(guó)夢(mèng)》等一系列有關(guān)勞動(dòng)的優(yōu)質(zhì)訪談節(jié)目、紀(jì)錄片等，進(jìn)行勞動(dòng)文化宣傳建設(shè)；社會(huì)要選取先進(jìn)的勞動(dòng)典型從而激發(fā)人們思想情感的共鳴，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效。通過(guò)多種渠道加大宣傳表彰力度，引導(dǎo)青年學(xué)生將勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)情感兩者相結(jié)合。

2.以“中懸衡”促情志相通

儒家教育哲學(xué)著作《荀子·解蔽》里提到教育要“兼陳萬(wàn)物而中懸衡”[25]，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中要有正確的思維方式，不偏執(zhí)于事物的某一方面，對(duì)事物做廣泛的比較、分析、綜合，如實(shí)把握事物的關(guān)系。勞動(dòng)情感和勞動(dòng)意志的關(guān)系是一體兩面的，不能過(guò)分偏重于其中一方面而忽略另一方面。意志最初是從情感中逐漸分離出來(lái)的，它又反過(guò)來(lái)促進(jìn)情感的發(fā)展。

青年學(xué)生要通過(guò)多聽多思多做提高勞動(dòng)情感，在情感的驅(qū)使下自覺(jué)提高勞動(dòng)意志，不僅重視勞動(dòng)理論學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐結(jié)果，也重視自身勞動(dòng)品質(zhì)的提高和鞏固；家庭要多從個(gè)體身心發(fā)展的角度對(duì)孩子進(jìn)行勞動(dòng)情感教育，讓孩子通過(guò)勞動(dòng)的過(guò)程享受勞動(dòng)的樂(lè)趣；學(xué)校要重視勞動(dòng)情感的培育，使青年學(xué)生能帶著愉悅之情參與勞動(dòng)，通過(guò)激起青年學(xué)生內(nèi)生的自我情感，讓其體驗(yàn)勞動(dòng)的榮譽(yù)感。社會(huì)除了勞動(dòng)結(jié)果，應(yīng)該更多地關(guān)注勞動(dòng)者的個(gè)體身心狀況，通過(guò)媒體宣傳、企業(yè)培訓(xùn)、公共服務(wù)等方式肯定勞動(dòng)的精神調(diào)節(jié)作用。

3.以“勤而行”促意行相合

道家哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》里有“上士聞道，勤而行之”[26]，行動(dòng)做事需要和勤懇的態(tài)度相結(jié)合。青年學(xué)生是否具有正確的勞動(dòng)認(rèn)知、深厚的勞動(dòng)情感、堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)意志，只有通過(guò)勞動(dòng)行為才能最終體現(xiàn)。意行相合的關(guān)鍵在于擁有內(nèi)生的勞動(dòng)意志，即青年學(xué)生不是受強(qiáng)迫而忍耐性的勞動(dòng)，而是出于意愿而享受性的勞動(dòng)。

家庭要引導(dǎo)孩子摒棄“啃老”“一夜暴富”“不勞而獲”等錯(cuò)誤思想，幫助孩子樹立端正的勞動(dòng)態(tài)度，從而使孩子自覺(jué)從事勞動(dòng)實(shí)踐；學(xué)校要積極開拓勞動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)，鑒于專業(yè)內(nèi)容的差異，差別化制定青年學(xué)生體驗(yàn)勞動(dòng)的具體方案，如通過(guò)采摘、種植活動(dòng)讓青年學(xué)生對(duì)體力勞動(dòng)持有正確的態(tài)度，并且創(chuàng)造性地將腦力和體力勞動(dòng)結(jié)合，使其在勞動(dòng)中更積極主動(dòng)，更深刻地感受到在勞動(dòng)過(guò)程中衍生的協(xié)作精神和集體主義精神；社會(huì)要大力宣傳“工匠精神”和“勞模精神”，利用博物館和紀(jì)念館等承載勞動(dòng)精神的重要媒介，喚起青年學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)的同理心、共情心和參與心。

4.以“致良知”促行知相成

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明曾在《傳習(xí)錄》中說(shuō)“明德性之良知非由于聞見(jiàn)耳”[27]，將認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的道德觀念踐行出來(lái)。“致良知”在勞動(dòng)教育中指樹立正確的勞動(dòng)認(rèn)知并踐行到勞動(dòng)行為中。以“致良知”為基本理念，勞動(dòng)教育要使青年學(xué)生在勞動(dòng)認(rèn)知維度明確自己應(yīng)有什么目標(biāo)，在勞動(dòng)行為維度明確自己應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。特別是要幫助青年學(xué)生主動(dòng)將勞動(dòng)理論學(xué)習(xí)和勞動(dòng)實(shí)踐操作相結(jié)合，在參與實(shí)踐時(shí)多思考，反思不足，總結(jié)進(jìn)步，以期獲得全方位的勞動(dòng)體驗(yàn)。

家庭、學(xué)校、社會(huì)需要推動(dòng)青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)從感性知曉到理性行動(dòng)，從情感共鳴到積極參與。家庭要關(guān)注孩子勞動(dòng)中的思想、心理和情緒，及時(shí)給予疏導(dǎo)和糾正；學(xué)校要把勞動(dòng)理論知識(shí)講授和勞動(dòng)實(shí)踐操作結(jié)合，讓青年學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知在具體的勞動(dòng)行為而不是講座課堂中得到培養(yǎng)，在勞動(dòng)基地實(shí)踐時(shí)，應(yīng)通過(guò)訪談互動(dòng)交流，激發(fā)青年學(xué)生的認(rèn)知共鳴;社會(huì)中的企業(yè)除了企業(yè)文化，還應(yīng)做勞動(dòng)價(jià)值觀方面的培訓(xùn)，新聞媒體應(yīng)大量報(bào)道正面的、積極的勞動(dòng)故事和人物，盡量避免不良勞動(dòng)價(jià)值觀在青年學(xué)生中的傳播;青年學(xué)生要從自身具體情況出發(fā)，以長(zhǎng)期探索為方法，以貫徹執(zhí)行為目標(biāo)主動(dòng)開展教育，積極進(jìn)行自我改善和提高。

5.以“順時(shí)勢(shì)”促有機(jī)鏈接

《左傳·隱公十一年》里提到“度德而處，量力而行之，相時(shí)而動(dòng)”[28]，做事應(yīng)該忖度自己的德行高低，再?zèng)Q定如何處理事情;估量自己的能力大小，再?zèng)Q定如何付諸行動(dòng)。這在勞動(dòng)素養(yǎng)培育中，是指導(dǎo)整個(gè)環(huán)鏈關(guān)系良好運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，具體體現(xiàn)在三方面。

首先，勞動(dòng)素養(yǎng)培育應(yīng)自然而然。青年學(xué)生在勞動(dòng)的過(guò)程中，使自己的一切體現(xiàn)在親手創(chuàng)造的產(chǎn)品和服務(wù)上，因?yàn)閯趧?dòng)主體的人在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了對(duì)象世界的美，所以勞動(dòng)客體也不斷刺激人類提高自己的勞動(dòng)能力，兩者在勞動(dòng)實(shí)踐中會(huì)不斷地相互促進(jìn)。

其次，勞動(dòng)素養(yǎng)培育應(yīng)量體裁衣。每個(gè)人的勞動(dòng)認(rèn)知、情感、意志能力都是不一樣的，強(qiáng)行以刻板的標(biāo)準(zhǔn)要求每個(gè)青年學(xué)生是不合理的。勞動(dòng)素養(yǎng)培育也應(yīng)遵循教育的基本規(guī)律，以青年學(xué)生個(gè)體當(dāng)時(shí)的最近發(fā)展區(qū)為教育的階段目標(biāo)，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為教育的最終目標(biāo)。

最后，勞動(dòng)素養(yǎng)培育應(yīng)逐級(jí)上升。勞動(dòng)素養(yǎng)培育是一個(gè)知識(shí)、情感、體悟、實(shí)踐共同交融的過(guò)程，因?yàn)檎麄€(gè)過(guò)程是人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)過(guò)程中形成的，是一個(gè)逐步上升和整合的過(guò)程，是可變和可塑的。

四、結(jié)語(yǔ)

勞動(dòng)素養(yǎng)的教育彰顯出深厚的理論價(jià)值和鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向功能，對(duì)人民群眾具有價(jià)值引領(lǐng)作用，能激勵(lì)和塑造中國(guó)勞動(dòng)人民的實(shí)干精神，凝聚起中華民族前行的力量。勞動(dòng)素養(yǎng)教育是系統(tǒng)性的工程，其四個(gè)維度的有機(jī)鏈接能塑造青年學(xué)生認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感體驗(yàn)、意志磨煉和行為養(yǎng)成的基本素質(zhì)，能幫助青年學(xué)生練就思維能力、感受能力、意志能力和行為能力。勞動(dòng)素養(yǎng)的培育既要有人類勞動(dòng)認(rèn)知層面的哲學(xué)反思，又要有勞動(dòng)情感層面的心靈追問(wèn)，也要有勞動(dòng)意志層面的價(jià)值追尋，更要有勞動(dòng)行為層面的實(shí)踐探索。只有這樣，青年學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)才能實(shí)現(xiàn)由感性到理性、表象到本質(zhì)、片面到全面的重要提升。