勞動(dòng)教育內(nèi)容的四重維度

李磊

(上海旅游高等?？茖W(xué)校 馬克思主義教研部， 上海 201418)

勞動(dòng)教育是重大的實(shí)踐議題，是當(dāng)前形勢(shì)下“培養(yǎng)什么人”和“如何培養(yǎng)人”的現(xiàn)實(shí)解答，它因切合人和社會(huì)的發(fā)展而具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，當(dāng)今勞動(dòng)教育領(lǐng)域內(nèi)顯現(xiàn)出若干薄弱環(huán)節(jié)，并產(chǎn)生了諸多令人困惑的社會(huì)問題，如“躺平”“內(nèi)卷”等現(xiàn)象的熱議，有悖于勞動(dòng)教育的初衷，為勞動(dòng)教育的發(fā)展提出了難題。《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要(試行)》(以下簡稱《綱要》)將勞動(dòng)教育概括為“發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)要通過“日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)”讓學(xué)生進(jìn)行鍛煉和實(shí)踐，培養(yǎng)良好的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)品質(zhì)。可見，勞動(dòng)教育既不是建立在勞動(dòng)課程上的理論教育，也不是純粹的體力勞動(dòng)教育，要克服勞動(dòng)教育過程中“勞動(dòng)等同于教育”“以勞動(dòng)為目的而教育”等的片面理解，在內(nèi)容上凸顯其鮮明的思想性、社會(huì)性和實(shí)踐性?！毒V要》圍繞學(xué)生的全面發(fā)展，明確從勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)、勞動(dòng)精神四個(gè)維度提出了勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)，為勞動(dòng)教育的內(nèi)容建構(gòu)提供了框架性指導(dǎo)。但各維度下應(yīng)包含哪些具體的勞動(dòng)教育內(nèi)容？其學(xué)理性依據(jù)是什么？需要進(jìn)一步深入探討，明晰勞動(dòng)教育到底“教什么”并厘清其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，對(duì)勞動(dòng)教育的有效性和學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的價(jià)值和作用。

一、勞動(dòng)觀念之維

勞動(dòng)觀念是在勞動(dòng)實(shí)踐中逐漸形成的對(duì)勞動(dòng)、勞動(dòng)者、勞動(dòng)成果等方面的認(rèn)知和總體看法，以及在此基礎(chǔ)上形成的基本態(tài)度和情感。勞動(dòng)觀念對(duì)勞動(dòng)行為具有直接的決定性影響，是勞動(dòng)教育的首要內(nèi)容。如馬克思所言：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)所得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)的表象存在著，即已經(jīng)觀念性的存在著?！盵1]這表明，人的勞動(dòng)首先是一種自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)，在具體勞動(dòng)以前，人就已經(jīng)在頭腦中形成了對(duì)行為結(jié)果的判斷和評(píng)價(jià)，形成了先導(dǎo)性的觀念。從另一個(gè)角度說，勞動(dòng)的具體行為實(shí)質(zhì)上是主體勞動(dòng)觀念的現(xiàn)實(shí)化。因此，勞動(dòng)觀念教育具有基礎(chǔ)性作用，有助于學(xué)生形成科學(xué)、正確的認(rèn)知，激發(fā)其勞動(dòng)情感，形成正確的勞動(dòng)態(tài)度，體現(xiàn)為認(rèn)識(shí)勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，遵循個(gè)體知、情、意的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。教育學(xué)意義上的勞動(dòng)觀念教育內(nèi)容應(yīng)遵從知識(shí)、情感、價(jià)值觀三維目標(biāo)的邏輯構(gòu)成，因此，以馬克思主義勞動(dòng)觀為基礎(chǔ)的知識(shí)系統(tǒng)，尊重勞動(dòng)及勞動(dòng)人民的情感，“四最”勞動(dòng)價(jià)值觀構(gòu)成了勞動(dòng)觀念維度的重要教育內(nèi)容。

(一)以科學(xué)的馬克思主義勞動(dòng)觀為基礎(chǔ)的勞動(dòng)認(rèn)知

建立在馬克思主義勞動(dòng)理論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)認(rèn)知是當(dāng)前勞動(dòng)觀念教育的內(nèi)容要素，構(gòu)成了勞動(dòng)情感和勞動(dòng)態(tài)度的前提條件。深刻理解馬克思在歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中的勞動(dòng)概念范疇、發(fā)展形態(tài)、功能作用，為正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，獲取勞動(dòng)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義勞動(dòng)觀奠定了基礎(chǔ)。

第一，勞動(dòng)自然觀。自然是勞動(dòng)的對(duì)象，人通過改造自然獲取所需的物質(zhì)資料，人類依靠自然而生活。同時(shí)，人作為勞動(dòng)的主體又是自然的一部分，自然界是人的無機(jī)的身體。人作為直接的自然的存在物與自然緊密聯(lián)系，進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐時(shí)就要受到自然規(guī)律的制約，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]158要幫助學(xué)生感受自然、初識(shí)規(guī)律，認(rèn)識(shí)到人和自然的勞動(dòng)統(tǒng)一性，人的勞動(dòng)始終離不開自然界，同樣離開勞動(dòng)的自然也不能成為真正的自然；要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的勞動(dòng)自然觀，通過自然正確認(rèn)識(shí)生命、認(rèn)識(shí)人；正確認(rèn)識(shí)人與自然的共存性，懂得尊重自然，敬畏自然、保護(hù)自然。

第二，勞動(dòng)社會(huì)歷史觀。人不僅僅是自然存在物，還是社會(huì)存在物。人類通過勞動(dòng)擺脫了最初的動(dòng)物狀態(tài)，揖別于動(dòng)物的人正是通過自由自覺的勞動(dòng)來確證自身。這種活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)龐大的關(guān)系網(wǎng)，從而構(gòu)成了人類社會(huì)，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的交織下，社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。一定的歷史階段就是一定的生產(chǎn)水平和勞動(dòng)性質(zhì)所決定的“生產(chǎn)關(guān)系的總和”“歷史什么都沒有做……歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵2]531從勞動(dòng)主體看，每一位勞動(dòng)者都締造了歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。要幫助學(xué)生形成科學(xué)的勞動(dòng)社會(huì)歷史觀，明晰勞動(dòng)創(chuàng)造了整個(gè)社會(huì)和人類社會(huì)發(fā)展史；明確勞動(dòng)主體在整個(gè)社會(huì)進(jìn)程中的作用，歷史要靠勞動(dòng)創(chuàng)造。

第三，勞動(dòng)幸福觀?！懊篮蒙畹暮诵氖莿趧?dòng)的幸福?！盵3]勞動(dòng)的幸福要基于“勞動(dòng)是目的，而不僅僅是手段”，勞動(dòng)幸福不僅是感官的體驗(yàn)，而且是確證自身類本質(zhì)的過程。美好生活是勞動(dòng)走向幸福的過程，是個(gè)人和社會(huì)不斷全面發(fā)展的過程。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，明白“美好生活”所包含的物質(zhì)和精神內(nèi)容都由人民創(chuàng)造，它離不開勞動(dòng)人民的主體性和積極性；要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到幸福不會(huì)從天而降，必須靠辛勤勞動(dòng)，靠“擼起袖子加油干”才能獲得，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的根本動(dòng)因。

(二)以熱愛勞動(dòng)和勞動(dòng)人民為內(nèi)容的勞動(dòng)情感

“勞動(dòng)情感是勞動(dòng)者的個(gè)性心理特征的反映，是個(gè)體在一定勞動(dòng)價(jià)值觀的支配下、在長期勞動(dòng)情感體驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)待勞動(dòng)的心理傾向?！盵4]勞動(dòng)情感能夠引發(fā)勞動(dòng)情緒和勞動(dòng)興趣，激發(fā)勞動(dòng)活力?；谝延械膭趧?dòng)認(rèn)知，通過觀察、感受、實(shí)踐等身體力行的參與勞動(dòng)，產(chǎn)生了正向積極或負(fù)向消極的情感體驗(yàn)，勞動(dòng)主體由此形成偏好和判斷，進(jìn)而做出親近或排斥的行為。所以，勞動(dòng)情感具備了勞動(dòng)認(rèn)知調(diào)節(jié)和動(dòng)力功能，是勞動(dòng)觀念教育的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)作為自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)，表征著人的本質(zhì)力量，人只有通過在勞動(dòng)過程中外在的需要的實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在的力量的確證才能真正得到滿足，這種滿足感才是勞動(dòng)主體真實(shí)而深刻的愉悅，從而可以表現(xiàn)為真正的熱愛勞動(dòng)。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與物的對(duì)抗，表現(xiàn)為人對(duì)勞動(dòng)持消極態(tài)度，甚至是排斥和反抗，自由自覺的勞動(dòng)受到了那種物化的資本的影響甚至控制，勞動(dòng)之于人的那種強(qiáng)烈的情感被遮蔽了，勞動(dòng)主體不會(huì)感受到勞動(dòng)的快樂，也不會(huì)有興趣去勞動(dòng)，經(jīng)常會(huì)把勞動(dòng)與“辛苦”“疲勞”等同起來，談“勞動(dòng)”色變，就更談不上熱愛勞動(dòng)了。積極勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的情感有助于勞動(dòng)主體破除囿于消極勞動(dòng)的困惑，使其真正理解勞動(dòng)之于勞動(dòng)主體的實(shí)踐力量。“在當(dāng)代中國，工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾始終是推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的根本力量。”[5]當(dāng)今的發(fā)展是勞動(dòng)人民以自己的勞動(dòng)智慧和辛勤努力所造就的，任何財(cái)富的創(chuàng)造、任何技術(shù)的發(fā)展都離不開人和人的勞動(dòng)。強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)情感，一要幫助他們加深對(duì)勞動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生尊重勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，能意識(shí)到勞動(dòng)成果的來之不易，形成“人人都熱愛勞動(dòng)”的勞動(dòng)情感指向；二要加深學(xué)生對(duì)人民群眾這一勞動(dòng)主體的積極認(rèn)同，教育學(xué)生尊重勞動(dòng)人民，不能看不起勞動(dòng)人民，深刻認(rèn)識(shí)到自己是勞動(dòng)集體中的一分子，強(qiáng)化勞動(dòng)歸屬感。

(三)以“四最”勞動(dòng)價(jià)值觀為核心的勞動(dòng)價(jià)值主張

勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)觀念教育內(nèi)容的核心，它包含兩層含義。第一，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語境出發(fā)，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，勞動(dòng)是商品價(jià)值的唯一源泉，是分析勞動(dòng)價(jià)值論的重要范疇?！顿Y本論》中提出了勞動(dòng)的二重性理論，“一切勞動(dòng)，一方面是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；就相同的或抽象的人類勞動(dòng)整個(gè)屬性來說，它形成商品價(jià)值……就具體的有用的勞動(dòng)整個(gè)屬性來說，它生產(chǎn)使用價(jià)值?！盵6]60商品的價(jià)值和使用價(jià)值統(tǒng)一于勞動(dòng)的整個(gè)過程，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論中將“價(jià)值”剝離出來，解惑了當(dāng)今資本充斥的市場蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)和規(guī)律性，充分肯定了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一事實(shí)本身，同時(shí)也承認(rèn)了人的勞動(dòng)價(jià)值。第二，從內(nèi)在的功能和作用看，勞動(dòng)價(jià)值觀是以內(nèi)在價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，形成的對(duì)勞動(dòng)的根本觀點(diǎn)和看法。它對(duì)勞動(dòng)行為與習(xí)慣起重要作用，對(duì)學(xué)生將來自身的發(fā)展、就業(yè)擇業(yè)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、社會(huì)奉獻(xiàn)行為有重要影響，因而要牢固樹立“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的思想觀念并以此為指導(dǎo)。“勞動(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者”[7]，這表明勞動(dòng)本身就具有崇高性，勞動(dòng)者因而光榮。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)價(jià)值的多元化不斷消解勞動(dòng)價(jià)值觀，存在諸多勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知異化偏向的現(xiàn)象，表現(xiàn)為極端的個(gè)人主義、利己主義、拜金主義。他們不愛勞動(dòng)，寧愿“躺平”，而“一夜暴富、投機(jī)取巧”等畸變的價(jià)值觀對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了巨大的沖擊和影響，他們甚至對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生偏見，認(rèn)為勞動(dòng)非但不能創(chuàng)造美好，反而加劇了痛苦，進(jìn)而導(dǎo)致其就業(yè)觀和價(jià)值觀的扭曲。因此，勞動(dòng)價(jià)值觀是勞動(dòng)觀念教育內(nèi)容的核心。一要幫助學(xué)生理解勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，形成正確的勞動(dòng)價(jià)值認(rèn)知，掌握現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的相關(guān)經(jīng)濟(jì)理論。二要幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)“勞動(dòng)正義”“勞動(dòng)公平”，樹立“多勞多得、不勞不得”的勞動(dòng)分配觀等。三要對(duì)學(xué)生講清勞動(dòng)“為何光榮，因何崇高，何以偉大，如何美麗”，使之正確踐行勞動(dòng)價(jià)值觀。

二、勞動(dòng)能力之維

勞動(dòng)能力是順利完成勞動(dòng)任務(wù)所需的勝任力，是個(gè)體的勞動(dòng)知識(shí)、技能、行為方式等在勞動(dòng)實(shí)踐中的綜合表現(xiàn)。勞動(dòng)能力決定了勞動(dòng)成果的呈現(xiàn)，能對(duì)勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)情感起到正向或負(fù)向的反哺作用，是勞動(dòng)教育的關(guān)鍵內(nèi)容。能力是人本質(zhì)力量的集中體現(xiàn)，“我們把勞動(dòng)力或者勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體，即活的人體中存在的，每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！盵6]195勞動(dòng)能力即在勞動(dòng)過程中展現(xiàn)的本質(zhì)能力。勞動(dòng)能力不能等同于勞動(dòng)技能，技能只是實(shí)用性的操作，而不具有一般意義上的人的全面發(fā)展性，勞動(dòng)能力應(yīng)是工具理性和價(jià)值理性并舉的本質(zhì)展現(xiàn)。勞動(dòng)能力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展必須全面且豐富，因?yàn)槿说男枰臐M足具備全面性和豐富性，并且隨著社會(huì)進(jìn)步發(fā)展不斷改變，人的勞動(dòng)能力必然地?cái)U(kuò)充和提升。從個(gè)體來看，不同的勞動(dòng)者因勞動(dòng)意識(shí)、觀念的不同存在個(gè)體差異，他滿足自身所需的勞動(dòng)能力也因此而不同，勞動(dòng)能力教育的內(nèi)容應(yīng)為其提供勞動(dòng)能力發(fā)展的選擇性可能，這也是人實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展的前提條件。勞動(dòng)能力教育涵蓋的內(nèi)容以實(shí)踐為導(dǎo)向，集家庭、學(xué)校和社會(huì)之合力，涉及日常生活、物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)創(chuàng)新三個(gè)方面。

(一)以家庭教育為主導(dǎo)的生活化勞動(dòng)能力

為了滿足自身生存的需要，人必須從事改造自然的勞動(dòng)，只有通過勞動(dòng)，人類才能繁衍下去。人能夠在自然中生存，為人的發(fā)展提供先在條件。人通過“感性對(duì)象性的活動(dòng)”改造客觀世界，獲取生存資料，形成了主客觀的統(tǒng)一。人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于勞動(dòng)工具的科學(xué)使用，還在于人能通過有意識(shí)的自覺勞動(dòng)展現(xiàn)人的生命表征。因此，生活化勞動(dòng)能力關(guān)涉勞動(dòng)者的生存，是人類生存的基本條件，確保勞動(dòng)者生理性的滿足，是勞動(dòng)者應(yīng)掌握的最基本的能力。這意味著勞動(dòng)能力教育首先要關(guān)注學(xué)生的基本生存性的技能，以維持生命存在，深化勞動(dòng)認(rèn)知，豐富勞動(dòng)情感，主要表現(xiàn)為：勞動(dòng)主體具備基本的知識(shí)和生活勞動(dòng)技能，能正確使用日常生活中常見的勞動(dòng)工具，能在勞動(dòng)實(shí)踐中增強(qiáng)體力、智力和審美能力。家庭是社會(huì)關(guān)系中最基本的單位，在生活化的勞動(dòng)能力培養(yǎng)中起到了最初的支持和教育作用，勞動(dòng)主體最初是通過模仿，后來便發(fā)展為自理、自立。家長要通過行為示范、情感關(guān)懷等方式發(fā)揮生活化勞動(dòng)能力教育的主導(dǎo)作用。

生活化勞動(dòng)能力的培養(yǎng)。一要讓學(xué)生獲取并掌握基本的生活勞動(dòng)知識(shí)，如對(duì)食物的認(rèn)識(shí)，淡水空氣等自然、生命要素的認(rèn)識(shí)等。二要讓學(xué)生掌握基本的生活勞動(dòng)技能，會(huì)使用生活勞動(dòng)工具，如能使用家庭中的電工、木工、烹飪、家務(wù)工具等，能夠具備基本的動(dòng)手能力，能夠照料自己和他人；能通過家庭戶外體驗(yàn)教育接觸感受改造自然，如通過種花植樹、手工園藝等學(xué)習(xí)生活相關(guān)技藝的能力。三要讓學(xué)生掌握獲取生活勞動(dòng)能力的方法和原理。如教育學(xué)生能夠?qū)W會(huì)觀察模仿、反思回顧、總結(jié)歸納、推演分析等方法，能夠明白工具的構(gòu)造、形態(tài)、原理等；如對(duì)學(xué)生開展植物養(yǎng)成教育，從種子的選取、種植方式和工具使用、澆水施肥、濕度溫度等方面開展生活勞動(dòng)能力教育，讓學(xué)生“知其所以然”。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)植物的生命力，“美”的元素，進(jìn)行審美教育。因此，生活化勞動(dòng)能力是一種綜合性的能力，需要家庭主導(dǎo)，并在這個(gè)過程中讓學(xué)生體悟生存的價(jià)值。

(二)以學(xué)校教育為主導(dǎo)的生產(chǎn)性勞動(dòng)能力

教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是馬克思勞動(dòng)教育觀的主要內(nèi)容，也是社會(huì)主義教育的根本原則。馬克思曾指出：“教育要使兒童和少年了解生產(chǎn)各個(gè)過程的基本原理，同時(shí)使他們獲得運(yùn)用各種生產(chǎn)的最簡單的工具的技能。”[8]他主張要對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)技能和原理的綜合技術(shù)教育?，F(xiàn)代生產(chǎn)的飛速發(fā)展，產(chǎn)品和服務(wù)的多樣化，決定了勞動(dòng)者必須具備與之相適應(yīng)的生產(chǎn)勞動(dòng)能力。生產(chǎn)性勞動(dòng)能力的提升主要以生產(chǎn)性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)為載體。勞動(dòng)者要掌握與職業(yè)相關(guān)的生產(chǎn)性勞動(dòng)能力，具備完成一定勞動(dòng)任務(wù)所需要的設(shè)計(jì)能力、操作能力、問題解決能力及團(tuán)隊(duì)合作能力。學(xué)校是生產(chǎn)性勞動(dòng)能力教育的重要場域，學(xué)生在學(xué)校中能培養(yǎng)職業(yè)興趣，為步入社會(huì)開展職業(yè)生涯做準(zhǔn)備。學(xué)校教育是從家庭生活化的“識(shí)”勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)社會(huì)的“能”勞動(dòng)的重要銜接環(huán)節(jié)，為勞動(dòng)主體進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展提供了能力基礎(chǔ)條件。

生產(chǎn)性勞動(dòng)能力的培養(yǎng)，一要通過學(xué)校教育幫助學(xué)生了解關(guān)于職業(yè)的相關(guān)知識(shí)，要讓學(xué)生對(duì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、現(xiàn)代服務(wù)行業(yè)等有基本的認(rèn)識(shí)，清楚自己將來可能從事職業(yè)的能力需求、來源、沿革、未來發(fā)展等情況，具備獲取勞動(dòng)生產(chǎn)理論知識(shí)的能力。二要通過學(xué)校的勞動(dòng)能力教育課程、課外實(shí)踐資源等讓學(xué)生完成初步的職業(yè)體驗(yàn)，如項(xiàng)目教學(xué)、企業(yè)參觀、企業(yè)實(shí)習(xí)、工廠實(shí)踐、情景模擬、角色扮演等，為職業(yè)選擇打好基礎(chǔ)。三要通過校企合作讓學(xué)生直接經(jīng)歷生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)過程，提升生產(chǎn)勞動(dòng)專業(yè)能力。通過實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等參與生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，不斷提升使用專業(yè)勞動(dòng)工具的能力，能使用專業(yè)的勞動(dòng)技術(shù)和方法解決問題和實(shí)現(xiàn)需求。四要教育學(xué)生在勞動(dòng)過程中自覺反思，進(jìn)行生產(chǎn)性勞動(dòng)能力的自我教育，學(xué)習(xí)諸如領(lǐng)導(dǎo)、決策管理、操作控制、團(tuán)隊(duì)協(xié)作等非物質(zhì)性生產(chǎn)能力。生產(chǎn)性勞動(dòng)能力的發(fā)展是正向的動(dòng)態(tài)過程，需要個(gè)體不斷地反思和自我學(xué)習(xí)，也是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過程。

(三)以社會(huì)教育為主導(dǎo)的創(chuàng)新性勞動(dòng)能力

人通過生產(chǎn)性的實(shí)踐活動(dòng)與自然交互，在這個(gè)過程中發(fā)揮著主體的能動(dòng)特性，勞動(dòng)者自覺地把對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，掌握客觀規(guī)律，再把規(guī)律運(yùn)用于實(shí)踐，如此往復(fù)，創(chuàng)新性勞動(dòng)的能力不斷生成，勞動(dòng)成果因此不斷得到突破。創(chuàng)新性勞動(dòng)一開始表現(xiàn)在勞動(dòng)工具的使用上，后來則表現(xiàn)在技術(shù)、服務(wù)、管理等要素上，并不斷延深到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中，推動(dòng)社會(huì)和歷史的進(jìn)步。雖然這個(gè)過程也產(chǎn)生了重復(fù)性勞動(dòng)、異化勞動(dòng)等消極因素，但不可否認(rèn)的是，創(chuàng)新性勞動(dòng)始終是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)因。當(dāng)今科技的發(fā)展日新月異，人工智能的急速發(fā)展打破了傳統(tǒng)勞動(dòng)的固有范式，在提供滿足需要的物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，給勞動(dòng)者以更多的閑暇，為創(chuàng)新提供了時(shí)間保障。與此同時(shí)，機(jī)器的替代使得既有的勞動(dòng)形態(tài)、勞動(dòng)關(guān)系也發(fā)生轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了人與人、人與物、人與智能等多重復(fù)雜的新型社會(huì)關(guān)系。社會(huì)時(shí)刻檢驗(yàn)著創(chuàng)新性勞動(dòng)的成果，也時(shí)刻提供創(chuàng)新的環(huán)境和教育資源，成為不可或缺的重要教育支撐。

創(chuàng)新性勞動(dòng)能力應(yīng)以社會(huì)教育為主導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性勞動(dòng)能力的培養(yǎng)。一要搭建好社會(huì)教育創(chuàng)新平臺(tái)，提供滿足學(xué)生各具特色、各有專長的創(chuàng)新性勞動(dòng)需求的實(shí)踐場所，開拓學(xué)生視野，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。二要構(gòu)建家庭、學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，造就利于創(chuàng)新的優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)環(huán)境和風(fēng)氣，如社區(qū)、企業(yè)、機(jī)構(gòu)、大眾傳媒等的創(chuàng)新實(shí)踐和宣傳支持等，幫助學(xué)生樹立勞動(dòng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新情懷。三要將科技創(chuàng)新作為社會(huì)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵內(nèi)容，如針對(duì)5G技術(shù)、人工智能、云技術(shù)、區(qū)塊鏈等新科技的教育。四要打造共建共享的學(xué)習(xí)資源庫，如建設(shè)勞動(dòng)資源數(shù)據(jù)庫，建構(gòu)新技術(shù)勞動(dòng)創(chuàng)新能力框架，幫助學(xué)生掌握新知識(shí)、新工藝、新技術(shù)、新方法。

三、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)之維

勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)是通過經(jīng)常性勞動(dòng)實(shí)踐形成的穩(wěn)定行為傾向和品格特征，好的勞動(dòng)習(xí)慣是勞動(dòng)個(gè)體積極性的展現(xiàn)。勞動(dòng)品質(zhì)教育蘊(yùn)含著道德教育的屬性，展現(xiàn)了勞動(dòng)者的勞動(dòng)人格、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)教育，既可以磨煉意志，提升勞動(dòng)抗挫能力，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，又可以為整個(gè)社會(huì)的有序生產(chǎn)、和諧勞動(dòng)提供保障。因此，勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)是勞動(dòng)教育的重要內(nèi)容。從個(gè)體道德生成的角度來看，勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)的養(yǎng)成遵從外部到內(nèi)部再到外部的邏輯范式，即從外顯性的積極勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成內(nèi)化為良好的勞動(dòng)意識(shí)，再從勞動(dòng)意識(shí)外化為體現(xiàn)良好勞動(dòng)品格的勞動(dòng)行為，這是一個(gè)有序地塑造德育行為的循環(huán)。需要注意的是，勞動(dòng)主體的習(xí)慣和品格養(yǎng)成后，可能會(huì)因環(huán)境等影響因素的變化而導(dǎo)致習(xí)慣、品格的轉(zhuǎn)變，由積極的一面轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O的一面。因此，以勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)為內(nèi)容的勞動(dòng)教育應(yīng)該具備時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的全面性。勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)教育的內(nèi)容可以從勞動(dòng)個(gè)體行為的養(yǎng)成、服務(wù)他人的意識(shí)、內(nèi)心品格塑造三個(gè)方面進(jìn)行探討。

(一)以個(gè)體養(yǎng)成為導(dǎo)向的積極勞動(dòng)習(xí)慣

積極的勞動(dòng)習(xí)慣培養(yǎng)是勞動(dòng)教育最顯性的目標(biāo)，即通過對(duì)個(gè)體勞動(dòng)行為的指導(dǎo)、訓(xùn)練、矯正、內(nèi)化，使其身體力行，具備勞動(dòng)自主、積極勞動(dòng)的意志。這種勞動(dòng)習(xí)慣就是把勞動(dòng)當(dāng)作一種常態(tài)，變成一種固定的生活方式，它通常具有穩(wěn)定性、自動(dòng)化等特征。積極勞動(dòng)是勞動(dòng)者個(gè)體自由自愿、自覺主動(dòng)地參加勞動(dòng)實(shí)踐，只有實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的自覺，才能激活個(gè)人身上的勞動(dòng)創(chuàng)造。人通過勞動(dòng)滿足物質(zhì)和精神文化需求，體悟到快樂感和幸福感，繼而會(huì)產(chǎn)生新的需求，再通過激發(fā)積極的勞動(dòng)行為滿足并實(shí)現(xiàn)深一層次的幸福感，每一階段的主觀感受成為積極勞動(dòng)的動(dòng)因，此時(shí)就產(chǎn)生了一個(gè)越積極勞動(dòng)越幸?？鞓返牧夹匝h(huán)，勞動(dòng)主體的積極勞動(dòng)習(xí)慣也因此而固化成型。從家庭勞動(dòng)的角度看，家長出于心疼、愛護(hù)孩子的理由，從小就以代勞的方式剝奪了孩子的勞動(dòng)權(quán)利，孩子逐漸形成了不愛勞動(dòng)、依賴他人的習(xí)慣，進(jìn)而養(yǎng)成了輕視勞動(dòng)的消極價(jià)值觀，不能體認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，也就不會(huì)形成積極的勞動(dòng)習(xí)慣。一些家長“好好學(xué)習(xí)，否則就要去勞動(dòng)”“只要考得好，什么都可以買”等諸如此類的錯(cuò)誤言行，制造了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的緊張對(duì)立，使孩子養(yǎng)成錯(cuò)誤的勞動(dòng)觀，也湮滅了積極勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的可能性。部分學(xué)校的勞動(dòng)教育也僅限于走過場，“體驗(yàn)式”，或者干脆把勞動(dòng)當(dāng)作懲罰性手段，亦對(duì)積極勞動(dòng)習(xí)慣的養(yǎng)成造成影響。積極勞動(dòng)習(xí)慣的培養(yǎng)，一要誘發(fā)學(xué)生的勞動(dòng)興趣，將興趣作為重要的培養(yǎng)內(nèi)容。興趣是自覺勞動(dòng)的源發(fā)動(dòng)力，要讓學(xué)生在手腦兼用的過程中感受快樂勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)結(jié)果產(chǎn)生滿足感，進(jìn)而激發(fā)他們積極勞動(dòng)的意愿。二要設(shè)計(jì)好家庭、學(xué)校勞動(dòng)教育活動(dòng)內(nèi)容。如編制相關(guān)勞動(dòng)指南或手冊(cè)等，啟發(fā)自覺勞動(dòng)意識(shí)，及時(shí)糾正懶惰、拖延等不良勞動(dòng)習(xí)慣，鼓勵(lì)他們提升自信，從而促進(jìn)其積極勞動(dòng)。

(二)以服務(wù)他人為導(dǎo)向的勞動(dòng)權(quán)責(zé)意識(shí)

以服務(wù)他人為導(dǎo)向的權(quán)責(zé)意識(shí)包含勞動(dòng)權(quán)利意識(shí)和勞動(dòng)責(zé)任擔(dān)當(dāng)兩個(gè)方面。在社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)權(quán)責(zé)表現(xiàn)為勞動(dòng)者能夠正確認(rèn)識(shí)和行使勞動(dòng)權(quán)利，承擔(dān)勞動(dòng)責(zé)任，具備勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)，可以規(guī)范勞動(dòng)、安全勞動(dòng)、合法勞動(dòng)；具備服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。實(shí)際上，勞動(dòng)權(quán)利的含義不止于此，在幫助學(xué)生意識(shí)到勞動(dòng)是一種權(quán)利的同時(shí)，要明確勞動(dòng)權(quán)利不完全等同于法律意義上的權(quán)利，更深層的含義是勞動(dòng)人權(quán)。勞動(dòng)人權(quán)的原則是“勞賦人權(quán)”，因?yàn)閯趧?dòng)，勞動(dòng)者才具備了權(quán)利，勞動(dòng)是評(píng)判社會(huì)一切合理性的依據(jù)。社會(huì)之所以公平、正義、人人平等，是因?yàn)槿巳藚⑴c勞動(dòng)所具有始源性的勞動(dòng)權(quán)，也就是說“勞動(dòng)是社會(huì)主義自由、平等和人的價(jià)值與尊嚴(yán)之根本?！盵9]它不同于資本主義以“天賦人權(quán)”為最高法則來評(píng)判勞動(dòng)權(quán)責(zé)，不同于資本主義那種帶有宗教“贖罪”意義上的個(gè)人勞動(dòng)。社會(huì)主義勞動(dòng)權(quán)責(zé)所表現(xiàn)出來的那種以服務(wù)他人為導(dǎo)向的集體主義的原則，是社會(huì)主義勞動(dòng)權(quán)對(duì)資本主義勞動(dòng)權(quán)的超越。在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中，要確保社會(huì)主義勞動(dòng)權(quán)責(zé)的優(yōu)越性，防止出現(xiàn)理論說明和實(shí)踐現(xiàn)象趨于反向的悖論，就要著重強(qiáng)調(diào)健全勞動(dòng)權(quán)責(zé)意識(shí)教育內(nèi)容，以勞動(dòng)法權(quán)、勞動(dòng)責(zé)任為重要內(nèi)容培養(yǎng)好學(xué)生的勞動(dòng)權(quán)責(zé)意識(shí)。一要注重教育學(xué)生在勞動(dòng)過程中遵守勞動(dòng)紀(jì)律，遵守規(guī)章制度；掌握勞動(dòng)程序的規(guī)則、原理、流程、正確規(guī)范使用工具，做到規(guī)范勞動(dòng)；具有安全勞動(dòng)的意識(shí)，安全操作、注意保護(hù)，做到安全勞動(dòng)；教育學(xué)生形成勞動(dòng)法權(quán)意識(shí)，具備法律思維，在勞動(dòng)實(shí)踐中要遵照勞動(dòng)合同法行使勞動(dòng)權(quán)利，做到合法勞動(dòng)；在自身合法勞動(dòng)權(quán)利遭到侵害時(shí)，能捍衛(wèi)自己的勞動(dòng)權(quán)。二要喚起學(xué)生的勞動(dòng)責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到全體勞動(dòng)者構(gòu)建了勞動(dòng)共同體，每個(gè)人都是集體中的一員，服務(wù)他人和服務(wù)社會(huì)是義不容辭的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，要通過公益服務(wù)活動(dòng)、志愿實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)公共服務(wù)等各種形式的勞動(dòng)實(shí)踐磨煉勞動(dòng)意志和責(zé)任，強(qiáng)化學(xué)生為他人、為社會(huì)、為家國的擔(dān)當(dāng)。

(三)以品格塑造為導(dǎo)向的辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)行為

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。中華民族自古以來就打上了勤勞、善良的烙印，五千多年的中華文明和現(xiàn)代文明成果都積蓄了人民的辛勤勞動(dòng)和智慧，辛勤勞動(dòng)是中國勞動(dòng)人民最樸素的勞動(dòng)品質(zhì)。辛勤勞動(dòng)是勞動(dòng)主體積極勞動(dòng)意識(shí)下的進(jìn)一步深化，它可以創(chuàng)造生活本身和精神意境。辛勤勞動(dòng)是一種“實(shí)干”勞動(dòng)態(tài)度和方法的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，體現(xiàn)的是腳踏實(shí)地、吃苦耐勞的道德品質(zhì)，是自古以來勞動(dòng)之所以被尊重的緣由；誠實(shí)守信是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的一環(huán)，是重要的勞動(dòng)品質(zhì)，保證了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)秩序的規(guī)范和穩(wěn)定。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！盵10]從人與自然的關(guān)系角度看，誠實(shí)勞動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)性凸顯了唯物主義原則。勞動(dòng)是能動(dòng)地改造世界的物質(zhì)活動(dòng)，表明了其客觀實(shí)在性，人充分發(fā)揮能動(dòng)性創(chuàng)造事物的過程中要充分遵循客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律進(jìn)行的勞動(dòng)實(shí)踐終歸要損害自然的利益，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[2]161損害自然即損害自我；從人與人的關(guān)系角度看，誠實(shí)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人在勞動(dòng)過程中，不侵犯公共利益，不損害可能有益于他人的勞動(dòng)。因?yàn)閯趧?dòng)是每個(gè)人的初始權(quán)利，人人都居于平等地位，個(gè)人不能因自我權(quán)益的獲取而損害他人的勞動(dòng)成果，只有這樣的勞動(dòng)才是誠實(shí)勞動(dòng)。誠實(shí)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為學(xué)生養(yǎng)成尊重勞動(dòng)職業(yè)，遵守職業(yè)規(guī)則和工作要求，知行合一的行為，是最基本的勞動(dòng)道德和職業(yè)操守，是解決當(dāng)前社會(huì)眾多“失信”現(xiàn)實(shí)問題的“預(yù)防針”和“清醒劑”。因此，要以德性為導(dǎo)向引導(dǎo)學(xué)生辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)。一要將辛勤勞動(dòng)觀納入教育內(nèi)容中，讓學(xué)生堅(jiān)定勞動(dòng)品格，做到“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。二要通過專項(xiàng)教育、通識(shí)教育、思政教育將誠實(shí)勞動(dòng)教育內(nèi)容融入社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德等全過程和全范圍，催發(fā)學(xué)生誠實(shí)守信。

四、勞動(dòng)精神之維

“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說是自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵11]因此，勞動(dòng)作為一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，在生產(chǎn)物質(zhì)世界的同時(shí)，也產(chǎn)生了起支配作用的精神力量。“勞動(dòng)精神是每一位勞動(dòng)者為創(chuàng)造美好生活而在勞動(dòng)過程中秉持的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)理念及其展現(xiàn)出的勞動(dòng)精神風(fēng)貌?！盵12]勞動(dòng)精神是在勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)的培養(yǎng)過程中形成的，勞動(dòng)精神要具象化為勞動(dòng)主體的觀念、能力、習(xí)慣和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)精神屬性從無形到有形的轉(zhuǎn)化，才能體現(xiàn)。因此，勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)精神具備了決定性的作用，是勞動(dòng)教育最核心的內(nèi)容。

社會(huì)主義勞動(dòng)精神延續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，凸顯著歷史和時(shí)代價(jià)值，積蓄了樹德鑄魂育人的現(xiàn)實(shí)力量?！吧鐣?huì)主義勞動(dòng)精神本質(zhì)上是依據(jù)因勞稱義原則建構(gòu)的整體精神系統(tǒng)。”[13]區(qū)別于諸如馬丁·路德宗教改革“因信稱義”，加爾文“天職倫理”等思想將勞動(dòng)美德升華為信仰的“神性勞動(dòng)”，勞動(dòng)精神是以“勞動(dòng)”而不是“資本”“強(qiáng)權(quán)”為核心建構(gòu)全新的社會(huì)文化價(jià)值系統(tǒng)，勞動(dòng)精神教育能抵制多元價(jià)值文化、社會(huì)思潮盛行對(duì)現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)主義勞動(dòng)精神的消解，防止物化邏輯支配人的精神力量所導(dǎo)致的人的本質(zhì)力量的遮蔽，因而具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值意義。開展勞動(dòng)精神教育，其內(nèi)容應(yīng)從個(gè)體主體自覺、社會(huì)輔助支持、勞動(dòng)倫理人格三個(gè)角度來考量。

(一)以勞動(dòng)為自我實(shí)現(xiàn)的奮斗精神

勞動(dòng)精神在根本上是屬人的精神，即通過勞動(dòng)使得人更趨向于人的真實(shí)存在。從勞動(dòng)精神的個(gè)體意義上講，奮斗精神是勞動(dòng)個(gè)體的主體行為顯現(xiàn)，而自覺又賦予了主體以能動(dòng)性，因此，以奮斗精神為內(nèi)容進(jìn)行勞動(dòng)教育是個(gè)體實(shí)現(xiàn)屬人屬性的完善，使得個(gè)體克服異己的力量，擺脫異化、物化的羈絆而豐富自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的塑造過程。作為人的對(duì)象性活動(dòng)，勞動(dòng)具備了自覺性特征，人與動(dòng)物之間的顯著性區(qū)別在于，“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”[2]163，人則把自身的生命活動(dòng)變成了意志和意識(shí)的對(duì)象，這種有意識(shí)的自由活動(dòng)展現(xiàn)了人與動(dòng)物的類差別。同時(shí)，人通過這種類特性超越了動(dòng)物那種依靠本能適應(yīng)自然的生存活動(dòng)，在自由自覺勞動(dòng)的過程中，確證了人的類本質(zhì)。人通過這種自覺積極性，把勞動(dòng)觀念、能力、品德等對(duì)象化到自然界，將人的本質(zhì)力量發(fā)揮出來。因此，勞動(dòng)精神的培養(yǎng)，首先要以奮斗精神在勞動(dòng)個(gè)體上體現(xiàn)，奮斗精神要納入全社會(huì)成員的培養(yǎng)中，是人人都要培養(yǎng)和養(yǎng)成的精神，是一種普遍性的勞動(dòng)精神。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義是干出來的，新時(shí)代是奮斗出來的?！盵14]當(dāng)今時(shí)代，只有通過奮斗才能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，奮斗精神是勞動(dòng)者秉承時(shí)代要求，為奮力實(shí)現(xiàn)美好生活的愿景所展現(xiàn)出來的精神狀態(tài)和精神面貌，它以勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)造為根本取向，以全部勞動(dòng)者的自由自覺性為根本動(dòng)力。奮斗精神就是敢想敢闖敢干，是不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史不斷發(fā)展向前的精神要素。培育奮斗精神要幫助學(xué)生樹立正確的奮斗觀，領(lǐng)會(huì)“幸福是奮斗出來”的，塑造“奮斗最幸福”的價(jià)值觀念，激發(fā)學(xué)生主體的自由自覺性；要幫助學(xué)生明確奮斗目標(biāo)，將家國情懷自覺注入奮斗歷程，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展。

(二)以勞動(dòng)為社會(huì)支持和輔助的奉獻(xiàn)精神

奉獻(xiàn)意味著付出，意味著對(duì)他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了勞動(dòng)的最高境界和對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的判斷。奉獻(xiàn)精神是具有鮮明的社會(huì)主義特征的勞動(dòng)精神，具有利他性。社會(huì)主義的勞動(dòng)精神主張?jiān)谟诩w主義精神，即每個(gè)個(gè)體不僅要?jiǎng)?chuàng)造、完善自我，還要為集體創(chuàng)造價(jià)值，才具有人之為人的意義。因?yàn)閯趧?dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，通過人化的自然提供物質(zhì)資料，是整個(gè)人類生存的第一個(gè)基本條件。勞動(dòng)不僅是一種自然力，還具備社會(huì)性，是社會(huì)的勞動(dòng)。馬克思指出，“人們必定是在社會(huì)關(guān)系中才會(huì)形成與自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)，人與自然的關(guān)系反映了社會(huì)關(guān)系。家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的社會(huì)關(guān)系，家庭關(guān)系就變成了從屬關(guān)系?！盵2]532黑格爾通過對(duì)市民社會(huì)的考察，強(qiáng)調(diào)分工導(dǎo)致的人與人互相依賴的“需要的體系”；馬克思關(guān)注到分工造成的勞動(dòng)主體囿于勞動(dòng)的有限范圍而被異己的力量所掌控，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要通過社會(huì)、和他人的聯(lián)合勞動(dòng)來處理與自然的關(guān)系，并完成向人的本質(zhì)的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。所以，在以勞動(dòng)為原則的整體社會(huì)精神系統(tǒng)中，勞動(dòng)個(gè)體不是單獨(dú)存在的，它需要社會(huì)關(guān)系中其他勞動(dòng)者的支持。勞動(dòng)個(gè)體在幫助自己的同時(shí)也幫助他人，通過社會(huì)的輔助支持減少社會(huì)壓力，勞動(dòng)過程不能只考慮到我，還要考慮到他人，這就是社會(huì)主義精神系統(tǒng)的因勞稱義基本法則在社會(huì)層面所表現(xiàn)出來的利他性，蘊(yùn)含了奉獻(xiàn)的道義準(zhǔn)則。雷鋒精神、焦裕祿精神、時(shí)代楷模都完美地詮釋了這種富含道義準(zhǔn)則的奉獻(xiàn)精神。要涵養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，一要激發(fā)學(xué)生對(duì)奉獻(xiàn)精神的情感共鳴，讓學(xué)生明確要在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，明確服務(wù)人民、報(bào)效國家、奉獻(xiàn)社會(huì)的宗旨。二要陶冶學(xué)生“淡泊名利、敢于犧牲、甘于奉獻(xiàn)”的奉獻(xiàn)情懷。三要鼓勵(lì)學(xué)生積極投身于支援西部開發(fā)建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、支醫(yī)支教等，在實(shí)踐中講求奉獻(xiàn)，“舍小家顧大家”，不斷弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神。

(三)以勞動(dòng)為倫理美德的工匠精神、勞模精神

工匠精神、勞模精神就是以勞動(dòng)為美德追求的倫理人格精神，工匠、勞模精神都是以熱愛勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)等美德特質(zhì)進(jìn)行理想人格化而展現(xiàn)出來的一些共同特征。勞動(dòng)精神是無形的，只能通過現(xiàn)實(shí)的物或者勞動(dòng)個(gè)體行為才能展現(xiàn)，換句話說，工匠精神、勞模精神是勞動(dòng)精神的現(xiàn)實(shí)化表征，這些表征在現(xiàn)實(shí)層面是為勞動(dòng)典范和榜樣，是可視的，可模仿的，有積極的示范效應(yīng)和作用。與奮斗精神、奉獻(xiàn)精神等普遍性的勞動(dòng)精神所不同的是，工匠精神、勞模精神并不是每一個(gè)勞動(dòng)個(gè)體都能具備的。工匠精神更講求專業(yè)化，在職業(yè)領(lǐng)域范圍內(nèi)講求術(shù)業(yè)專攻、精益求精，是勞動(dòng)者不斷自我超越、自我完善中表達(dá)出的工作態(tài)度、習(xí)慣和精神風(fēng)貌，是勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)中展現(xiàn)出的“執(zhí)著專注、堅(jiān)持創(chuàng)新、追求卓越”，體現(xiàn)了敬業(yè)之美、創(chuàng)造之美、追求之美?！皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2]163人不斷地按照內(nèi)在所需自由地對(duì)待勞動(dòng)產(chǎn)品，通過不斷地完善自己的工匠“尺度”創(chuàng)新創(chuàng)造生活世界，工匠精神真正做到了自由的、生命個(gè)性的彰顯。

勞模是勞動(dòng)美德典型人物的獨(dú)特人格魅力展現(xiàn)，工人、教師、科學(xué)家等群體都可以在自己的領(lǐng)域造就勞模精神，這部分勞動(dòng)群體能夠堅(jiān)定地秉持勞動(dòng)精神，把通過勞動(dòng)確證人的類本質(zhì)作為自己的幸福追求。中國人民走向強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中，勞模群體成為重要的依靠力量和精神力量。因此，勞模、工匠精神是勞動(dòng)精神教育中的重要內(nèi)容。一要分階段培養(yǎng)學(xué)生工匠、勞模精神，依據(jù)小學(xué)、初中、高中、高職、大學(xué)的學(xué)段特點(diǎn)和學(xué)生能力發(fā)展要求循序漸進(jìn)納入專業(yè)精神教育內(nèi)容，建立健全工匠、勞模培養(yǎng)機(jī)制。二要分類型培養(yǎng)工匠、勞模精神，針對(duì)不同群體進(jìn)行不同類型的勞模示范教育，如在師范類學(xué)校開展好教書育人的勞模精神教育等，讓學(xué)生了解勞模，通過多種教育方式切身感受勞模精神。三要在家庭、學(xué)校、全社會(huì)范圍內(nèi)厚植勞模、工匠文化，不斷創(chuàng)造尊崇工匠精神、勞模精神的內(nèi)生動(dòng)力，切實(shí)開展工匠、勞模精神教育。