尋根文學(xué)中現(xiàn)代反省與回歸傳統(tǒng)的融合
——以韓少功《爸爸爸》為例

□徐天昱/文

韓少功是我國新時(shí)期文學(xué)作家中“尋根文學(xué)”的代表作家，與多數(shù)“尋根文學(xué)”作品不同，韓少功《爸爸爸》中充斥著對傳統(tǒng)文化的批判。它同時(shí)具備與魯迅文學(xué)作品、沈從文作品的相似之處。一方面，韓少功繼承了魯迅的批判精神，憂患與批判意識在《爸爸爸》中有著深刻的體現(xiàn)。另一方面，他和沈從文一樣，以文學(xué)尋根為目的，創(chuàng)作了一系列展示鄉(xiāng)土社會(huì)中愚昧、落后、野蠻的小說，但也挖掘了鄉(xiāng)土文明的精神亮點(diǎn)。本文著重從韓少功文學(xué)創(chuàng)作與魯迅、沈從文作品之間的聯(lián)系出發(fā)，意在探討韓少功對魯迅批判精神、沈從文鄉(xiāng)土尋根的繼承和發(fā)展，探究《爸爸爸》中現(xiàn)代反省與文化尋根的融合。

1 尋根文學(xué)的產(chǎn)生背景

“尋根文學(xué)”出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期，其目的在于重新審視傳統(tǒng)文化，回歸傳統(tǒng)文化。文革結(jié)束后，文學(xué)在撫摸傷痛中開始把“人”從傷痕累累的肉體與沉重的心靈創(chuàng)傷中扶起，“給以人性人情的滋潤與慰藉，‘人’ 得以蘇醒與再生。[1]”“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”和“改革文學(xué)”都重視文學(xué)的政治功能，把人放在社會(huì)的各個(gè)方面加以描繪，展現(xiàn)復(fù)雜的社會(huì)中人的精神和心理狀態(tài)；而尋根作家則試圖弱化文學(xué)的政治性，把目光由現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和民間歷史。

2 《爸爸爸》中的人物形象

2.1 人物的丑惡

《爸爸爸》講述了雞頭寨的一個(gè)畸形兒，名叫丙崽，他生下來不會(huì)說話，第三天只會(huì)喊“爸爸”和“×媽媽”。但這樣丑陋、愚昧的人物被雞頭寨的村民們視為“丙仙”來膜拜。后來，雞頭寨與雞尾寨械斗，雞頭寨屢戰(zhàn)屢敗，決定殺丙崽祭神。最終雞頭寨戰(zhàn)敗，丙崽卻仍然活著。這暗示了腐朽、愚昧永久地存在著。

“惡童”丙崽象征著社會(huì)生活中的丑惡的一面，他是不死的、永存的，這暗示著腐朽的傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在穩(wěn)定的、永續(xù)的聯(lián)系。村民們在對待丙崽的態(tài)度上是令人啼笑皆非的，村民們?nèi)酚诒?，沒事便打他耳光。村民們會(huì)殺丙崽做祭品，但又會(huì)將丙崽當(dāng)作“丙仙”好吃好喝供著，這體現(xiàn)出了民眾對愚昧、落后文化的矛盾態(tài)度。丙崽是丑惡的，但同樣也是神秘的。村民們并不了解他，甚至?xí)窇炙?，沒有辦法去徹底地揭露和批判他?！芭d許畸形丑陋的丙崽正是隱藏在歷史背后的絢麗古文化由盛轉(zhuǎn)衰，斷斷續(xù)續(xù)，看似微弱卻能永遠(yuǎn)延續(xù)下去的見證者與證明者”。同時(shí)，丙崽的失語，“也體現(xiàn)出人們在歷史的更迭中，文明與愚昧的沖突中，無力把握世界，無力改變現(xiàn)狀，無法表達(dá)自我，混混沌沌的生存狀態(tài)的困境。另一種意義上，丙崽是一種隱喻, 是一個(gè)文化隱喻符號。[2]”

2.2 人物的善良

21世紀(jì)初，韓少功對《爸爸爸》進(jìn)行了修改，增添了溫情的部分?！栋职职帧烦嗦懵愕亟沂玖顺髳?，但同樣也體現(xiàn)著人性美。比如，丙崽的娘，她是一個(gè)神神叨叨又庸俗的婦女。但在她與丙崽獨(dú)處時(shí)，讀者能深刻地感受到母性的光輝。不論是丙崽，還是成天咒罵的丙崽娘，欺辱丙崽的仁寶，“這些怪異、卑微、固執(zhí)，甚至冥頑、畸形的人物，他們有了更多的‘自主性’，作家給予他們更多的發(fā)言機(jī)會(huì)。即使不能發(fā)聲（如丙崽），也有了更多的表達(dá)憤怒、委屈、親情的空間。敘述者在降低著自己觀察和道德的高度，限制著干預(yù)的權(quán)力。我們因此感受著更多的溫情和謙卑。[3]”修改后的《爸爸爸》變得溫情了，那些原本丑惡的人物，擁有了發(fā)聲的機(jī)會(huì)。這就是韓少功所說的賦予文學(xué)作品以詩意，《爸爸爸》的最后寫村民們自殺，背景是在一片云海之中，這種蒼茫的感覺其實(shí)是對生命的贊頌。

3 現(xiàn)代反省與文化尋根

3.1 對國民性的批判

丙崽受辱的情節(jié)與魯迅的小說有很多相似之處，比如《阿Q正傳》，它們所演繹都是鄉(xiāng)村社會(huì)中恃強(qiáng)欺弱。丙崽是一個(gè)弱者，沒有父親的保護(hù)，在以男性為主宰的宗族社會(huì)中，他是雞頭寨是任何人可以攻擊的對象。魯迅的小說也是用現(xiàn)代視角描寫了諸如此類的弱肉強(qiáng)食的，是一種對中國傳統(tǒng)文化中的愚昧和落后的重審，例如孩子們嘲笑孔乙己，祥林嫂的痛苦在小鎮(zhèn)人們的眼里一文不值，阿Q欺負(fù)小尼姑但又被假洋鬼子欺負(fù)。韓少功似乎繼承了魯迅批判國民性的傳統(tǒng)，在20世紀(jì)80年代，同樣存在阻礙中國社會(huì)發(fā)展的封建思想，只有通過啟蒙才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史偉業(yè)。丙崽的悲劇就在于他生活在于一種循環(huán)往復(fù)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，“弱肉強(qiáng)食”在這個(gè)地方代代傳襲，丙崽是一面鏡子，他照見中國傳統(tǒng)文化的封建性和愚昧性。

丙崽一出生，就只會(huì)說兩句話，一個(gè)是“爸爸爸”，另一個(gè)就是“×媽媽”。當(dāng)他想展現(xiàn)友好的時(shí)候，認(rèn)為這個(gè)人是好人的時(shí)候，他就會(huì)說“爸爸爸”；當(dāng)他想表露蔑視的時(shí)候，他就會(huì)罵“×媽媽”?！斑@個(gè)長相畸形且丑陋的怪物，是一個(gè)供人凌辱咒罵的對象，是讓人尋開心的玩具，但在關(guān)鍵的時(shí)刻卻被奉為神明而被頂禮膜拜，兩句話的思維在渾渾噩噩中成了以不變應(yīng)萬變的稀世法寶。[4]”“兩句話的思維”其實(shí)是一種簡單的二值判斷，是一種畸形病態(tài)的思維方式。當(dāng)然這種思維判斷不僅屬于丙崽，也屬于雞頭寨山民?！栋职职帧吠ㄟ^丙崽這一人物形象，揭示了在落后閉塞空間下，人們思維的僵化和愚昧，而這個(gè)閉塞的空間之外，現(xiàn)代文明正在發(fā)展，圈子內(nèi)的人卻停滯不前。“雞頭寨是一個(gè)完全閉塞、野蠻迷信的化外之地，所有村民其實(shí)和丙崽一樣都是荒蠻文化的畸形產(chǎn)物，有著愚昧與文明的對立。他們生活于文明圈之外，是徹底的“化外之民”，卻盲目地自尊、自戀、自大。[1]”村民們嘲笑丙崽的時(shí)候就會(huì)叫他野崽，然而在危難的時(shí)候，卻又稱丙崽為“丙仙”，視他為解救危難的神。這兩種對立的態(tài)度充分折射了村民們的劣根性。這是一種理性迷失后的愚昧和殘忍。當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，村民們喪失了理智，只能把自己的命運(yùn)交給神靈，以尋求庇佑。韓少功這種指向傳統(tǒng)文化負(fù)面的揭露和反思，為“尋根文學(xué)”奠定了正視民族文化劣勢的科學(xué)態(tài)度[1]。

3.2 對原生文明的尊重

《爸爸爸》這部作品不僅蘊(yùn)含著較深的文化內(nèi)涵，而且具有突出的敘事特色，以悲喜融合的雙重表意系統(tǒng)，蘊(yùn)含復(fù)雜多義、含混斷裂的內(nèi)涵，探尋文化之根，呼吁人性救贖，這是一種寓言式書寫手法，是寓言式敘事[5]。作為一篇寓言小說，《爸爸爸》與沈從文的《邊城》《蕭蕭》是暗中接軌的?！栋职职帧窙]有時(shí)間空間概念，下一代人無非是上一代人的重復(fù)疊加，就像丙崽的不死一樣，人就是宇宙中象征性的符號，這與《邊城》非常類似?！妒捠挕分v述的是13歲的童養(yǎng)媳蕭蕭，在文章的開頭，她抱著一個(gè)孩子，這個(gè)孩子是她的小丈夫，后來她被花狗引誘了，懷孕了，村民們決定懲罰她，但由于她生下的是個(gè)兒子，村民們決定放過她。文章的結(jié)尾還是蕭蕭抱著一個(gè)孩子，只不過這個(gè)孩子是她的兒子，她也在為自己的兒子找童養(yǎng)媳。全村人的生活仍然在沒有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)地重復(fù)著?！栋职职帧返拈_頭結(jié)尾也是如此，雞頭寨的人們的生活也處在傳統(tǒng)的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，循環(huán)往復(fù)。

在丙崽受辱的另一端，也能看到村民們對丙崽的寬容。眾人已經(jīng)把丙崽癡呆行為方式看成一種自然的、正常的行為。這反映了韓少功對認(rèn)識社會(huì)的看法轉(zhuǎn)變，魯迅那種批判國民性的方式不是唯一一種認(rèn)識社會(huì)的方式?！栋职职帧返慕Y(jié)局是一種由沖突走向和諧：孩子們友好地送給他石頭，坦然接受了丙崽。小說尋找的根由此展現(xiàn)了，尋根其實(shí)對一種原生態(tài)的生命形態(tài)和創(chuàng)作生命形態(tài)的大自然的尊重，它揭示了任何企圖想改變原始生活形態(tài)的意識都會(huì)脫離時(shí)代的觀點(diǎn)。和諧的結(jié)局表明了當(dāng)代文學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，從一味的批判變?yōu)閷捜葑鹬?。這與《蕭蕭》的結(jié)局非常類似，蕭蕭并沒有因?yàn)榕c花狗的私情而被沉塘或賣掉，相反，她留在了村子里，生下了孩子?；ü诽幼吡?，但也沒有被打死。他們做了違背倫理道德的事情，但是卻意外地免受悲慘的命運(yùn)，這是很神奇的一件事情。沈從文筆下的鄉(xiāng)村是祥和的、善良的、寬容的、質(zhì)樸的，能讓讀者感受到人性美。當(dāng)然，這并不代表著沈從文戰(zhàn)勝了魯迅。尋根文學(xué)展現(xiàn)的是一種回歸傳統(tǒng)社會(huì)的趨勢和進(jìn)程。韓少功說：“我們要做的，是研究這種智慧何以在近代中國變成空洞無用的精神鴉片，莊子如何變成魯迅筆下的阿Q，但你不必要因阿Q而連莊子、連中國的一切都自慚形穢?！薄拔覐牟话呀衣冻髳嚎闯晌ㄒ坏哪繕?biāo)。”《爸爸爸》不是一味的批判，不以揭露丑惡為唯一的目標(biāo)，在揭露了村民們的劣根性的同時(shí)，通過和諧的結(jié)尾，體現(xiàn)了對山民們頑強(qiáng)生命力的贊美。盡管韓少功揭露了傳統(tǒng)的落后與腐朽，他仍舊主張回歸傳統(tǒng)，走向和諧。

3.3 批判與贊美的融合

魯迅的作品是批判傳統(tǒng)文化，批判封建落后文化下，麻木無知的國民們。沈從文的作品是肯定傳統(tǒng)文化，批判現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的破壞，他試圖重塑傳統(tǒng)文明。《爸爸爸》則是用沈從文的手法完成了魯迅革命性批判，丙崽這一人物形象巧妙地融合了這兩種功能，一方面他承擔(dān)著魯迅批判國民性的敘述，另一方面，他又承載著沈從文對傳統(tǒng)文化的贊美?！栋职职帧返谋尘笆菂浅幕?，在這一背景下，生存著的種族正日漸走向衰落。這與魯迅的文學(xué)類似，充滿了對傳統(tǒng)文化、封禁桎梏的否定與批判。但丙崽的幸存其實(shí)代表著一種原始遺風(fēng)和自然狀態(tài)，這也是沈從文提倡的“優(yōu)美、健康、自然而又不悖胡人性的人生形式?！?/p>

《爸爸爸》既體現(xiàn)了改造國民性的批判精神，又體現(xiàn)了尋找和尊重原生性的追求，它是現(xiàn)代反省與文化尋根的融合。國民性批判與回歸民族傳統(tǒng)并非矛盾的，腐朽的傳統(tǒng)觀念需要被批判，但鄉(xiāng)土社會(huì)處在穩(wěn)定的原生文化結(jié)構(gòu)之下，徹底地拋棄文化傳統(tǒng)是不理性的，唯有回到民族文化中去，重建民族品德，才能找到出路?！栋职职帧穼┗奈幕瘋鹘y(tǒng)觀念進(jìn)行了筆伐，完成了對國民劣根性的尖銳批判，同時(shí)也對原始生活形態(tài)持以尊重和理解，表現(xiàn)出對民族文化重建和民族品格重建的愿望。■

引用

[1] 方嘉婕.“尋根文學(xué)”的得失——以韓少功《爸爸爸》為例[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011,32(4):91-94.

[2] 陳迪.神秘的象征形象與文化追尋——淺析韓少功《爸爸爸》[J].商業(yè)故事,2016(9):158-159.

[3] 洪子誠.丙崽生長記——韓少功《爸爸爸》的閱讀和修改[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2012(12):1-13.

[4] 耿慶偉.國民性:一個(gè)揮之不去的話題——《芙蓉鎮(zhèn)》《古船》《爸爸爸》的國民性分析[J].江西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào),1999(3):22-27.

[5] 王蕾.詩性的救贖——論《爸爸爸》的寓言敘事[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院報(bào),2015,15(4):88-90.