論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“會通”精神

□李江灝/文

“會通”精神作為中華文明重要的精神標識，既是融合，又是創(chuàng)新，和而不同是“會通”精神的思想基礎。在其漫長的發(fā)展歷程中積淀了豐富的理論價值，又經(jīng)過今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，具有了重要的時代價值。

中華民族的偉大復興，需要政治、經(jīng)濟、軍事等硬力量的強大，但沒有軟力量，則很難實現(xiàn)真正的崛起。這個軟力量就是文化，中華民族的偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為前提。而在今天，想要實現(xiàn)中華文化的繁榮，很重要的一項工作就是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的精神標識提煉、展示出來?！皶ň瘛本褪侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一種精神標識，其蘊含的思想觀念、價值理念、人文精神，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，與當今社會發(fā)展需要相契合，將極大助力中華民族的偉大復興。因此，筆者將就“會通”精神的內(nèi)涵及其所蘊涵的諸多價值作一探討。

1 “會通”精神的內(nèi)涵

“會通”精神作為中華文明重要的精神標識，有著漫長的發(fā)展過程，需對“會通”精神的內(nèi)涵作一梳理。

1.1 “會通”一詞的來源

據(jù)古籍記載，“會通”一詞最早出現(xiàn)于《易傳·系辭》上，原文是：“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！苯鷮W者高亨在《周易大傳今注》中說將其注解為：“此言圣人有以見到天下事物之運動變化，而觀察其會合貫通之處，從而推行社會之典章制度。”“會”是會合，“通”是貫通。把“會”“通”二字合為一起則可理解為：把諸多觀點、思想融合在一起，形成一個貫通于各個觀點之中的新思想。所以，“會通”強調(diào)的不僅是融合，還有創(chuàng)新的意思[1]。

1.2“會通”精神的思想基礎

“會通”精神的思想基礎是“和而不同”。中華民族從產(chǎn)生之初就具有包容多元、和而不同的思維特征。首先，從民族血緣看，中華民族是由多民族融合而成的。梁啟超先生在其《飲冰室合集》一書中便說過“華夏民族，非一族所成。太古以來，諸族錯居，接觸交通，各去小異而大同，漸化合以成一族之形，后世所謂諸夏是也。[2]”可見，中華民族在早期融合過程中就是通過去異求同的方式以實現(xiàn)民族融合的。其次，從民族崇拜看，原始社會時，各個部落都有自己信奉的圖騰，但隨著民族融合，圖騰也在不斷綜合，最后有了“龍”和“鳳”兩大神靈藝術(shù)形象，后來圖騰崇拜又發(fā)展為英雄崇拜，上古時期我們尊崇三皇五帝，這些崇拜的對象都是組合而非獨尊。

中華民族很早就認識到萬事萬物沒有完全相同的，世界之所以多姿多彩，就是由于多樣性的統(tǒng)一。據(jù)《國語·鄭語》的記載，周幽王時有一位史官叫史伯，在談到周王朝為什么衰落時，史伯指出是因為“去和而取同”，把不一樣的觀點都排斥掉了，進而提出“和實生物，同則不繼”。“和”指的是多樣性的統(tǒng)一，與完全同一的“同”是截然對立的，強調(diào)只有多樣性的統(tǒng)一才能生出新的事物，而完全同一，事物則不能繼續(xù)發(fā)展。這一思想后來被孔子繼承了下來?？鬃訉ⅰ昂汀迸c“同”作為區(qū)分君子與小人的標準，提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），強調(diào)為人處世要包容多樣、互相尊重，而不是排除異己、結(jié)黨營私。可以說，從中華民族產(chǎn)生之初至“和而不同”思想的提出，“會通”精神的思想基礎逐步奠定。

2“會通”精神的價值

作為中華民族民族精神的重要標識，“會通”精神在其漫長的發(fā)展歷程中既積淀了豐富的理論價值，又通過今天的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對國家乃至世界的發(fā)展有著重要的啟示意義和時代價值。這些重要價值將成為中華民族偉大復興過程中重要的精神動力。

2.1“會通”精神的理論價值

2.1.1“會通”精神與馬克思主義理論品質(zhì)高度契合

2021年，我們在提到馬克思主義中國化時，由以往的“一個相結(jié)合”首次提為“兩個相結(jié)合”，即堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無論是產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎、階級基礎和文化背景都是不同的。馬克思主義能夠在中國迅速的傳播發(fā)展是緣于“會通”精神，但其最終為我們普遍認可，成為中國革命、建設、改革的指導思想和理論武器，說明兩種文化在內(nèi)涵上肯定有共通的地方，有共通才能夠?qū)崿F(xiàn)彼此的結(jié)合。

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相貫通的地方很多，其中“會通”精神與馬克思主義的開放性特質(zhì)便是相貫通、相契合的。馬克思主義產(chǎn)生之初，內(nèi)容上便充分吸收借鑒了德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和法國及英國的空想社會主義的有益成分，在吸收借鑒的基礎上形成了自己的理論體系，這與“會通”精神融合創(chuàng)新的精神內(nèi)涵是相一致的。列寧在《我們的綱領》一文中說：“我們完全以馬克思主義的理論為依據(jù)”，但馬克思的理論不是一成不變的，它只是奠定了基礎，我們應當在各方面把這門科學推向前進”。所有說，我們今天要持續(xù)推進馬克思主義中國化，要兩個“相結(jié)合”，而如何實現(xiàn)結(jié)合，就需要“會通”精神發(fā)揮重要作用。正是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義開放性特質(zhì)與“會通”精神相貫通，為馬克思主義中國化三次飛躍起到了重要促進作用，進一步堅定了我們的“理論自信”。

2.1.2 “會通”精神是中華文化連綿不斷的活力之源

我國著名歷史學家雷海宗先生曾提出一個著名的觀點，說世界上的所有文化都只有一個周期：從形成到鼎盛到一現(xiàn)而過。這個觀點源自德國哲學家斯賓格勒，但雷海宗在研究中國文化時卻發(fā)現(xiàn)這個觀點并不完善，對它進行了發(fā)展創(chuàng)新。

公元前800年至公元前200年被德國哲學家雅斯貝爾斯稱作是人類文明的“軸心時代”，當時古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家。他們所創(chuàng)造的文化對人類生活產(chǎn)生了巨大影響。但從今天來看，四大文明中有三個都遵循了這個文化周期律，消亡掉了。唯獨我們中華民族跳出了這個文化的周期律。所以雷海宗先生提出，我們中華文化經(jīng)歷了兩個周期，首先是從遠古到秦漢而盛，至魏晉而衰。但中華文化衰而不亡。由魏晉南北朝至唐宋，起死回生，由衰轉(zhuǎn)盛，進入第二個周期。

中華文化之所以一以貫之地延續(xù)了下來，從未中斷，很重要的原因就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“會通”精神?！昂投煌?，保留差異，多樣統(tǒng)一。中國文化在自身文化的基礎上，吸收、消化外來的、不同的民族和宗教的文化，豐富、壯大了我們自己的文化。所以說，這種“和而不同”的“會通”精神為中華文化的發(fā)展注入了不竭動力，中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。這些都是我們今天堅定文化自信的重要組成部分。

2.2 “會通”精神的時代價值

2.2.1“會通”精神在治國理政中創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

世界上并不存在完全相同的政治制度，也不存在適合于所有國家的一種政治制度模式，正所謂“物之不齊，物之情也”。各國國情不同，每個國家的政治制度都是由這個國家的人民決定，是這個國家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會長期發(fā)展演化的結(jié)果。我們國家的政治制度也體現(xiàn)的是中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的歷史傳承。我國歷史上少數(shù)民族數(shù)次入主中原，更有元、清建立了大一統(tǒng)王朝，但以中華文化為主導的多元一體格局始終未曾改變，這都是得益于求同存異、和而不同的“會通”精神。中國共產(chǎn)黨很好繼承了這一人文精神。戰(zhàn)爭年代，為了對付共同的敵人，中國共產(chǎn)黨先后兩次與國民黨進行合作，統(tǒng)一戰(zhàn)線成為戰(zhàn)勝敵人的三大法寶之一。新中國成立后，我們從實際出發(fā)創(chuàng)立了人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領導的多黨合作和政治協(xié)商會議、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，這些都是在充分考慮了國情的基礎上確定的，是求同存異、和而不同的“會通”精神在治國理政上的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。特別是多黨合作和項治協(xié)商制度，這在世界上都是獨一無二的，是中國社會主義民主政治中獨特的、獨有的、獨到的民主形式。以西方政治學理論來看，政黨的產(chǎn)生就應該是以執(zhí)政為目的，政黨之間的關系就應該是相互競爭的。而我們國家執(zhí)政黨、參政黨之間的關系，它就是合作、協(xié)作，不是競爭，這正是源自中華民族長期孕育而成的“求同存異”“和而不同”的會通精神。也正因為，我們今天國家的主要政治制度是“會通”精神在治國理政中的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，進一步堅定了我們的“制度自信”。

2.2.2“會通”精神為國際交往提供中國智慧

如今國與國之間交往更加密切，國家利益多元化，但彼此文化、文明之間并不存在高低優(yōu)劣之分，因此在國與國的交往中，我們應放下偏見，放下歧視，秉持平等和尊重，以推動不同文明交流對話、和諧共生。而如何實現(xiàn)文明的交流對話，就需要我們“和而不同”“求同存異”的“會通”精神為世界貢獻中國智慧。首先是將“求同存異”的“會通”精神用于外交。第一次把求同存異用于外交是在1955年的萬隆會議上，當時新中國成立不久，我們提出中國的外交方針是求同存異。這一外交方針的提出打破了困頓的外交局面，把納賽爾、蘇加諾、尼赫魯、奈溫等各國領導人都團結(jié)了起來。而且就在萬隆會議上，根據(jù)求同存異確定了“和平共處五項原則”，顯示了“會通”精神的巨大能量。

其次是人類命運共同體的提出。這種以合作共贏為核心的新型國際關系，受到各國人民的普遍歡迎，并被寫進了聯(lián)合國的重要文件。始終堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，推動構(gòu)建人類命運共同體。而對他國道路的尊重也將進一步堅定了我們的“道路自信”。

中華民族歷來講求“天下一家”，主張協(xié)和萬邦、天下大同。世界各國盡管有這樣那樣的分歧矛盾，也免不了產(chǎn)生這樣那樣的磕磕碰碰，但世界各國人民都生活在同一片藍天下、擁有同一個家園，應該是一家人。因此，要求同存異、聚同化異，要把自己發(fā)展好，還要幫助其他國家也發(fā)展好，比如我們“一帶一路”倡議的提出。這些理念，都是“會通”精神在今天為國際交往提供的中國智慧，而且隨著文明的發(fā)展，“會通”精神將會發(fā)揮更大的作用。

我國國學大師錢穆先生，一生致力于中華傳統(tǒng)文化的研究，被稱作“一代宗師”。他曾經(jīng)提出過這樣一個觀點：今天的中國問題乃至世界問題，并不僅是一個軍事的、經(jīng)濟的、政治的、或是外交的問題，而是整個世界人類的文化問題[3]。錢穆先生將文化分為三個階層，分別是：物質(zhì)的、社會的、精神的。當文化發(fā)展到達第三階段后，將超越斗爭、超越組織，最終實現(xiàn)一種精神的、心靈的、道德的融合。這就意味著，伴隨著世界文明的發(fā)展，文化最終將走向融合，而如何實現(xiàn)融合，就需要“會通”精神扮演更為重要的角色了。

3 結(jié)語

今天我們正處在距離中華民族偉大復興最為接近的歷史時期，面臨的挑戰(zhàn)空前艱巨復雜，“會通”精神作為中華文明重要的精神標識依然是我們前進路上不懈奮斗的重要精神動力?！皶ā本袼N藏的巨大價值仍然需要我們深入挖掘，深入探索。和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的普遍規(guī)律，世界因此而多姿多彩，異彩紛呈。面對差異，面對矛盾，不能回避、不能否定，需要我們用好“會通”精神，掌握求同存異、和而不同的處世方法，正確處理各種矛盾問題，在“四個自信”中弘揚“會通”精神，匯聚起實現(xiàn)中華民族偉大復興的磅礴力量！■

引用

[1] 張豈之.論中華文化的“會通”精神[J].中國文化研究, 2011.

[2] 馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史[M].上海:上海人民出版社,2021.

[3] 錢穆.文化學大義[M].北京:九州出版社,2011.